善惡業(yè)報經(jīng)新講(3)

?作者：夢參法師

一百二者求離厄得脫難·

能脫離厄難痛苦。

一百三者求離病得除愈·

離病苦，病會好。

一百四者觀所去無障難·一百五者觀所去有障難·

你想留學(xué)或參學(xué)，都可以去，沒有障礙因緣。相反有之，不可以

一百六者觀所住得安止·一百七者觀所住不得安·

你所住的寺廟感到心安、身安就住。若身心不安，那你就得走。這有兩種情況，一是你自己心不安了；二是你調(diào)皮搗蛋，被護(hù)法遷單。護(hù)法神怎麼樣遷你的學(xué)呢?不是護(hù)法神來，而是讓你心里不愿意住，看誰都不順眼，感覺非常瞥扭，這就是護(hù)法神給你制造的各種困難，使你住不安穩(wěn)，那就得離開。

一百八者所向處得安快·一百九者所向處有厄難·一百一十者所向處為魔輞·一百一十一者所向處難開化·一百一十二者所向處可開化·一百一十三者所向處自獲利·

你要去的地方平安快樂。有困難不吉祥。落入魔輞里。去弘法度眾生沒有緣弘法度生有緣。能得到利益。能得到福報開智慧。

一百一十四者所游路無惱害·一百一十五者所游路有惱害·

所要走的道路沒有危險，不受于擾，或者相反。

一百一十六者君民惡飽饉起·一百一十七者君民惡鄉(xiāng)疾疫·

一百一十八者君民好國堂藥·一百一十九者君無道國災(zāi)亂·

一百二十者君修德災(zāi)亂滅·一百二十一者君行惡國將破·一百二十二者君修善國還立·

過去的一園之主稱君主，現(xiàn)在把管理國家的人稱領(lǐng)導(dǎo)主持。領(lǐng)導(dǎo)和人民都惡不善，就會招受到飽饉，沒糧食，園家疾病瘟疫就多。領(lǐng)導(dǎo)和人民心善，則天下太平，五谷豐登，處處都是一片祥和氣氛。主持政務(wù)的人沒有道德，不能慈愛百姓園內(nèi)災(zāi)亂就不停，反之無災(zāi)亂。主持行惡法國家就要滅亡，相反國家則章固。

一百二十三者觀所避得度難·一百二十四者觀所避不脫難·

可以躲過災(zāi)難，或業(yè)力所牽躲避不了。只要有這樣的業(yè)力遇緣定受報，連阿羅嘆都沒辨法免災(zāi)。例如，佛在世的時候，琉璃王大殺釋種，目犍連尊者把釋種的五百童男，用他的缽把他們送到天上去，讓天人來供養(yǎng)。等這個災(zāi)害過了，他把缽取下來，都化成了血水，注定的業(yè)難逃。

一百二十五者所住處眾安隱·

這個『隱』字，指安穩(wěn)，就是很平安、很穩(wěn)定的意思。到所住的地方，大家都平安穩(wěn)定。

一百二十六者所住處有障維·住的地方已經(jīng)不吉祥了，有障礙。

一百二十七者所依聚眾不安·

指大眾聚集的地方不平安，不吉祥。

一百二十八者閑靜處無諸難·

在這見修行辨道很好，什麼惡緣都沒有。

一百二十九者觀怪異無損害·一百三十者觀怪異有損害·

指我們修行的地方出現(xiàn)怪異，占察一下對我們是否有損害。修行者說：『我過到很多怪現(xiàn)象?！晃艺f：『你不理他，修般若觀來觀，本來是空的，不存在，應(yīng)從你心里解決，假使你一執(zhí)著，就有損害了?！?/p>

一百三十一者觀怪異精進(jìn)安·

指修道者碰見怪異現(xiàn)象了，加緊用功，不要為這個怪具現(xiàn)象勁心，就會戰(zhàn)勝他。像讀經(jīng)有別的聲音來擾亂，或有光，不正常的光，照得經(jīng)書的文字都看不見，遇到這些怪異，你不理它，可以靜坐下來，暫時先不念?；蜃x《金剛經(jīng)》：『一切有為法，如蘿幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！荒愣ㄒ幌伦釉倌睿@個怪異現(xiàn)象就沒有了，不要去執(zhí)著，兄怪不怪，奇怪自敗。你假若隨著他去，他就越怪，怪的你無法修行，以後你就會墮落。告拆你，怪異來了，不要為它干擾，好好的精進(jìn)修行，就好了。

一百三十二者觀所蘿無損害·一百三十三者觀所蘿有損害·

一百三十四者觀所蘿精進(jìn)安·一百三十五者觀所蘿為吉利·

有些人對蘿很執(zhí)著，占一下便可知其吉兇，利或害。其宜蘿是假的，不必執(zhí)著。現(xiàn)在我們都在做蘿，我們一切的行動都是蘿，應(yīng)從理上去認(rèn)識他。例如怪巽，就是事的現(xiàn)象。做蘿是你的影子，日有所思，夜有所蘿，蘿多了，心就很亂。應(yīng)該把心收回來，精進(jìn)的去修行，怪異現(xiàn)象等蘿境就消失了。

一百三十六者觀障亂速得離·一百三十七者觀障難漸得離·

一百三十八者觀障亂不得離·

障難攪得你不得安，得此輪相，地藏菩薩告訴你不要煩惱，很快就脫離了、或一下離不了，還得經(jīng)過一段時間；或障難隨時跟著你不得離開。障難離不開，怎麼辨呢?地藏菩隆告拆你，念我的圣號，漸漸就得離。

一百三十九者觀障亂一心除·

把你的心集中起來，好好的修行就能離開障難。學(xué)《占察經(jīng)》地藏菩薩告訴你要『一心除』，不要隨外頭的境界轉(zhuǎn)，要反觀自心。凡上心隨境轉(zhuǎn)的，什麼業(yè)障都會發(fā)現(xiàn)。

一百四十者觀所難速得脫·一百四十一者觀所難久得脫·一百四十二者觀所難受衰惱·一百四十三者觀所難精進(jìn)脫·一百四十四者觀所難命當(dāng)盡·

你遇到的災(zāi)難很快就得脫離，也許十年乃至若干年一定得脫，或所遭遇的災(zāi)難對你有損害。另外，你所遇到的惡緣必須精進(jìn)勇猛去修，才得脫離。過到惡緣有病難或命難，占到壽盡了的情況，怎麼辨呢?多拜懺，念圣號或者靜坐，還宿債可免，或想到這種命，可以為代眾生受苦。

一百四十五者視所患大不調(diào)·一百四十六者觀所患非人惱·一百四十七者觀所患合非人·一百四十八者觀所患可瘵治·一百四十九者視所患難瘵治·一百五十者視所患精進(jìn)差·一百五十一者視所患久長苦·一百五十二者觀所患自當(dāng)差·一百五十三者觀所患向醫(yī)堪能治·一百五十四者觀所瘵是對治·一百五十五者所服藥當(dāng)?shù)昧Αひ话傥迨哂^所患得除愈·一百五十七者所向醫(yī)不能治·一百五十八者觀所瘵非對治·一百五十九者所服藥不得力·一百六十者觀所患命當(dāng)盡·

「所患」，指你所患的病，是由四大不調(diào)所造成，地大偏重了，就會骨質(zhì)增生；水大不調(diào)就會傷風(fēng)感冒流鼻涕；火大不調(diào)，就會發(fā)燒，或者長個結(jié)子、長瘡；風(fēng)大不調(diào)就屬害了，中凰、發(fā)瘋，風(fēng)大攻心，心就喪失理智。這都是四大不調(diào)的病，是遭受鬼神攪亂而生，是非人人身擾害你。這是他宿業(yè)跟你有因緣，所以你必須精進(jìn)，而且給他迥向，加持他，超度他，給他懺悔，這樣才能使你們的共業(yè)消除。所患的病可以治，所患病很難得好，通過你精進(jìn)修行，病就能好。這個病很困靴不好治，要長時同受痛苦。不治都會好，醫(yī)生還能給你治好。有好方法能夠治你的病，吃的這個藥使你的病很快就好。病能除掉能治好的，找的這個醫(yī)生治不了你的病，應(yīng)該另外找一個好的。這個治瘵方法不對，這個藥吃了沒有效果?，F(xiàn)在患的這個病不必治了，治也要死。從一百四十八到一百六十都是說你的這個病會不會好的。答覆病的很多，因為我們病苦非常多。生病都是過去殺業(yè)，所感的苦果，如服藥不得力，或長久受病苦等，種種不能使病愈乃至病死的情況，要多念地藏菩薩，求地藏菩薩加持，清除病魔，使病體早日康愎。如果壽命盡了，早點(diǎn)兒走了，換一個分段身不是很好嘛，不要留戀。我們之所以去不了極樂世界，就是你不相信佛所說的，對你現(xiàn)在的這個身體太留戀、太執(zhí)著。我們出家人應(yīng)該對於死，生歡樂想，生愉快想。為什麼呢?這一段的業(yè)障我還完了，換一段不更好嗎！我們?nèi)巳四苄臒o罷礙，看破放下不留戀一切，那就解脫自在了。

以上一百六十種都是今生現(xiàn)實會遇到的情況。以下十種就是看我過去徙哪一道來的。

一百六十一者從地獄道中來·一百六十二者徒畜生道中來·一百六十三者眾餓鬼道中來·

指從三惡道中來，因為剛從惡道中來，所以會信心不足，起疑惑，難長進(jìn)·

一百六十四者從阿修羅道中來·一百六十五者從人道中而來· 一百六十六者從天道中而來·

這三條都是指從善道而來。

一百六十七者從在家中而來·一百六十八者從出家中而來·

前生是在家人，是和尚或是比丘尼。

一百六十九者曾值佛供養(yǎng)來·一百七十者曾親供養(yǎng)賢圣來·一百七十一者曾得聞深法來·

是供養(yǎng)過諸佛來的，供養(yǎng)過羅漢菩薩圣僧來的，過去學(xué)過甚深大乘了義法，過去你做過什麼事情，今生變的就是什麼。未來的果報呢?就不一定了，命運(yùn)隨時會改變，好的變壞，壞的變好。眾生能成佛，就是這個道理。過去的能定，未來的定不了。以下十八種就是講未來的。

一百七十二者舍身已入地獄·一百七十三者舍身已作畜生·一百七十四者舍身已作餓鬼·

你作的惡太大了，命終后就會墮入三惡道中去。一百七十五者舍身已作阿修羅·

修羅有天人的福報，沒有天人的德。修羅有好多種，就像人似的，有上上乘修羅，經(jīng)常跟天人作戰(zhàn)；有惡修羅、有鬼修羅、有畜生修羅。『修經(jīng)』，遍指諸道。這兒的『修經(jīng)』，是指天道修羅。

一百七十六者舍已生人道·

不失人身，還生人中。

一百七十七者舍身已為人王

《地藏經(jīng)》中說：『念一部《地藏經(jīng)》可以不墮三惡道。』 《大集十輪經(jīng)》說的非常多。作人王不造業(yè)的，還能斷續(xù)上升，護(hù)持三寶。

一百七十入者舍身已生天道·一百七十九者舍身已為天王·

修善命終生到天上做四天王，或忉利天的天王，夜摩天的天王等諸天王。

一百八十者舍身已聞深法·

指這個身體舍掉了，來生還能聞深法。但不—定是生到極樂世界，就生在這個地球上也可以，五臺山每天都有一萬菩薩在說法，圍著黛螺頂繞清涼。當(dāng)你業(yè)障消了功德成熟，就能看見一萬菩薩了。你也可以加入跟著繞清涼，雖有業(yè)障但應(yīng)當(dāng)作如是想。

一百八十一者舍身已得出家·

指來生一定能做和尚。

一百八十二者舍身已值圣僧·

再來生能遇到圣人度你，那是你今生稹累的，能遇到證了果的圣人。

一百八十三者舍身已生兜率天·

生到欲界第四天中。

一百八十四者舍身已生浮佛園·

所說的『凈佛園』，是指著極樂世界說的。地藏王菩薩所說的凈佛園就多了，如華嚴(yán)境界『一凈佛國入十方微塵剎凈佛國土，十方微塵剎凈佛園入一凈佛國土，相互圓融無礙。』

一百八十五者舍身已尋見佛·

念阿彌陀佛、生極樂世界，可以見到阿彌陀佛。深信觀想現(xiàn)在世界所住的三十五佛，乃至無量諸佛在你的這個報身中，舍了就見自性佛，輿十方諸佛無二無別。

一百八十六者舍身已住下乘· 一百八十七者舍身巳住中乘，

一百八十八者舍身已獲果證·

指去掉業(yè)報身，證得初果、二果、三果、四果，乃至登地菩薩果位。登了初地，就入圣位。

一百八十九者舍身已入上乘·

證得大乘的佛果位。

現(xiàn)在的一百六十個，過去的十一個，未來的十八個，加起來共一百八十九種。

善男子·是名一百八十九種善惡果報差別之相·如此占法·隨心所觀主念之事·若數(shù)合輿意相當(dāng)者·無有乖錯·若其所擲所合之?dāng)?shù)·數(shù)輿心所觀主念之事不相當(dāng)者·謂不至心·名為虛謬·其有三擲而皆無所見者·此人則名已得無所有也·

就是你心里想求什麼事情，感得一百八十九中的數(shù)字出來了，跟你所求的相應(yīng)了，那就叫『主念之事』像談到病的情況，答覆你能好、不能好、命盡了等，如實的告訴你，你要想轉(zhuǎn)變，怎麼辨呢?念地藏菩薩，求地藏菩薩給你延壽。如果你所觀的事，擲出的數(shù)字跟你想的不相合，那是你不至心。不至心，在占的過程中所出的輪相就不真實，有錯誤，若擲三次都是空白，一個數(shù)字都沒有，是說你得到了無所有智，空智。

復(fù)次·善男子·若自發(fā)意觀於他人所受果報事亦同兩·若有他人不能自占而來求請欲使占者·應(yīng)當(dāng)籌量視察自心·不貪世同·內(nèi)意清凈·然後乃可如上歸敬·修行供養(yǎng)至心發(fā)愿而為占察·不應(yīng)貪求世同名利·如行師道·以自妨亂·若內(nèi)心不清凈者·設(shè)令占察而不相當(dāng)·但為虛謬耳·

若受人請壽他人擲，也得如是拜，如是念，念完再擲。還應(yīng)好好的朗察自己是不是不為名利，鈍粹是為了幫助別人，不貧世間的一切，內(nèi)意清凈，這樣給人擲彼此得利益。然後皈依地藏菩薩，皈依三寶，隨己能力來供養(yǎng)，沒有力量的，可以燒三支香，或者用自己的身體來供養(yǎng)地藏菩薩，發(fā)愿後方可占察。如果內(nèi)心貪圖世同名利，跟算命、打卦的相師一樣，那就妨礙道業(yè)，這樣不清凈為人占察，占察輪相會出現(xiàn)答非所問，這都是虛謬，不真實的。

復(fù)次·若未來世諸眾生等·一切所占不獲吉善·所求不得·種種擾慮·這惱怖懼時·應(yīng)當(dāng)書夜常勤誦念我之名字·若能至心者·所占則吉·所求皆獲·現(xiàn)離衰惱·

如果所占輪相不吉祥，心生恐怖。告訴我們應(yīng)當(dāng)書夜常勤誦念我之名字，能達(dá)到至心。要達(dá)到至心，必須先要有信心，至心自然能生，如果有懷疑心，懷疑《占察善惡業(yè)報經(jīng)》說的對不對，念地藏圣空號者者觀音圣號，念《阿彌陀經(jīng)》靈不靈。或者對經(jīng)上說的那麼多功德，持懷疑態(tài)度，那就不行了。所以一定要至心，深信佛語不虛。若至心誦念，經(jīng)中所說功德，你定會悉皆具足。

《占察善惡業(yè)報經(jīng)》上卷，從事相上已講完。下半卷就得從理上融通學(xué)習(xí)二種觀道、定慧，一實境界，成佛的境界則比較難一點(diǎn)。故在學(xué)習(xí)之前，應(yīng)先掌握他的一個原理，也是一切佛法的基本原理：『緣起性空』，或者叫『性空緣起』，也可以說緣起和性起。這個就是佛法的一切義理總輞，也可以說是宗旨。或者說佛的法身，也是我們的法身。緣起到了最究竟的理趣，就是『性』?！盒浴唬谟姓堉^之佛性，在一切諸法就是佛說的經(jīng)典，如汪洋大海浩瀚無窮，但以緣起的一個偈頌就可以把他收攝完。印度修廟建塔在地基上都要安個緣起偈子，我們給佛像裝藏，也安一個緣起的偈子，若在佛像后頭寫『嗡，阿，吽』代表裝藏，即『諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說?！涣硪粋€偈子是『諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說?！晃覀兎Q出家人是沙門，大沙門指佛，說明緣起性空是佛說。

若眾生能解諸法緣起之道，『當(dāng)常知是人即為見佛』?！吨姓摗防镉兄v：『若見因緣法，則為能兄佛?！痪壠鹳薯?，就說明了四諦法，苦、集、滅、道，世間和出世間的因果，若破壞因緣法，就等於犯了破三寶的罪。因為因緣法乃是佛法總輞，不信因果則非佛子，故說等於破壞三寶。過去的祖師或者阿羅漢，一聽到緣起偈就開悟證果，實因緣起的道理能夠貫通一切法，持無量義。緣起的涵義是什麼呢?緣就是條件，依他而起即為緣起。也就是說，因緣和合能生諸法，緣不聚，法不生?！督馍蠲芙?jīng)》中講：『一切法都是依他起性?！弧喊⒑?jīng)》里有首偈頌『此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅?！淮速示褪钦f，一切法依托一切條件而生起，也隨著所依的條件來變滅，沒有實體，是無常的，是就法而言。以華嚴(yán)經(jīng)義講：一輿一切互攝互融。一是簡，一切是系，系簡互攝，一即一切，一切即一。一佛即一切佛，一切佛即是一佛。華嚴(yán)義法界義。

一切法都有一定的規(guī)律法則，緣起的法則，澄觀大師部分為四種：

第一、因緣和合而生諸法義。講因緣和合生趄諸法，因緣合成。因是生起的根本條件，緣是起輔助作用的，是外在的作用和條件，哪個力量強(qiáng)就為因，哪個力量弱就為緣。若緣的力量強(qiáng)，緣就變成因，因的力量弱，因就變成緣。我們過去宿生積累很重的業(yè)，業(yè)就是因。因過去宿業(yè)很重，假若說我們現(xiàn)在的緣很殊勝，每天上殿、過堂、持戒、誦華嚴(yán)經(jīng)乃至拜懺，這個力量非常的強(qiáng)，強(qiáng)者就變成因了。因能生起，外面所有其他的條件都變成助緣了。一切法的生起，必須要有內(nèi)因外緣，內(nèi)外因緣和合，一切諸法才能生起。因緣滅一切法也就隨之滅了。一切法，指有為法而言，有為法就是有造作，不論善惡都是造作而有，有造作就是有依賴，即依他而起。但是一切法又都不停地在變化運(yùn)動，一切現(xiàn)象都是依變化而來，是有為法。百法中還有個不相應(yīng)法，也屬於有為法。實際上在我們?nèi)粘Ｉ畛Ｖ?，所認(rèn)為的一切事物一切現(xiàn)象，都是依著因緣而生，依因緣而滅。像我們用的用具、物品、器具，乃至於穿的衣服、吃的欽食，都是依人工材料等多緣而成，缺一緣則不成。所以說，因緣聚舍而成一切法，因緣聚離一切法就滅了?！独阗そ?jīng)》上的緣起偈頌：『因緣順世同，佛不如是說，因緣即世間，如乾達(dá)婆城。』此偈涵義很深，因緣生世同，佛不這麼說；因緣不生世間，佛也不這麼說。不是因緣生世間，因緣即世間。世間是什麼樣的呢?像乾達(dá)婆城似的。乾達(dá)婆城，即海市蜃樓，海里看似有座城，實際上沒有的，一種幻景而已。大體上說，一切有為法必須具四緣，即『因緣』、『所緣緣』、『次第緣』、『增上緣』?！核木壣T法，更無第五緣?！?『因緣』主要說因，他能夠變成果，因為有因必有果，要想轉(zhuǎn)變恩業(yè)果，那你因的力量必須特別的強(qiáng)，才能轉(zhuǎn)變。因果要不成，因果律也就不存在，那我們講《善惡業(yè)報經(jīng)》就不成立了。并且一切的果報是一個根本的因，是我們從生依著阿賴耶識中所含藏的種子，這個種子就是根本因?！捍蔚诰墶?，是說從世間上一切事物來看因果是相續(xù)的，經(jīng)過很多的次序，父母緣，生長緣，欽食，衣服等緣具足了，少一個也不行，這就是『次第緣』，又名『等間緣』?！核壘墶?，緣就是外在的條件，你心所緣慮的，所分別的外界境界相，即心意識中形成的各種現(xiàn)象?！涸錾暇墶唬皇菐椭俪芍T法生起的條件，增上了才能發(fā)生作用。增上就是作用義。『因緣』、『所緣緣』、『次第緣』、『增上緣』這四緣，是一切有為法生起的必要的倏件，少一緣都不成。心法就是說心里的活動，後念一定是依照前一念而起的，後念一定助長前一念。前念因生，後念果生，沒有前因就沒有後果。前念是後念的因，後念是前念的果。因緣和合，輾轉(zhuǎn)相依，才能夠成立起來。

第二、說一切諸法都是相續(xù)的，是說緣起性空，性空緣起之理。凡是有為法都是暫時的存在。為什麼暫時存在呢?一切有為法，離不開事相的生、住、具、滅。事相永遠(yuǎn)是不停的生住異滅。就是指事相沒有常住不變的，它永速的遷流變化。事物有生住異滅，如日出日落、月缺月圓、春夏秋冬、四季遷謝。草木，青了又黃，花開花落；人有生老病死，還有歷史的演變，榮辱舉旺、桑田變滄海。諸法即生即住、即異即滅。這是一切法共同的本性，共同的法則。滅後就生，生後即滅，生滅相續(xù)，無有間斷。這就是說的『等無間緣』。由是因果相續(xù)的緣故，很多事物，往往在一段時同好像是住了，或者住相當(dāng)長的時間，相對狀態(tài)是穩(wěn)定的。像太陽月亮，要經(jīng)過好多億年，但是，它還是生住異滅。澄觀大師說：諸行無常，而因果相續(xù)。所以在《瑜伽師地論》第十卷總結(jié)緣起意義，說了這麼一句話：『依托諸緣數(shù)謝滅已，緣起和合生故名緣起，數(shù)數(shù)現(xiàn)滅浮相緣起，故名緣起?！贿@句話就是說：這什麼叫緣起呢?依它的助緣，數(shù)現(xiàn)數(shù)滅，相續(xù)和合生，故名緣起。數(shù)數(shù)的現(xiàn)滅，浮相續(xù)起，故名緣起。

第三、凡是相對法，不相舍離。凡是相對法，互相矛盾，又互相統(tǒng)一。如生對死，苦對樂。生生死死、苦苦樂樂、無窮無盡。相對就是相待的關(guān)系，本來是兩個，生不是死，苦不是樂，光明不是黑暗，光明里有黑暗、黑暗里有光明。同時在同一個體內(nèi)。這種相待關(guān)系很不容易理解?？傊?，相對法是互相排斥，互相攝入，不相舍離。如大輿小、長輿短、陽輿陰、男輿女、真輿妄、生死輿涅槃，這些諸法都是依著它起的。生是依著死起，這叫相對法的相對而生起?！惰べ煹卣摗分v：『有對法聚，無對法性?！幌鄬Ψǖ默F(xiàn)象有，但是相對法的性是一個。就是說，沒有相對性，只有相對聚。聚就是某種條件相對；性是隨順轉(zhuǎn)故，生可以隨順?biāo)擂D(zhuǎn)，死又可以隨順生轉(zhuǎn)。輾轉(zhuǎn)相隨生，輾轉(zhuǎn)相隨滅，不相防礙。

第四、是諸緣互遍相資。不但不排斥，而且互相資助。一切萬法都在緣起常中，任何一緣皆能遍應(yīng)多緣，為多種事物作生起的條件，一可以應(yīng)多，多可以為一?！度A嚴(yán)經(jīng)》里說：『執(zhí)一切故眾，執(zhí)一眾故一，依著眾得一，依著一得眾。一即一切，一切即一?！弧度A嚴(yán)經(jīng)》還有兩句名言：『無不從此法界流，無不還歸此法界?！灰磺卸际俏ㄐ乃?。萬法歸一，一歸萬法。緣起即性空，也是緣起?；ハ鄨A融，無始終，無內(nèi)外，無對待。般若空意怎樣空法?空就是一切有，一切有就是空。什麼是般若意?一切眾生，一切諸法，山河大地，無一不是般若，這才是真正的般若。不是說般若是空的嗎?是空的，一切法都是空的?？站驮谟兄?，有就在空中。宇宙萬法，都互相緣起，組成了一即一切，一切即一。我依你起，你依我起，成立了嚴(yán)密的關(guān)系輞。一切諸緣，時利、時無利、時有體、時無體、時同、時異、時隱、時現(xiàn)。這都是說的十玄門，相互相接，相依相涉，出現(xiàn)種種相用，其實是一，一多無礙，大小無礙，重重?zé)o盡，這是華嚴(yán)所說的緣起義。

佛教所說的緣起法則在今天現(xiàn)實生活來看，就是唯物辯證法。從緣起來看，一切的邪見或者依持的錯誤，都是違背了緣起法則。人人本具足佛性，所以人跟佛無二無別，這就是『性』來講，『性』是無障礙的。在『性空』常中，你說：『我是阿彌陀佛，跟釋迦牟尼佛都是一體的。』不錯，在『性』上輿佛無別，但是在因緣法上，就不同了。因為我們執(zhí)著身還有個不死的靈魂。因緣和合我就有因緣分離，我就沒有了。要是違背了諸法因緣和合的這個道理，認(rèn)為一切是自然而有的，這叫無因論。諸法因緣生，有其果必有其因，強(qiáng)者先牽。如果說一切都是宿命決定有，不能更改，這叫宿因論，無論是無因論還是宿命論，都違背了真宜的道理，緣起法則，就會墮入邪見深坑。以上講的都是諸法緣起之理，說明了事物現(xiàn)象的本來面目。

緣色法來觀察一切諸法的相狀結(jié)橫，這叫法相宗，是約俗諦來講；觀諸法的體性，即法性論就是真諦。一個從性上說，一全從相上說，這就是性相二宗，也叫真俗二諦。都是由緣起性空演繹而成的，無論哪宗哪派，離開了緣起性空就無法可說。這是緣起性空的道理。

緣起是由性空來的，性怎麼能空呢?因為是緣起的，一切事物現(xiàn)象的本來面目，總起來就是一個業(yè)、一個因果、一個空、一個無我。諸法的自性是沒有的，性是不加任何的造作。假使性決定有不加造作，一切諸法就不可變移，就常有，但一切諸法不這樣，它要等待因緣來成就。排除自體的本有必須待緣才成立，這就叫緣起。緣只是能助成，性空，是專門談因，舉例子：就說人吧，人生有沒有自性呢?性是不變義，性即體。如果人有自性的話那你永速為嬰兒，不會成長，不應(yīng)孩有的少年、壯年、老年，因為人住在這些變化之中，說明人是沒有自性的。假使一切諸法，都各有各自的相，那麼，種下的種子永遠(yuǎn)不會發(fā)芽，人也不應(yīng)該呼吸，地球也不會變滅。但事宜上不是這樣，因為它屬於有為法，有為法沒有自性。學(xué)好了緣起性空。你讀《金剛經(jīng)》的時候就會開悟，但這個悟，是指能明白佛在《金剛經(jīng)》上所教的是什麼。一切的諸法都是因緣而生的，於生滅變當(dāng)中， 這是顛摸不破的真理。所以《占察善惡業(yè)報經(jīng)》跟算命、打卦不同，他是用變異的觀點(diǎn)來看待這個問題。如《金剛》。上所說，『一切有為法，如蘿幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！蝗绻朐谒F(xiàn)的境界中找一個有自性的恒常柬西，永遠(yuǎn)找不到。

諸法無自性，無性又名日空?！粗姓摗瞪险f：『未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者?！灰蚩諢o礙故而建立一切法，并不是沒有，即是空，空即一切法，要悟得這個理，一切妙用就會產(chǎn)生，這就是《華嚴(yán)經(jīng)》的『大』?！度A嚴(yán)經(jīng)》講一切事物建立在『大』上，這就是體。因為因緣起就是相，由相而產(chǎn)生無盡的妙用就是『廣』。這就是『大方』。

空無自性，就是無我。在《金剛經(jīng)》上說：『無我相，無人相，無眾生相，克無者相?！灰驗橹T法的萬象，沒有一個有自性的寶物出生，故此生彼滅，彼滅此生。這都是般若義。凡是有對待的法必不相離，有生必有滅，無生就無滅，諸法無生無滅，不生不滅，也就是《大般涅槃經(jīng)》里講的涅槃。諸法沒有自性，本來就是涅槃。無生無滅就是涅槃意，無生滅亡，一切諸法本來寂靜，它是沒有性的相，即無相，無相就無生，無生無滅自性就是般涅槃。涅槃就是諸法本具的實相，就是《占察善惡業(yè)的報經(jīng)》后半部分的一實境界的實相意，也叫做法性。真如在《華嚴(yán)經(jīng)》是一真法界。

從性空緣起來講，正因為它沒有自性，諸法才能夠依因緣而生起，如果有自性，他就不依著因緣生了。一切諸法都是相互依存而生起的，依著因緣萬相才得以呈現(xiàn)，太陽、月亮才能夠明照，江河才能夠流動，草木才得以生長，花果得以開放，人的生命活動才能以維持，但他們的本性空際，這就是緣起性空的第一義。由性空故，而緣起諸法，若無空義，一切法則不成，世間所有的諸法都被破壞了，但緣起性空意不會被破壞，否則一切物質(zhì)都停止運(yùn)動了，整個世界立刻就會消滅。性空緣萬法，依著性空而建立一切萬法，而這一切萬法又順著具足的因緣而生起，一切法的生、住、異、滅，都遵循這個規(guī)律，這就是業(yè)報因果律。再回到《占察善惡業(yè)報經(jīng)》上。我們身口意的活動是業(yè)因，必然產(chǎn)生了身口意活動相應(yīng)的果報，在藏經(jīng)里有一部《分別緣起殊勝法門經(jīng)》，那里面說種種果和它的類別。因果是互相隨順，因隨果，果隨因，因又生果，果又生因，性空緣起，因果毫無雜亂，做善必有善報，做惡必有惡報。像我們現(xiàn)在出家了，種是無漏因，一定感無漏果，但是什麼時時成熟，這就不同了。有異熟因、異熟果，哪個先成熟了，哪個就先結(jié)果。講個故事來說明，先因后果或后因先果。

我以前在青島，聽到—個故事，在德園占領(lǐng)青島的時候，第—次大戰(zhàn)，德國失敗了，退出去時，留下一個屠宰埸，都是自動化的。德國人把這個公司交給了一個姓李的職工，這個人突然發(fā)了大財，就勾結(jié)官府，危害老百姓。老百姓要告他也地方告，就暗殺他，幾次都被他逃脫。後來，他逃到廣州，把這部分財產(chǎn)全部轉(zhuǎn)到廣州，在那買了幾條船，做海洋這輪事業(yè)。但是到了廣州，他一下就轉(zhuǎn)變了，有求必應(yīng)，盡做好事，廣州人都叫他李善人，而青島人叫他李惡人，他一個人就具足兩種因。大家注意這個先因後因，就有哪個強(qiáng)，他在檢察船的時候，在海里被另外一只船，撞得粉身碎骨，尸體都沒見，廣州人說天道不公，這麼好的人，招到這麼個惡報，而青島人也在罵，說天道不公這麼惡的人，會讓他逃脫，他簡直等於沒受報。這說明了什麼呢?他在廣州做的善業(yè)果還沒成熟，在青島做的惡業(yè)，這個果先成熟，所以他招的是惡報。現(xiàn)在很多人都這樣說，人做好事沒好報。這種沒有智慧只看一時。大家要明白，因果律是通於三世的，所以要深信因果。有漏業(yè)一定要受有漏的果報，無漏報受無漏果報?，F(xiàn)在我們出家都修無漏業(yè)就不會漏落三界，要想去有漏獲無漏果，那必須得依佛所教導(dǎo)的去行，諸惡莫作，眾奉行。修無漏業(yè)。就得把握好自己的念頭，任何時候不去執(zhí)著，分別，使心平和安靜，什麼事情來了都不煩惱，不隨境轉(zhuǎn)，這就是佛性。念念住在佛性，相信你心是佛，是心是佛，是心作佛。把心訓(xùn)練好不再隨著過去的習(xí)氣走。如果能和正在發(fā)生的事情，安然相處，自然就會解脫，這就是了脫生死最重要最好的方法。因此，所依的一切助緣，有利或者無利，是相攝，是相入。了解了互相的關(guān)系，把過去的善根因力引出來，把業(yè)障厭下去。因力強(qiáng)，業(yè)障也就能到極樂世界及他方凈土，帶業(yè)往生。

現(xiàn)世的身心，所作的業(yè)，後世一定帶去。就是說現(xiàn)在的身心相續(xù)到未來，未來的身心又相續(xù)到未來，都是緣起。為什麼它能緣起呢?性空故，沒有自性，就隨著牽引力。牽引力是什麼力量呢?即緣起。如果是強(qiáng)有力的緣起就能把一切不順心的涅緣降伏下去。緣殊勝，也能把所有的業(yè)，所有不順心的降伏。大家知道，我們經(jīng)常求諸佛菩薩的加持，其實是你自心的力量。你有力量了，一切諸佛菩薩都加持到你。沒有力量就被別的牽引去，諸佛菩薩也沒辨法轉(zhuǎn)。緣起性空，因為沒有自性故，所以緣能牽動你，假如有自性，牽不動的。就如外緣的力量非常勝，把你的因奪了。本來因很殊勝的，但是惡緣強(qiáng)盛，造業(yè)的心猛烈，就把因奪了。就是緣強(qiáng)奪於因，因強(qiáng)奪於緣，互相奪。什麼因最強(qiáng)?我們現(xiàn)在發(fā)的菩提心，成佛度眾生的這個因力非常強(qiáng)。因勝，一切業(yè)都?xì)v下去了。一念殊勝心生，就產(chǎn)生殊勝的作用。

同時，緣起性空，性空緣起，蘊(yùn)含著不可思議的甚深道理。如果說緣起性空，觀法性，觀自己的真心，就是觀理，就是消滅我，就見真諦，就明心見性。若觀緣起，觀一切事物的現(xiàn)象境界相，還是觀事，觀事在一切事上開悟。兄俗諦，兄真理和俗理，觀時理是一個。就是說性、相、理、事、真、俗都是一體不二的。真俗不二、理事不二、自他不二，能夠這樣的觀，就是中道。不著二邊，能夠融入到中道中，這就是諸法真實的基本定義，這樣就可以知道緣起了。如果你要讀《大般若經(jīng)》，它最精華的，概括地說，因為色緣起，所以不異空；空緣起故，所以不異色。空緣起故，即是色；色緣起故，即是空。即心經(jīng)所講的：『色不異空，空不異色，受想行裁亦愎如是?！欢际蔷壠稹Ｄ酥领兑磺形逄N(yùn)法，一切諸法無不依緣起故，無自性，故而空。因無自性而空故，受想行識常體即是空，自性空。自性空的當(dāng)體，緣起為色受想行識，空有一體不二，這就是空有不二法門?！阂蚓壣?，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義?！贿@首偈子叫三世偈。又是空，又是有，又是中道。因第一切諸法由緣起故自性空，由自性空故緣起萬有。萬有眾生，假托諸緣則有，是為假有，所以稱為假名。由緣起而自性空，由緣起而有假名。把一切法的空假二義，真俗二諦，性相二宗，終蹄不二，同依一個緣起，這就是中道最基楚的涵義?！度A嚴(yán)經(jīng)》的一心緣起，即一真法界，都是從自性生起的，所以華嚴(yán)經(jīng)的祖師把這歸衲為業(yè)感緣起。說緣起業(yè)的，賴耶緣起的。賴耶，就是第八識法相宗講賴耶緣起。一切大乘經(jīng)典，講的是如來藏緣起，華嚴(yán)宗講的是法界緣起。四個合并為一心緣起，就是獨(dú)特的緣起法。

上面所講的緣起性空之理，對於我們學(xué)習(xí)下半部的《占察善惡業(yè)報經(jīng)》可以有所幫助、理解。

卷下

《占察善惡業(yè)報經(jīng)》的下半部，地藏菩薩講性空緣起，緣起性空，即是一實境界，兩種觀行，這個道理就是《大乘起信論》所講的一心二門。一實境界就是我們的真心，這個心不是眾生心的自性，不是說你身體的體性，身體的體性是屬於色法，不是空法。一宜境界就是一心，二門即心真如門、心生滅門，二門不離於心。心真如就是指心的真實體性，心生滅門就是說眾生沒有自性。真如門講的是體性，生滅門講的是妙用。一個講大，大相、大方；一個講廣，廣就是妙用。在上卷中，地藏菩薩教的輪相，都是依照一真實相，依一個真心而起的。由這個性空而生緣起，緣起起再回到性空。就是說由一切真心所產(chǎn)生的一切諸相，一切妄想，再回到你的真心，真心的境界是一實境界。一實境界是沒有境界的境界。借一個境界來標(biāo)顯，使你容易懂。什麼是妙有?佛的法身，佛的色身，三十二相乃至報身，千丈虐舍那都是妙有。妙有非有，妙有非有就是性空，妙有就是緣起，這就是緣起性空。這個道理好像很難懂，實際上并不難懂。緣起性空不一不異，緣起就是性空，性空就是緣起。就是說色即是空，空即是色，這就懂得性空緣起的道理。上卷所指的是就根鈍的人來說，善根很淺薄，業(yè)障很深重，疑心特別的多，凈信生不起來，因此堅凈信菩薩就請求地藏王菩薩設(shè)一個輪相。這是一種方便，不是真實，只是為了除掉眾生的疑惑，消除障礙，給你一個入佛道的方便。發(fā)菩提心，行菩薩道成佛。佛道是什麼道呢?就是你自己的心道，因為心即是佛。我們說信佛、信法、信僧，信三寶，有的人是真信，但不曉得信佛是信他自己，在他的心目中真信的是佛。 『佛』，印度梵語叫『佛陀耶』 ，譯成華言就是『覺』，覺就是明白，就是真正明了了，真正覺悟了。又自覺、覺他、覺行圓滿。自己覺悟了，而且要化度一切眾生，讓一切眾生都覺悟。那麼自覺圓滿，度生的事業(yè)山就圓滿了，因緣已經(jīng)度盡，就叫作佛。下卷就讓一實境界，兩種觀道。

兩時堅凈信菩薩摩訶問地藏菩薩摩訶薩言·云何開示求向大乘者進(jìn)趣方便·

什麼叫菩薩?菩薩完整的說法，叫『菩提薩埵』。『菩提』就是菩提道，『薩埵』是有情。用菩提道覺悟—切有情，要—切有情都走菩提道，登了地的普薩部叫『摩訶薩』，就是菩薩之中的大菩薩。堅凈信菩薩也是大菩薩。大菩薩和大菩薩的功德是否一樣?相差很多。初地不知二地事，歡喜地菩薩就不知道離垢地菩薩的事。八地以上的菩薩，是真正的大菩薩，十信、十行、十回向的菩薩不能稱大菩薩。稱大菩薩是指斷了無明，斷一分無明，證一分法身，叫大菩薩。堅凈信菩薩是大菩薩，但是輿地藏王菩薩的功德相較，就差了很多。所以他就同地藏菩薩說：『我們用占察輪不疑了。又要怎麼求向大乘呢?假使到末法的時候，有那麼一類善根深厚的眾生，他想要發(fā)菩提心，行菩薩道，究竟成佛，該怎麼辨呢?』他又啟請地藏王菩薩說法了。

地藏菩蘑摩訶薩言·善男子·若有眾生欲向大乘者·應(yīng)當(dāng)先知最初所行根本之業(yè)·其最初所行根本業(yè)者·所謂依止一實境界以修信解·因修信解力增長故速疾得入菩薩種性·

『最初所行根本』，即所謂依一實境界，來修信心和覺悟。另外，在佛教的修行次第當(dāng)中，不出信、解、行、證，要想成佛走菩提道必須先修信解，怎樣修呢?依著一實境界來修信解，信解就是緣起。一實境界就是性空，就是就對於緣起性空而起的一切法產(chǎn)生了信之後，還要能解，解是指從理上解，信心增長，解力明白就叫解。解后才能起行，解行并進(jìn)。以佛的八萬四千方便法門，勇往直前，才能速疾得入菩薩種性。凡是要想發(fā)心利益眾生，就必須知道根本的一實境界，是種生本具的真正性體。不只《占察善惡業(yè)報經(jīng)》這樣說，《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》，每一部經(jīng)都是這樣式說?！度A嚴(yán)經(jīng)》講的進(jìn)取方便，方便有多門。只要進(jìn)入真如，進(jìn)入一真法界，即進(jìn)人佛性。

修行從真如門不容易進(jìn)，只有從生滅門入。心生滅門怎麼入呢?我們現(xiàn)在被業(yè)所系，業(yè)集苦，是因為造業(yè)而來，業(yè)就把你系住了。為什麼要造業(yè)呢?因為你要分別忌妒名字相起執(zhí)取，執(zhí)著好壞，好的就取，壞的就舍。這種執(zhí)取又相續(xù)不斷。這就是自相分別而來，是依著現(xiàn)相而有?，F(xiàn)相，轉(zhuǎn)相，業(yè)相這三相都屬於無明根本。八地以上的菩薩才斷現(xiàn)相，九地菩薩斷轉(zhuǎn)相，十地菩薩斷業(yè)相。這就是依照一切刀法門的九相次第。業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相、執(zhí)相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計名字相、起業(yè)相、業(yè)集苦相，就是這些相把你給束縛了。你不造業(yè)就不起惑，就系不住你，要造業(yè)得業(yè)果。所以不要把假的當(dāng)成真的，不要執(zhí)名相，不執(zhí)著取舍，不生分別心。像弘一大師出家之後，他的名字有一百多個，有『弘』、『妙音』、『演音』、『二一』等名字。我特別注意他『二一』這個名字，兩個一就是『二一』。我就問老法師：『二一』是什麼意思?』他說：『一事無成人漸老』。一件事沒有做成，人已以老了。『一錢不值何消說』。這個肉體連一文都不值，兩個一加起來叫二一老人。所以這些名字都是假名，可以換的。我們?nèi)艘彩强梢宰兓?，隨業(yè)變化，造何業(yè)受何報。若你不執(zhí)著，根本業(yè)就逐漸消失了。根本的自然就顯現(xiàn)了。我們的根本業(yè)，就是一實境界。一實境界是沒有名字的，給它安個清凈心。清凈妙心，在性宗里叫如來藏性，在相宗里叫阿賴耶識，清凈分里叫清凈覺識。

所言一實境界者·謂眾生心體·從本以來不生不滅·自性清凈·無障無礙·猶如虛空·離分別故·平等普遍·無所不至·圓滿十方·究竟一相·無二無別·不變不異·無增無滅·以一切眾生心·一切聲聞辟支佛心·一切菩薩心·一切諸佛心·皆同不生不滅·無染無凈·真如相故·

究竟什麼是一實境界呢?是眾生心體，即眾生現(xiàn)前的一念心，從本以來自性清凈，不生不滅，無障無礙，像虛空一樣離分別故，這是本具的妙明真心。離現(xiàn)前的一念，什麼都沒有，地藏王菩薩也就是這樣講的。眾生都在法界之內(nèi)，十法界即是一念心。十法界：佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生，都是一個體的，迷了叫眾生，悟了就叫佛。

所以我們要信自己的一念心，具足一切法。信心有十種：第一信心，就是信自己的心，心輿理合，你的心跟一實境界合為一體，就能把你一切的妄想都滅掉，這就叫信心。

第二念心：無始劫來舍身、受身，都是你現(xiàn)前這一念，一念心，不變不忘，不忘不變，這就叫念心。

第三精進(jìn)心：精就是不雜，純一，就是純凈的心。進(jìn)，即是不退，就是達(dá)到了真正的清凈心，這叫精進(jìn)心。

第四慧心：心純行動。心里純一，不雜不亂，精勤不懈，智慧自然就生出來了，這叫慧心。

第五定心：隨便任何的紛擾，任何事物的牽扯，心里永遠(yuǎn)湛然不動，這叫定心。

第六不退心：有了定就發(fā)定光，向前道修，深入自性，深入一實境界，這叫不退心。

第七護(hù)法心：是你的道取心功夫純一了，保持你的道取心不失掉，念心不失掉，這個時候你輿十方如來相合，這叫護(hù)法心，護(hù)持你的心法。

第八回向心：保持修道的心不退，輿佛光相交融。把你的心回向於佛，佛即是你的自心，互相交洽，這叫回向心。

第九戒心：就是你的心光凝住一起，安住於凈戒。凈戒，廣說就是三聚凈戒：攝律義戒、攝善法戒、馀益有情戒。

第十愿心：成就信心，能夠遍游十方，化導(dǎo)眾生，隨其所愿悉得滿足。

現(xiàn)前一念心具足這十種。信心，就是有信心的信位菩薩。登初住，初住菩薩相似見真理，當(dāng)然沒斷無明證法身，但是相似住。初住包括十住、十行、十回向。三十心即是一心。我們有道樣的信心嗎？?是否能相信自己?求人不如求已，求佛菩薩的加持，不如求你這一念心的加持。能明白相信自己，就達(dá)到十方諸佛所要求一切眾生的目的，佛就是讓眾生要信自己，自己這樣信。那佛、法、僧還起什麼作用呢?假使沒有佛、法、僧引發(fā)我們內(nèi)心的信仰，這十種心又怎能生起來呢?這就是真真假假，虛虛偽偽。假的是因真的而來的。真即是假，假即是真。因此，大家懂得了一實境界的意思，就要修二種觀道。這十種信心就是一實境界的樣子，地藏菩薩說一實境界的相狀是平等的，普遍的，無所不至的，圓滿十方的。究竟一相無二無別，不變不具，無增無滅，就是實相，就是我們現(xiàn)前的一念心。這一念心包括三界，普遍十方。真心就在妄心里，妄心就是現(xiàn)前這一念心。你所到過的地方全在妄心里顯現(xiàn)了。如果你想到十方世界去，一念間就可以到了。因此在極樂世界，早上可以先到十方園土供養(yǎng)諸佛，然後再回到極樂世界吃早飯，這是心念到了，這就是理。是平等的，普遍的，無無所不至的，究竟一相無二無別的，也無有增滅。以前我們寺廟有一副對聯(lián)

山色水色煙霞色 色色皆空

風(fēng)聲兩聲鍾聲聲 聲聲自在

煙色或者煙霞色，太陽反照的霞光就是霞色，色色皆空，說明所有的色都是假的、空的、無障礙的。下一聊是說聲無自性，體是自在的，周遍的。這都是用來形容這顆心無染、無著、無墨、無礙。

佛、菩薩、乃至大阿羅漢的心跟我們的心本來是平等的，但是現(xiàn)在染污的柬西取消了，才會恢愎本來的真心。

眾生心輿佛心是平等的，不生不滅、無染的、寂靜的、真如的。一實境界的真如相就是不生不滅，不動不靜的。要想得到真如相，就得從生滅達(dá)到不生滅。那我們現(xiàn)前一念心就是寂靜無染，心本清凈無染。我們現(xiàn)在有罪業(yè)，罪業(yè)從何而來?妄心所造而來，妄心起惑就造業(yè)，所以說地獄、菩薩、諸佛都是我們妄心所造，所以要隨時觀照自己的念頭。覺林菩薩贊嘆佛的偈子：『若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！灰磺蟹ń晕椰F(xiàn)前前一念心所造的，這些法都是境界相，即一實境界，不生不滅、無垢無凈的。這是從理上講，真理只有一個，就是真心，現(xiàn)前一念心。

我們知道西安法門寺的地下宮殿，發(fā)現(xiàn)了唐朝歷代供養(yǎng)的寶貝，還有佛會利。這顆佛舍利，每個唐朝的帝王，到了年終三十晚上或者二十九那天，都要請到宮里去供，過了初五，才送回法門寺。但這一請、一送、一供，勞民傷財，損失很大。所以當(dāng)時有個大夫，叫韓愈，反對這事，就寫了一個奏章?；噬弦豢创笈J(rèn)為這是破壞三寶，就把他眨了。早晨寫的表，晚上就貶到廣柬潮州。到了潮州，他寫了一首詩給他的侄子：

—對朝奏九重天 夕貶潮陽路八千

本為圣朝除弊政 敢將衰朽惜殘年

云橫秦橫家何在 雪擁藍(lán)關(guān)馬不前

知汝遠(yuǎn)來慮有意 好收余骨葬江邊

意思是嘆息國沒有好政策。後來他經(jīng)常去寺廟，潮陽寺廟里有位大頭和尚，文學(xué)非常好。他就去參拜，向老和尚請法，但這位和尚根本不理他。旁邊有位侍者，叫三平。這個侍者就拿禪仗扣了三下，韓愈明白了，就向大頭和尚說：『大師的門庭高峻，弟子在侍者身邊得個入處?！凰觞N入呢?大家去參吧。就是說，韓愈過去那麼謗佛，到了晚年他也能明白過來，這就叫『先以定動，後以智拔?！?/p>

所以者何·一切有心起分別者·猶如幻化·無有真實·

為什麼要這麼說呢?是因為一切諸法，都是由你心起的分別，但是它都是幻化的，沒有實體的。拿有情界的眾生來說，總是妄念分別。分別這個佛像是釋迦牟尼，那個是藥師佛，這是佛，那是眾生。就像空中雪彩似的，一會變這樣，一會變那樣，你知道這些都是假的。在你沒悟入一實境界時，心就像魔術(shù)師似的變幻，意思就是說，你想找個真實的是沒有的啦！

有些入迷信，想不死，想找不死藥，能有這種嗎?這就是迷惑。肉體是幻化的，必定死，有生必有死。成神成仙也得死，就是入了非非想虛定，還是得死。

《金剛經(jīng)》最後的結(jié)論：『一切有為法，如蘿幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！怀Ｓ^這個，就不會被虛幻不實的假相迷惑，而去執(zhí)著。

所謂識受想行·意念緣慮覺知等法·種種心數(shù)·非青非黃·非赤非白·亦非雜色·無有長短方圓大小·乃至盡於十方虛空一切世界·求心形狀·無一區(qū)分而可得者·但以眾生無明癡暗熏習(xí)因緣·現(xiàn)妄境界·令生念著·所謂此心不能自知·妄自謂有·起黨知想·計我我所·而實無有黨知之相·以此妄心畢竟無體不可見故·若無覺知能分別者·則無十方三世一切境界差別之相·

這是地藏王菩薩對堅浮信菩薩說，眾生心非染非凈，一切兄聞覺知的心都幻化，只有分別的妄念，沒有實在的心，這是在理上說。但是在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每個人都會有冷暖、寒熱、肚子餓了、不舒服、疲勞過度想睡眠、高輿、不高輿、想發(fā)脾氣等種種，但這些感受的心輿感受的外境都是虛妄的。樂意的受，你想受，辨不到；不樂意的受，想排斥電辨不到，變就說明了苦就建立在這上頭。色就是外境，受就是境界，跟你接觸產(chǎn)生的感受。想就是想所受的苦。行就是不停的運(yùn)動。識就是分別，指八識心王。色、受、想、行，這就是《心經(jīng)》上所說的：『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照兄五蘊(yùn)皆空?！晃逄N(yùn)，蘊(yùn)藏多柬西。明白五蘊(yùn)是假，就是置知，在五蘊(yùn)里找真心是找不到的，但離開了五蘊(yùn)也不可以?！独銍?yán)經(jīng)》上說：『有覺覺痛，無痛痛覺?！挥X得痛，有一個知覺，但這個痛，痛不到你知道的那個覺，這就讓你觀照、思惟，靜慮一下。這個覺就是慧覺，當(dāng)你明白這個道理時，就成了顯教；沒明白道理，就是含藏中密義。只要用心去觀照，照了之後去覺察，經(jīng)常這樣思惟。思惟就是在定中，定達(dá)到頂點(diǎn)，突然明白就開悟了。假如自己不用功夫，別人給你講，講完了你就忘了。要自己去修，去觀照，思惟、靜慮，從定中開悟，只要是自己明白開悟的，搬到哪兒去你也同樣明白。也就是說無論干哪一行得自己去創(chuàng)造，創(chuàng)造的意思就是你開悟了。

心里所起的數(shù)數(shù)的行為，觀察你一天，從早到晚心里的變化，想全部記下來，沒辨法記，念頭一閃，究竟想了多少，你能記得嗎?青、黃、赤、白、黑、大、小、長、短、方、圓等，這就是你心里數(shù)數(shù)所起的念頭。用思慮來覺知、觀照種種的心，不是青、黃、赤、白等顏色，也不是長、短、方、圓、大、小等形狀，乃至虛空界想求心的形狀是不可得的，即《金剛經(jīng)》所說：『過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心亦不可得?！凰皇俏覀兊娜鈭F(tuán)心，不是眼、耳、鼻、舌、身、意的六識，更不是我們的腦筋，它遍一切處，不但生理上找不到，就是一切的物質(zhì)境相也沒有，心若亡時，境也沒有了。因一切境界都是從心起的，所以識罪要用心懺，『心亡罪滅兩具空，是則名為真懺悔。』你起心造的心滅了，罪也就沒有依靠了，心拿不出來，罪也就拿不出來了，兩具空，這才是真懺悔。如能照《金剛經(jīng)》上所說去觀：『無人相、無我相、無人生相、無壽者相。』這就是觀自在。

一切都是幻化的，那怎麼會起這麼多的現(xiàn)象呢?這是熏習(xí)而來的。用真熏妄時，漸漸的，妄也成真；妄要熏真時，漸漸的，真也成妄了，色、受、想、行、識，地獄五條根就是從熏習(xí)而來的。假使我們一天到晚念佛、念經(jīng)、聞法，這就是以凈法熏染法，久而久之，染變成凈，逐漸就能返回你的真心。如果在社會上、在屠宰埸、娛樂埸，天天染熏凈了，久而久之起惡念，心行不正，這就是染熏凈，這是兩種熏習(xí)。高曼寺的來果老和尚說：『寧在業(yè)林里睡覺，莫在小廟里辨道?！贿@就是說，在業(yè)林里天天隨大眾共修，自己不想修，但受別人的熏習(xí)，不修也得修，在小廟里就隨著自己的習(xí)氣去了，這就是說的兩種種熏習(xí)。我們的心一天在不停的變化，這完全是在講心法了。

一切法是心所造，都是假的，是妄。死是真的嗎?死天天跟著你，隨時都有死的可能，但要知道死也是假的、虛妄的。佛在世時，同他的弟子：『什麼是死?誰能見到?』有一位比丘說：『一天?！挥械恼f：『幾個鐘頭?！蛔钺嵋晃槐惹鹫f：『死亡在呼吸間?！环鹫f：『子知道矣：』就是說你是真正明白了，你要隨時這樣觀覺知。覺知是沒有相的，佛菩薩也拿不出來。要覺知，凡是拿給我們的全是妄的。那你會講佛不是騙我們嗎?不是的。佛自己也說：『知我說法，如筏喻者，法尚舍合，何況非法。但有言說，即無實意。』大家應(yīng)常這樣觀想，我們無非是以妄止妄，妄盡才能真。我們心里不知一天如何是好，就請地藏王菩薩幫助我們占察善惡，照這樣做做，就使我們明白了。但這也是假的，不要當(dāng)成真的，占察出來也成不了道，什麼時候像地藏王菩薩那樣，你就成道了。有些不明白法的人，替地藏菩薩擔(dān)心『眾生度盡方證菩提，地獄不空誓不成佛?！凰麚?dān)心地藏菩薩沒有成佛的那一天，因為地獄永遠(yuǎn)空不了。我說不要擔(dān)心這個，哪有地獄?地藏菩薩早已成佛了，你擔(dān)心他成不了佛，成了佛又是什麼樣子?還不是假的。要學(xué)習(xí)般若真義，佛自己都是這樣說。說佛，是對眾生而言的，佛法界是對其它九法界說的，沒有眾生的機(jī)，佛又說什麼法呢?佛也就沒有了。凡是相對的法，失掉一方，對方就不成立了，即『以此妄心，必定無體，不可見故?！晃覀儚那八械囊娐動X知都是妄心，沒有實體，是虛妄執(zhí)著而有。假使沒有見聞覺知，沒有能分別者，那十方三世一切境界差別之相也都沒有了，這就是一切法空，一切相都是空的，這是性空。為什麼有一切相，一切法呢?緣起。如果你懂得了『性空緣起』、『緣起性空』的道理，那麼對於地藏王菩薩所說的這段道理就完全明白了。

以一切法皆不能自有·但依妄心分別故有·所謂一切境界各各不自念為有·知此為自·知彼為他·是故一切法不能自有·則無別異·唯依妄心·不知不了內(nèi)自無故·謂有前外所知境界·妄生種種法想·謂有謂無·謂彼謂此·謂是謂非·謂好謂惡·乃至妄生無量無邊法想·當(dāng)如是知·一切諸法皆從妄想生·依妄心為本然此妄心無自相故·亦依境界而有·所謂緣念覺知前境界故·說名為心·

一切法皆不能自有，依他緣而起，分別執(zhí)著而有，一切世問法出世問法都離不開緣起性空，緣起則生，緣散則滅。所以一切法不能自體單獨(dú)成立，依靠著虛妄心分別成立而有的，有因有緣就和合生起，有些因緣是不能合的，例如人和木頭，木頭是無情，體不同故，不能合。一切法是因緣生，內(nèi)有妄心，所以外成一切法，如果沒有妄心，那里會有不同的境界相呢?有了分別，才有彼此的，所以世間萬法，都沒有自體，沒有自體，就沒有分別差異，出現(xiàn)種種不同的境界。故心生則種種法生，心滅則種種法滅。

為什麼《華嚴(yán)經(jīng)》要講空是建立在妙有上呢?其實人的五臟六腑各各之間都是空的，不能連在一塊，必須要有空隙，否則就完了。人是由地、水、火、風(fēng)、空、根、識組成，沒有根識是不行的，所以《華嚴(yán)經(jīng)》講：空和識，一樣也不能少，若沒有，人就不存在了，我們必須懂得這些道理。因為妄心分別，能覺了一切法的本來面目，無有實體，妄忍四大為自身相，妄讓六塵緣境為自心相，執(zhí)著眼前外面的一切境界，生出無量無邊的法。什么是妄心呢?因心生境，因境生心。那妄心的相又是什麼呢?是說境界實有，緣念覺知眼前的境界。即心本無生，因境有。山就是說一切法皆依妄心為本，以妄心去思慮覺知現(xiàn)前境界的緣故，安名為心。

又此妄心輿前境界·雖具相依·起無先後·而此妄心能為一切境界源主·所以者何·謂依妄心不了法界一相·故說心有無明·依無明力因故·現(xiàn)妄境界·亦依無明滅故·一切境界滅·非依一切境界自不了故·說境界有無明·亦非依境界故生於無明·以一切諸佛於一切境界不生無明故·又復(fù)不依境界滅故·無明心滅以一切境界從本已來·體性自滅·未曾有故·因如此義·是故但說一切諸法依心為本·

上段講諸法皆由妄想生，無自相，以境界而有妄心，自己沒有自相。但妄心里緣想緣念，有一切境界，所以叫心。心是給一切境界作根本的。這段重顯一切法為心之念，前境界依心，心依境界，彼引互相相依，但彼此的生起是沒有先後的，心與境并起，為什麼說妄心是一切境界的根本呢?這個道理難明白。因為妄心最初一念無明妄動，失去本有覺知，業(yè)相不知，真如法性不知，不了解法界本體原是一相的緣故，因此說心有無明。這個心有無明，是它想明，不是不明，因為想明，不但沒明，反而變成無明了。因無明的力因故，就一念不覺，心隨境轉(zhuǎn)，現(xiàn)種種境界相，即心系的業(yè)轉(zhuǎn)相。這都是互相熏習(xí)的，業(yè)越要轉(zhuǎn)相，就越要分別境界，以無明故。一切境界所成就是業(yè)轉(zhuǎn)相之相，無明滅則一切境界滅。境界自照明，無明是在內(nèi)心，不在外境，是無明力因生境界，不是境界因產(chǎn)生無明。

一切諸佛，對`於一切境界都能照了，故不生無明。無明生就有無明滅。非因境界先滅，無明心才滅，所以說無明生境界。一切境界，本來無體性，皆由於妄心幻化才有，故自本以來，一切境界不生不滅。就是體性本來自滅，根本未曾有故，所以一切法都是依心為根本。

彼此互相依靠，為什麼呢?因人的讓識，有四種作用，即兄分、相分、自證分、證自證分。相分屬境，其余三分都是心里作用。見分見於相分，同時生起，見分生境界，妄心就有，但這是心里自證，自己覺得的，這樣產(chǎn)生的見相是增上因緣。所以認(rèn)出為相有，而相是不生不滅的，依境界而生起了分別，妄心雖依境界有，但是，定以相分為所緣緣，其能緣緣仍在見分，見分輿相分都是依自證證生起。我們看一切事物，心里就緣念這件事，分別這件事，然後去追求，就有了我見，因為有我就想得到，這是從粗淺的現(xiàn)象來解釋，不然意理深，難理解。本來物質(zhì)是不自生的，它沒有想要人家來了解，沒有希求愿望，都是妄心分別，所以說妄心是它的根本，為了得到物品，生起這個妄心，所以說萬法唯心，三界唯識。就拿這個輪相盒來說，也得先用心來設(shè)計，設(shè)計好了，心里有了輪廓，按照心想的輪廓去做，你說這是心生，還是物質(zhì)生的?一切法因妄心而有，我們的心因一切法而有，互依的。聲聞、菩薩、佛都是依他的心識證得無為法來分他的地位，或者十信、十住、十行、十回向等位次，以他空性證得最後，就達(dá)到一切無礙，華嚴(yán)境界就是事事無礙，一法具一切法，一切法具一法，非心非物。

在道理給大家講講心的生滅門和真如門。生滅門好講，真如門難講，因為不可說，言道斷故，要把不可說的說明白，你說是不是難講，要想講明白，那得借生滅門來講，以生滅門可說的來說，像佛有一回升座說法，文殊菩薩常維那師，把大磬一敲，說偈：『法筵龍象，常觀第一義，諦觀法王法，法王法如是。』佛當(dāng)下就走了，大家還在等著聽呢！怎麼走了不說，這是什麼意思?在會的諸大弟子應(yīng)觀第一義，無事無相都不可言說，不可思義的法王法就是樣，佛法也是這樣的。又有一次佛上堂說法，佛拈一支花，在座的迦葉微笑了，這是什麼意思呢?隨拈法照非法界，佛兄迦葉笑，就知迦葉明白此意，便把法傅與他，這叫真傅。教外別傅，離開言語，離開心，即不可說，也不可思，拈花微笑，就是傅心法。所以說，一切法都是空的，是因緣所生的。

輪相一擲就能判斷出事理，告訴你如何庭理。在我們?nèi)粘Ｉ钪须S時會過到許許多多的問題，自己沒辨法解決，像有的人得了精神病，自己不認(rèn)識自己，很苦惱，這是宿業(yè)。除了佛認(rèn)識自己之外，其它的人都不能認(rèn)識自己，不曉得一切法從心起，一切法從心滅，認(rèn)為一切法和自己沒關(guān)系，長時心外求法。我們要明白這個道理，就知道地藏菩薩不必等到地獄空了才成佛，他已經(jīng)成佛了，是我們不明白一切法，從心起從心滅的理，所以還繼續(xù)度我們。自己證得空義，度眾生才不執(zhí)著，證不了空義到處是障礙，那又怎樣去度他人呢?所說，地藏菩薩早已成佛。

當(dāng)知一切諸法悉名為心·以義體不具·為心所攝故·

常知一切法，凡是有形有相的，能用言語表達(dá)出來的都叫『法』。佛給『法』下了個定義就是：『軌生物解，任持自性。』依著法就像走軌道似的。那我們要到達(dá)什麼境地呢?認(rèn)識自性，即認(rèn)得自己的體性，—切法皆自己所造，你也是一切法。若你沒達(dá)到這種境地，你是你，法是法，法把你迷惑了，認(rèn)識不清境界相，就不得解脫。要知一切法都是假的，皆妄心而有，但萬法不離真，亦不離一心，世間一切森羅萬象都稱為心，為什麼都能稱為心呢?因為世間萬法，不論從義理上說，還是從本體上說，都是一相，沒有差別，以一切法同是緣生，即是因緣生，所以說，法不會自己生起，『法不孤起，仗境方生?！环ň褪切?，心即是法，由境界而生心，把一切法轉(zhuǎn)了。如果心被一切法轉(zhuǎn)，就是求生。《楞嚴(yán)經(jīng)》上重點(diǎn)內(nèi)容就是：『心能轉(zhuǎn)物，即同如來，心被物轉(zhuǎn)，即是眾生?！恍谋痪侈D(zhuǎn)，就是被境所迷，不能明了，這樣就會墮落。例如《金剛經(jīng)》上說，一切諸佛菩薩行了利益眾生的事業(yè)，像布施或念佛，請問這功德的大小?佛說：『沒有功德?！豁毱刑嵋褦嗔艘娝蓟?，證得阿羅果的人，他聽了，生起疑惑，就問為什麼說沒有功德呢?沒有功德，是菩薩自己所修的功德不貪著而已。沒有想我做了這件事，我去利益了誰，已經(jīng)沒有我相、人相、眾生相、壽者相了。像我們道友，做了一點(diǎn)功德事，就執(zhí)著不放，掛在口頭，我如何如何去利益他人，心里總是想著所做的功德事，放不下，像這樣的功德就小了，只有不執(zhí)著，才有不可思義的功德，這就叫心轉(zhuǎn)法，不執(zhí)著法的意思。這是從義理上講，都是空的，沒有差異。龍樹菩薩說的：『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦即中道義?！贿@首偈就是說的這個道理。只要證得了空的義理，看一切就無罷礙，就能離一切顛倒蘿想。像我們不知因緣所生的法是假的，不知因緣所生的法是蘿幻泡影，所以心常被境轉(zhuǎn)，不了空義。

千萬不要把空義理解為什麼都沒有了，若這樣認(rèn)為就落入頑空。這個空義是指的真空，真空能生妙有，故空即假、即中、即體、即相，就是一法同以三德秘藏為體，因萬法皆有體、相、用，體本真空，具法身德；相是假有，具般若德；用離空有而即空即有，具解脫德。體、相、用就是一切眾生的體，一切佛法的體，在凡不滅，在圣不增，即佛輿眾生以三德為體，三德不離一心，同是因緣生法，因緣不離空、假、中，空、假、中也就是一心三觀，故不論從義理上講還是從體上講，都是唯心所收攝。

我們不解空義，對一切事物，一切義理不能明白，對於所發(fā)生的事，不知怎麼辨，心生疑惑，這時該如何呢?前半卷學(xué)了用占察輪來占察，若達(dá)不到，就稱我地藏菩薩名號，能解決你的疑問。如果能以諸法唯心的觀點(diǎn)來念佛、拜佛的話，『地』就是我自己的心地，『藏』就是我的性藏，徙自性體中念，念的時候，句句是念自己，句句是念地藏菩薩，念佛、文殊、普圣、觀音等諸佛菩薩亦如是，這種所得的感應(yīng)就和一般念所獲得的功德感應(yīng)大不一樣。心外無法，法外無心，不在內(nèi)，不在外，這叫返妄歸真。真實就是空，從真隨緣示現(xiàn)，是自己心變的。要懂得以上所說的緣起性空理，必須自己經(jīng)過這些熏修學(xué)習(xí)，深信佛法不虛，不懷疑，就具足了清凈信。

我們凡