善惡業(yè)報(bào)經(jīng)新講(1)

作者：夢(mèng)參法師

卷上

在講《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》之前，我先和大家一起漫談，漫談就是隨便跟大家談?wù)劇Ｏ胝勈颤N呢?第一，你為什麼要出家?出家做什麼?第二，你為什麼要聽經(jīng)?聽經(jīng)學(xué)經(jīng)做什麼?我講這兩點(diǎn)的涵義，就是要讓大家明白佛為什麼要講經(jīng)。

我們?cè)谏鐣?huì)上聽到好多人談?wù)摚骸悍鹫f的法都是矛盾的，一會(huì)兒講有、一會(huì)兒講空、時(shí)而說生死涅槃、時(shí)而一切法都不存在，既然是空還說法斡什麼?』他們感到莫名其妙，甚至我們佛弟子也有道些疑問。還有的說我們清規(guī)戒律太多，出家了，無所迪徒，不知該如何做才好，舉手投足，點(diǎn)頭哈腰都犯過，我不信佛不是還好一點(diǎn)嗎?這不只是在佛學(xué)院、或某個(gè)寺廟聽到這些說法，可以說在社會(huì)上隨時(shí)會(huì)聽到此類問題，你必須得知道原因。怎樣知道呢?就必須通過聽經(jīng)、學(xué)習(xí)，從佛說的法里尋找答案，去解除己疑和他疑。我在臺(tái)灣就有弟子問我：『現(xiàn)在你們出家人一年要吸收好幾百億資金，錢一到手里就凍結(jié)起來了，不流通了，這對(duì)社會(huì)是一害?！宦牭酱嗽挘揖头浅５赝葱?。我們有的寺廟修的是萬人大殿，萬人禪堂，這會(huì)給社會(huì)造成影響。以此事我就聯(lián)想到歷史上三武滅佛的情況。我們每日的祈禱—『國(guó)泰平安』，所做的善事功德迥向給他們消災(zāi)免難?？墒沁@樣的祈禱迥向他們不理解，在不理解的情況下，就產(chǎn)生誤解，所以我們?cè)桨l(fā)達(dá)時(shí)，社會(huì)上給我們的障礙就越多。我們出家人怎樣來消除這些疑惑障礙呢?大家都讀過《金剛般若波羅蜜》吧?在經(jīng)文里說到佛托缽乞食回來，食竟洗腳，拿草敷座而坐，坐著輿大家談，隨比丘們發(fā)問，當(dāng)時(shí)在會(huì)的須菩提就提出問題，他說：『如來，善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，云何應(yīng)住?云何降伏其心?』佛隨所問善意解答：『應(yīng)無所住而生其心?！挥秩绶鹪诔傻乐?，到鹿野苑度五比丘，也是坐著跟他們談話，從談?wù)f中讓他們懂得道理，明理後：心中才無疑惑，才能按著道理去做。大家學(xué)佛法就是要明理去惑，怎樣能使我們明理去惑呢?說到這里，就是讓大家明白這個(gè)道理，佛為什麼要講經(jīng)，我們?yōu)槭颤N要聽經(jīng)?佛說法時(shí)，以種種方便善巧柬告訴我們身、口、意怎樣去做、去行，佛親口所宣的戒律，就是指出了我們孩做輿不孩做的，佛悲心流出的戒法是保護(hù)我們的身口意三業(yè)清凈，三業(yè)清凈不造業(yè)，六道翰迥跟我們就沒有關(guān)系。一定要懂這個(gè)道理，佛為什麼要說法?我們?yōu)槭颤N要學(xué)法?這就關(guān)系到你為什麼要出家?出家是為什麼?

我發(fā)現(xiàn)我們發(fā)心出家的道友，祗是一個(gè)好樂心，不是以信心而出家，連我在內(nèi)，也還沒有信心。大家聽這話一定會(huì)感到很詫異，出家了，做了比丘比丘尼，這樣精進(jìn)學(xué)習(xí)，又守規(guī)矩，還沒有信心?現(xiàn)在我就問問大家，你相信你自己是釋迦牟尼佛，是文殊菩薩嗎?你相信過嗎?如果沒相信過，你就沒有信心。信心是信你自己的心，相信你自己是佛，跟佛無二無別。相信自己是佛，不是隨便亂說的，《華嚴(yán)經(jīng)》上曾多次重復(fù)這樣說的。置林菩薩選贊嘆佛功德的時(shí)候，說『若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！晃覀冏龇鹗碌臅r(shí)候，晚殿就有這句話，大家都念過，你有沒有相信你自己的心，如果不相信你自己的心，你成佛無望。你相信自己的心是佛，你就要看看自己的心里想什麼?口里說什麼?身體做什麼?是不是佛所想、所說、所做?看到自己身口意三業(yè)全不是。但是我們這個(gè)心一定要信自己輿佛無二無別。佛者，覺也，覺者就是光明義，光明就是遍照。就是說我們的心是遍照的，這是從理上說。若從事上說，我們?cè)炝撕芏嗟臉I(yè)，輿心相反的業(yè)，不順著心去做，就產(chǎn)生許多妄想顛倒。大家細(xì)心的思維、觀察一下你自己的心，怎樣使自己的心輿佛心相應(yīng)，產(chǎn)生信已是佛的信心。若過去你沒有信心的，我現(xiàn)在勸大家發(fā)心，所謂發(fā)菩提心者，就是信我的心，就是覺悟，就能成佛，你發(fā)了菩提心，行的是菩薩道，就是成就佛果的道。所以說，拜佛、拜觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊、普賢，其實(shí)是拜自己。

下面我給大家講個(gè)故事，可以使大家明白這個(gè)道理。有一次，蘇柬坡跟佛印禪師到寺廟去旅游，蘇柬坡看兄觀世音菩薩拿串念珠，他就問佛印禪師說：『觀世音菩薩為什麼還拿念珠，念什麼啊?是念佛還是念菩薩?』禪師說：『沒有呀！觀世音菩薩是在念觀世音菩薩啊！』蘇柬坡就很奇怪，他說：『觀世音菩薩還念觀世音菩薩：這個(gè)道理我不明白?！环鹩《U師說：『你自己想想，我不給你說這個(gè)問題。』走了一段路，蘇柬坡說：『哦，我明白了』佛印禪師就問：『你明白什麼了?』 『求人不如求己呀：』大家懂得了吧：求人不如求己，因此你要相信你自己的心，使你自己的心放出光明的覺悟。

我現(xiàn)在教給你們一個(gè)最殊勝的法門——就是照愿你自己的心。從早上一醒一直到晚上睡覺，你都要觀看自己一天的心在想些什麼。由心作主宰，支配你的身口。像我們現(xiàn)在住在五臺(tái)山，要修文殊法，心應(yīng)輿文殊菩薩相應(yīng)，『文殊如何行為，愿我行為亦如是?！痪褪俏氖馄兴_怎麼發(fā)愿，如何去行，我也如此發(fā)愿去行。在修行中，我們自從受了三皈依之後，每天一睜開眼，就要皈依佛、皈依法、皈依僧，最少念十聲。晚上上床要睡著時(shí)，也提起正念，皈依佛、皈依法、皈依僧。就這樣二十四小時(shí)相續(xù)的連續(xù)，能夠做到這一步，就不得了啦。我對(duì)每個(gè)受三皈依的弟子，我都要囑托他們，你皈依的是一切佛、一切法、一切僧。我只是代表相，因?yàn)楝F(xiàn)在有很多人起偏執(zhí)著，認(rèn)為皈依這位師父，就不能再皈依刖的師父這是極端錯(cuò)的，是滅三寶的。講經(jīng)說法也如此，不能講這部經(jīng)就說這部經(jīng)好，說其它經(jīng)不好，這就造了謗法的過。不能執(zhí)著於哪一部經(jīng)，佛在《金剛經(jīng)》里有講：『法尚應(yīng)舍，何況非法?！晃覀円靼走@個(gè)道理，無論大乘、小乘、顯宗、密宗都是佛法，皆隨眾生的機(jī)而說，不能互謗。所以我們一天當(dāng)中，按佛教的教理做，在我們心里觀想同題的時(shí)候，修行的時(shí)候，一定要圓融。要圓融就得有智慧，要想得到智慧，就要學(xué)習(xí)觀照?！缎慕?jīng)》第一個(gè)字就是『觀』，『觀』就是思維修，思維修就是禪定，山叫三昧耶。你修行能進(jìn)入三昧耶時(shí)，你做事情就熟辣善巧了，這就叫三昧。觀世音菩薩修的三昧就是觀，他觀得非常自在，觀一切事物是假，隨順眾生行大悲心，眾生又是真的，放得下、提得起，觀世音菩薩用的是深般若，用甚深的智慧來觀照，所以觀一切法都不存在，是幻有。但又隨順一切法來利益血眾生。

我們念阿彌陀佛求生極樂世界，對(duì)不對(duì)呢?是最簡(jiǎn)捷的。有人卻問我說：『老和尚，我看你沒念阿彌陀佛，只念地藏王菩薩?！晃艺f：『我想下地獄呀：我就念地藏王菩薩?！凰f：『念地藏王菩薩不能生極樂世界?！晃彝f：『念地藏王菩薩不能生極樂世界?』你看看《大集十輪》，經(jīng)中說到地藏王菩薩引導(dǎo)一切眾生，只要信他、念他、禮敬他，你發(fā)愿求十方園界一切浮凈，他都送你去。難道念地藏菩薩不能生極樂世界嗎?豈但地藏法門，隨便任何法門，一微塵，一草一木，無非華嚴(yán)境界，大家可以觀想觀想，我說這些就是告訴大家要觀照好自己的心。也就是我最初講的『求人不如求己』，誰也不能加持你讓你成佛，誰也不能替你消業(yè)障，業(yè)障得自己消，成佛要自己修。

究竟有沒有業(yè)障，業(yè)障是什麼樣子?如有的人病得很歷害，人痛苦很多，有的人出家障礙很大，有的人出家之後在一個(gè)道埸里住，他總是看不慣，這也不順心，那山不隨意?？偸遣粷M意，總感覺很多事對(duì)不起自己，徙來沒有觀想過，自己付出了多少，自己怎麼對(duì)待人家的。沒想到眾生的苦，世界上那麼多災(zāi)難，生活那麼難苦。我們現(xiàn)在住在這里世事不操心，但你有沒有想到那些受苦的人?有沒有想到那些在冬天風(fēng)雪常中去奔波的人?他們不一樣是人嗎?他們?nèi)绱说脑膺^，這就叫業(yè)障。你的業(yè)跟他的業(yè)不同，你在積福，他在造業(yè)，業(yè)果一定成的。業(yè)不可轉(zhuǎn)變，業(yè)果要是決定性的，不能轉(zhuǎn)變的話，我們信佛、出家、修道又有什麼用呢?信佛就沒有意義了，我信也要受，不信也要受。業(yè)果要是不成，能轉(zhuǎn)變，那就沒有善惡因果了！都是假的，固定不了，這又違背因果律。所以現(xiàn)在要講《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，現(xiàn)在跟大家說，是要你學(xué)的時(shí)候要讓識(shí)到上面的問題。我用比喻來解釋，比如兩種水，一種開水，一種冷水，二水相投，如果熱水多，冷水就變成熱水，如果冷水多，熱水少，熱水就變成冷水。業(yè)果的有和沒有，就像兩種水相投一樣。如果我們現(xiàn)在發(fā)心，勇猛精道的修行，你雖然有業(yè)障，由你自己轉(zhuǎn)變，再加上大眾僧的力量，諸佛菩薩的加持力，你業(yè)果也就轉(zhuǎn)變了，重者能夠轉(zhuǎn)經(jīng)，經(jīng)者能夠消失。如果我們不明白，信的力量不夠，你可以問問地藏菩薩，占察一下你的善業(yè)重，還是惡業(yè)重。

因此要學(xué)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，這是一個(gè)最方便的法門。堅(jiān)凈信菩薩請(qǐng)示佛，他說：『在末法眾生懷疑心重，又沒有智慧，有很多的問題自己沒辨法解決，佛您是一切智人，請(qǐng)方便說法，讓眾生能解決懷疑。』佛就非常攢嘆堅(jiān)凈信菩薩說：『你問這個(gè)問題太好太及時(shí)了，我們這個(gè)會(huì)中有一位地藏菩薩，你去問他吧！』堅(jiān)凈信菩薩就問：『佛是一切智人，為什麼佛不說，而讓我請(qǐng)問地藏菩薩呢?佛就贊嘆地藏菩薩的功德。佛也沒說原因，為什麼佛不說?大家知道，佛制的戒不許邪命自活，看相、算命、打卦、求簽、問卜，這些是不可以的，大菩薩是真正持戒的，沒有破戒的，只是他方便善巧引一切求生進(jìn)人菩提道，發(fā)菩提心，因此堅(jiān)凈信菩薩請(qǐng)示地藏菩薩，地藏菩薩才說的占察相法。

學(xué)《占察經(jīng)》的目的，是為了讓你進(jìn)入一實(shí)境界，使你的心能夠真正的跟諸佛的心相應(yīng)和諸大菩薩的心是一個(gè)，心能達(dá)到這樣，就進(jìn)入一實(shí)境界。要達(dá)到這種境界，就得修定慧，修定慧的時(shí)候，障礙很多，要想找明師指導(dǎo)也很困難，怎麼瓣呢?就用占察輪占察。

占察輪相有一百八十九種，為什麼是一百八十九呢?因?yàn)槊恳粋€(gè)眾生都具足十八界：六根、六識(shí)、六塵。這十八再加上過去、未來、現(xiàn)在，再加一念成十，就成一百八十八，再加一個(gè)根本照明，就是一百八十九，這些輪相是表法的。你徙哪道來的，今生能出家，能夠做比丘、比丘尼，那不要問了，你是從善道來的。善道的深厚你沒辨法測(cè)知，你自己不知道道哪個(gè)善道來的，過去你沒有聞過大乘法，有沒有當(dāng)過和尚、當(dāng)過比丘尼，你可以占。

有些道友跟我反映，他用占察輪總是不相應(yīng)。我說有兩種：一種業(yè)障重，一種是不至心。怎麼樣算是不至心?地藏菩薩教我們用占察輪來占察相法，用的時(shí)候不是像算命、打卦，你得先拜。第一拜、禮十方諸佛；第二拜、禮十方尊法；第三拜、禮十方堅(jiān)圣僧。完了，再禮我地藏菩薩，禮地藏菩薩一拜，還得念一千遍地藏圣號(hào)，拜念完了，這才能用占察輪。用的時(shí)候，你問的本來是看病，它說你今天出門不好，這就是所問非所答，叫不相應(yīng)。不相魔怎麼辨呢?再?gòu)脑赴荩瑥脑改?，再占，有三次、五次、十次都不相?yīng)，就是你心不夠至誠(chéng)。不要灰心再斷續(xù)拜念，等你至心拜到了，你問什麼，求什麼，就答覆你什麼。只要第一次相距了，以後就容易相應(yīng)，但你不能起邪兄，求輿道不相應(yīng)的事。就是說要求地藏菩薩加持一心向道，這樣在你用占察輪的時(shí)候就是相應(yīng)的。

也有人同我說：『老法師，你用過幾次?』我說：『對(duì)不起，我沒用過?！凰f：『你自己教人家用，你為什麼不用呢?』我說：『你們有懷疑，我沒懷疑，不懷疑我用不著問?！粸槭颤N有懷疑呢?十根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、兄、戒。疑本身就是。因?yàn)槲蚁嘈胖T佛菩薩，相信經(jīng)上的教導(dǎo)，你要想求什麼，這里都有，要有懷疑就拿佛經(jīng)對(duì)照。大家知道，善財(cái)童子五十三參的時(shí)候，最初參文殊菩薩就入了信位，他聞不生疑。他不像我們兄到大德問一問就走了，而大德所說的法門一點(diǎn)也沒進(jìn)人。善財(cái)童子不是這樣，他從見到第一個(gè)善知識(shí)聞了法之後，到第二個(gè)善知識(shí)時(shí)，已經(jīng)把第一個(gè)善知識(shí)所說的法完全證得了，所以即生成佛。因此大家要知道學(xué)佛的，不是做學(xué)問的佛學(xué)，也不是佛教。佛教是講注重形式的，修廟、建塔、穿衣服、乃至吃飯，行住坐臥都有個(gè)形式，這叫佛教。佛學(xué)，三藏十二部，在社會(huì)上各個(gè)大學(xué)現(xiàn)在都有一個(gè)科，學(xué)佛學(xué)的，他們作為科學(xué)來研究，這不算是佛的。學(xué)佛，佛是怎麼做的?心里是怎麼想的?口里是怎麼說的?他身體所行的是什麼?那麼就像佛一樣的，這是真正學(xué)佛的人。所以一個(gè)學(xué)佛的人，一定要發(fā)菩提心，行菩薩道，信心百倍成就佛果，并且把功德都回施供養(yǎng)給一切眾生。如果用這種心情學(xué)經(jīng)，一定能夠得到收獲的，收獲的多少，那要看你付出的多少。

有位居士問我說：『我們?cè)诒婀页删褪聵I(yè)，掙錢養(yǎng)家，供養(yǎng)三寶，求福求慧，我們是最辛苦的?！凰f：『師父住在廟里，什麼事都不干就修行，師父?jìng)兪亲钚腋５牧??！晃覇査骸耗懔w慕嗎？』他說：『很羨慕?！晃艺f：『你放下公司去出家吧?』他說：『做不到?！晃艺f：『師父?jìng)兡茏龅?，就這一點(diǎn)他的幸福是應(yīng)該的，你的受苦也是應(yīng)該的。這是第一種說法。第二種說法，就是不管他理解不理解，我們都給他迥向。我曾經(jīng)跟我?guī)讉€(gè)弟子說，統(tǒng)計(jì)了一下飛機(jī)失事，調(diào)查了有好多三寶弟子都沒有遇難，難道這不是佛菩薩加持?就像我自己來朝好幾次五臺(tái)山，我從來上不去北臺(tái)，我感覺業(yè)障很重，我就跟宏覺法師說：『我們到廟里去修了個(gè)法，這回就上了五臺(tái)?！贿@回朝五臺(tái)非常地順利，到臨最後朝完南臺(tái)下來的時(shí)候，天突然變了，暴兩來了，我說：『這回讓你認(rèn)識(shí)讓識(shí)，你得到福報(bào)還不知道。』五臺(tái)山的氣候，看著大太隱，說下兩馬上就下。到臺(tái)下天又晴了，這就是加持，就叫不可思議。在這個(gè)世界，現(xiàn)在瑕境很惡劣，大家能在這理安心修道，你不是前生修的嗎?所以我們應(yīng)把自己新修的善功德，迥向給一切眾生，使眾生得到佛菩薩的加持，無有災(zāi)難。

有些道友說：『我魔障很重。 』我說：『魔現(xiàn)在還不會(huì)找你，你都是他的子孫，他找你干什麼?』你要能感到魔來了，得有一定的道力，你要出三界了，要脫離他的掌握了，他才會(huì)找你，現(xiàn)在還在他的掌握中，他理你干什麼?他沒那個(gè)精神來跟你費(fèi)事，他不會(huì)找你的，你不要擔(dān)心，除非你功力到了，才感到天魔來化現(xiàn)各種形象來試探你。趕緊地修行，到時(shí)候自然有護(hù)法，有大菩蘑加持你。

因此大家在讀到《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，學(xué)習(xí)的時(shí)候要觀想，佛為什麼要講經(jīng)?佛如果不講經(jīng)，我們就不知道我們出離三界的方法。我們?yōu)槭颤N要講經(jīng)?就是要出離苦海，但是我們也不忘眾生，讓一切聚生都出離苦海。學(xué)經(jīng)不是聽人家講講，自己念念、看看就算完事了。還要修觀、思維，經(jīng)過你自己思想過濾，把你雜染的、污濁的渣滓都濾出去，剩下清凈的，你才能夠清凈。

學(xué)法之前必須有所準(zhǔn)備，得發(fā)愿，不要認(rèn)為學(xué)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》就是得了神通了，你沒有，是地藏菩薩給你的。可不可以幫助別人呢?可以。就用這個(gè)利益從生，但是你不可以要求供養(yǎng)，決不要收紅包?？梢杂盟鼇砝姹娚?，但是他所求的是非法，是傷害別人的利益，損害別的從眾生，都叫非法，不是地藏菩薩的愿。地藏菩薩不會(huì)一個(gè)眾生的，大慈悲心是平等的。因此在你學(xué)經(jīng)過程常中，在你用占察輪時(shí)，你一定得建立這個(gè)思想，前半部的目的是為了後半部，一定要修定、修慧。心住念鈍，念能夠純就是智慧，心住能定，定慧均等，一寶境界顯現(xiàn)，《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》的下半部，具體就是這樣。

大家學(xué)習(xí)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，要好好地學(xué)習(xí)、要發(fā)愿。發(fā)地藏菩薩的大愿，要行普賢的大行，要行觀世音菩薩的大悲，要行文殊菩薩的大智，一念之同都具足，所以你把你的念頑看好，不讓它放逸，不管你做什麼，念就住到什麼上去，這就叫念住。念住了，住才能純，才能清凈。我沒講以前大家回想一下，你們有沒有這樣住過你的念?每個(gè)人一天都想過什麼?打了好多主意，顛倒蘿想有好多，心念像微塵似的，一會(huì)兒起，一會(huì)兒滅，舊的滅，新的又生，無窮無盡。但是你在寺廟，在三寶的加持下，這個(gè)念頭好的多、壤的少；在社會(huì)上懷的多、好的少，總是想些損人利己的事。我沒有起損人那念頭，你多得了，別人就少得，明白這個(gè)道理，應(yīng)當(dāng)想到物質(zhì)是有限的，它會(huì)盡的，世間人沒有這個(gè)想法，但是我們學(xué)佛的人一定要有這個(gè)想法。

大家想想看：為什麼現(xiàn)在地球會(huì)有道麼多災(zāi)害?地水火凰四大都成了災(zāi)害 地震就是地大，水大就是水災(zāi)。這次我們從九華山到南京，早下來一天，如果晚下來一天，現(xiàn)在在九華山都出不來啦，路全撞毀了?，F(xiàn)在江西也很緊張。美國(guó)的風(fēng)災(zāi)特別多，盡是能卷風(fēng)，上千年的樹，幾個(gè)人都摟不過來，風(fēng)一過就把它吹翻了，樹的鬚根在上頭，枝椏都砸碎了，扎到底下?，F(xiàn)在那個(gè)地方擺著上萬部旅行汽車，一輛汽車一家人，臨時(shí)蓋來不及，一輛旅行車?yán)镱^就可以住一家人，暫時(shí)避難。我們研究這個(gè)災(zāi)害的來源，大家想想，這個(gè)地球不會(huì)再長(zhǎng)了，但是每天在地球里要掏出好多柬西，多少億頓，如鋼鐵、石油。如唐山大地震的原因，不就是挖了幾百年煤，不科學(xué)的挖法，唐山大地震是地陷，災(zāi)害的原因就是這樣，自作業(yè)，自作業(yè)又怪誰呢?現(xiàn)在還在挖，挖的整個(gè)地球面貌改變，過去冷的現(xiàn)在不大冷了，過去不冷的，現(xiàn)在又特冷了。人心顛倒了，地也顛倒，有些人說世界上貧富不均，壽命也不均，好像很不平等。我是這樣講的，自己作的自己受，有什麼不平等的。大家都知道我住了幾十年監(jiān)獄，我從來沒想過不平等，也沒抱怨，也沒想到有誰害我，是自己害的自己，沒有道個(gè)業(yè)你不會(huì)來的。我曾經(jīng)在美國(guó)問過很多的弟子，我說：『紐約有沒有監(jiān)獄?』他說：『有呀：』我問：『你住過嘛?』他說：』『沒住過。』我說：『去過嘛?』他說：『我到那地方去干什麼！』我說：『它有等於沒有，對(duì)你來說簡(jiǎn)直沒有，因?yàn)槟銢]那個(gè)業(yè)?！蝗サ亩加袠I(yè)，除了大菩薩。像地藏菩薩在地獄，他沒有那個(gè)業(yè)，他是為度眾生而示現(xiàn)的，他也沒有住在地獄度眾生，也沒有地獄相。文殊、普賢、觀音、地藏這些大菩薩度眾生的時(shí)候，他若有眾生相，就不成為大菩薩了，自己就苦死了。

我們發(fā)菩提心，菩提心的涵義，第一要有出離心，這個(gè)世界好苦，再也不來。有了出離心，你自己清凈了，你的六規(guī)眷屬有綠人難度呢?你要想不度眾生是成不了佛的，沒有不度眾生的佛，要有出離心使自己不貪著，能夠放下。第二個(gè)具有大悲心，發(fā)大悲心、發(fā)菩提心、發(fā)般若心的人，是有智慧的，他不會(huì)墮入愛見的大悲中，又能不舍離眾生。釋迦牟尼佛成佛該離開了吧！沒有，《地藏經(jīng)》的第二品，佛就跟地藏菩薩說了，不是以佛身在這個(gè)世界度眾生，其它什麼身都示現(xiàn)。不會(huì)遠(yuǎn)離眾生的，就連地藏、觀音都是釋迦牟尼佛的化身。一定要如是相信，這就是相信你的心，跟諸佛無二無別，也有道麼多的化身。你動(dòng)一個(gè)妄念一個(gè)化身，動(dòng)一個(gè)妄念一個(gè)化身，但你的化身都是業(yè)障。當(dāng)你拜佛、念佛，這個(gè)念頭的化身就是好的。大家都讀過《梵輞經(jīng)》吧?『一華百億園，一國(guó)一釋迦?！坏翘撋崮欠鹎~蓮華，一個(gè)蓮華就有一個(gè)釋迦牟尼佛，這叫大葉，有一千億釋迦，一釋迦又化千百億釋迦。所以大家從現(xiàn)在起開始注意你的心念。學(xué)法時(shí)，學(xué)哪一法，心念就住在哪一法，要全心投入。至於念住，念住不是我們坐這兒不動(dòng)，入定叫念住。念住是隨一切事物，做哪件事就住在哪件事上。諸大菩薩利益眾生時(shí)，他的念就住在利益眾生上。一定要注重心念。拜釋迦牟尼、諸佛菩薩的時(shí)候，一定知道是拜自己，心念常作這樣觀想。求人不如求己，求這個(gè)加持，那個(gè)加持，你自己如果不能跟他溝通，他沒瓣法加持你。那些大菩薩都想加持你立地成佛，辨不到啊，為什麼呢?因?yàn)槟阕约翰患映肿约骸Ｈ绻约翰患映肿约?，我們就跟諸佛菩薩溝通不了，所以一定要發(fā)菩提心，發(fā)利益眾生心，以這個(gè)心來學(xué)佛求法，這是我們學(xué)佛聰經(jīng)的目的。

諸佛菩薩講經(jīng)的目的，就是度一切眾生成佛，勸一切求生發(fā)菩提心、行菩薩道、度眾生。但是，大家知道，佛有三不能：一不能、無緣難度，沒有緣度不了他；二不能、眾生度不盡。佛菩薩發(fā)大愿，眾生度盡，這只是他的想法，他的愿力，事實(shí)是做不到的。但理上可以，理上他度眾生而無眾生相。當(dāng)你沒有修成就的時(shí)候，把一切事物作虛假觀，但觀想不上，因此大家一定要學(xué)會(huì)觀。等到你會(huì)觀時(shí)，修行就有了一定的程度了，但是你也不能夠把眾生都度盡。因?yàn)榻探o眾生出離的方法，他不依照你的方法做，佛山?jīng)]辨法。他輿你無緣，你說的法，他不會(huì)接受的。三不能、使眾生業(yè)盡。佛不能代眾生消業(yè)，只能告訴你方法，讓你去消業(yè)，不能代替你把業(yè)障消了。佛怎麼能代呢！當(dāng)你念佛的名號(hào)求他，佛怎麼做，你也怎麼做，佛就代替了，因?yàn)槟愫苈犜挕?/p>

現(xiàn)在我們這些弟子很不聽話，總是跟佛的意愿不同，乃至於相反地對(duì)待，自己想一些法門，業(yè)又怎能消呢?我們有些道友錯(cuò)誤的理解，以為盤腿打坐到?jīng)]人的地方，閉關(guān)什麼也聽不見這才是修行，他不知道吃飯、穿衣，乃至上殿、過堂、接人待物都在修行。隨便你哪一行，哪一業(yè)。只要主尊你的是菩提心，利益眾生心，就是修行。有人道樣同我：『老法師，宰大牛的，也是善業(yè)嗎?』我說：『是善業(yè)，要看他怎麼樣用心?！蝗绻f，你們墮落畜生，死是免不了的，我現(xiàn)在送你們上西天。念著往生咒，念著阿彌陀佛，念著別再到這個(gè)世間來了。我殺一個(gè)送走一個(gè)，殺一個(gè)送走一個(gè)，不從中取利，也不吃他們的肉，是送它們到極樂世界去。如果純正的念頭是這樣，你殺生的時(shí)候是在行菩薩道，是在利益成就眾生。如果你毅一個(gè)取利，那就造業(yè)了，要還命債的。大菩薩殺完了還要還命債嗎?『要還的?！辉觞N還法，給它念經(jīng)、念咒。你把它殺了，跟它就結(jié)緣了，不論結(jié)什麼緣，只要有緣，我就度你。屠戶也是這樣，如果不善用心的，業(yè)緣果報(bào)就相反了，會(huì)用心的，把懷事變成好事；不善用心的，把好事變成懷事。如果你在廟里吃著十方供養(yǎng)，一天妄想紛飛，看著你是在修行，實(shí)際是造業(yè)。『地獄門前僧道多?！浑m然這是污蔑我們的話，但是我們想想『常住一粒米，重如須彌山，如還不了道，披毛戴角還?！贿@話是警惕我們的。大家不要生恐懼，認(rèn)為自己要下地獄了，不要想地獄，地獄本來沒有，是你造惡業(yè)才有的。

要知道佛說法是圓融無礙的，不要只局限於一句話，否則都是矛盾的。人生就是在矛盾中生活，有時(shí)候和解了，有時(shí)候又矛盾起來。合解是在某種形式這逼迫著，必須得和解，世法如是，出世同法也如是。在這個(gè)道埸里，大家都這麼修行，你想例外瓣不到，逼迫你必須得跟大家一樣。因此，我說這話的涵義這是在你學(xué)法的時(shí)候，要善於學(xué)，要會(huì)學(xué)。善用其心，每天觀照起些什麼念頭，你用上一個(gè)七試試看心念起了些什麼?不好的馬上止住，你就入了菩薩的信住。現(xiàn)在我們還有男女相、老少相、好壤相、是非相，那些非法的相太多。你坐汽車、飛機(jī)時(shí)，上面有好多個(gè)男人，你們比丘、比丘尼坐汽車犯不犯戒?你坐不坐?你如何來統(tǒng)一這個(gè)矛盾?這些同題會(huì)過到的。大家隨時(shí)注重你的心念。你要是坐在汽車上，或在飛機(jī)上，念幾聲佛，好了，跟我有緣，我要成佛時(shí)，都度你們，管他男女老少。男女相是個(gè)人分別的，你心里坦蕩蕩的，什麼男的、女的，都是假相，沒有真的?！阂磺杏袨榉ǎ缣}幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！粫r(shí)時(shí)作如是觀。

今天漫談，說到這里，目的是讓大家在聽《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》時(shí)有個(gè)前方便的思想準(zhǔn)備，切不可誤入歧途。要誠(chéng)心發(fā)個(gè)好愿，為擔(dān)負(fù)利生的事業(yè)，大家來共同努力！

《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》這部經(jīng)不曉得大家有沒有聽過?我開始講這部經(jīng)是在紐豹，其中有很多人連這部的的名字都沒聽過。這部經(jīng)以前沒有人講過，自從佛法傅入東土，在當(dāng)時(shí)禪宗立地成佛的法門又非常盛行，所以很少聽過這部經(jīng)。

可是為什麼我要講《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》呢?這個(gè)因緣也有早的，也有近的，也就是一切諸法都是有緣起的。釋迦牟尼佛沒有提倡講《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，只制了戒律，臀卜占相、算命打卦，這些是屬於邪命，出家人不允靜作的。而《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》中的『占察』占就是占卜、算卦。道又怎麼解釋呢?

得先說這部經(jīng)的緣由。因?yàn)閳?jiān)凈信菩薩在一次法會(huì)當(dāng)中請(qǐng)問佛：『佛啊，您不久就要入涅槃了，您入涅槃之後，這個(gè)世界的眾生苦難就更深重，更苦的了。特別在從像法轉(zhuǎn)到末法，眾生沒有善根，業(yè)障深重，而且邪知邪說邪兄橫行，要令一切眾生生起信心非常困難，佛可不可以用一種特殊的法門，讓一切眾生能生起信心、生起善根?！环鸱浅Ｙ潎@堅(jiān)凈信菩薩說：『你問的太好、太及時(shí)了，但是我不給你講，找一個(gè)人給你講。在道次法會(huì)常中，有位地藏菩薩摩訶薩，你去請(qǐng)問他。』堅(jiān)凈信菩薩心里馬上就產(chǎn)生懷疑。他說：『佛是一切智者，為什么佛不說，讓我去找地藏菩薩，這是什麼意思?』佛當(dāng)然知道堅(jiān)凈信菩薩的心念。於是，佛就種種贊嘆地藏王菩薩的功德，使堅(jiān)凈信菩薩相信地藏菩薩有微妙的法門。地藏菩薩也應(yīng)堅(jiān)凈信菩薩所請(qǐng)，說了《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》。

凡是在法會(huì)說法者，有佛在座證明，都叫佛說。這部經(jīng)是地藏菩薩說的，但是佛在座印可了。每一個(gè)法會(huì)都是以佛為主。但是此會(huì)是以誰為法主，此經(jīng)是以地藏菩薩為法主，分上下兩卷，從事理兩方面對(duì)眾來講的這部經(jīng)，大家都懂得這個(gè)道理了。

這部經(jīng)的上半部是的事說的，就是人間所有的日常生活中的事。你生活在世間上，接觸很多事，也接觸很多人，在人、事當(dāng)中?你不明白怎麼做才是對(duì)的，於是在你懷疑當(dāng)中就可以占察，怎麼做才是對(duì)的。這是就事來講，在理上就不同了 。

下半部是的理來講的，在你修行過程當(dāng)中，發(fā)菩捉心、行菩薩道，如何能成道證得佛果，那就深了。必須要修定慧，我們很難進(jìn)入定中用智慧來觀照，那就用上半部的方法來解決下半部的同題。如在你修定、修慧這兩種觀的時(shí)候，過到障礙，或者是看一些現(xiàn)象是善是惡，分不清楚，你就用占察輪來占，它會(huì)告訴你的。而地藏菩薩所說的《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》就是為了幫助我們解決這些困惑，并且鈍粹為了生死，證得涅槃果而說的。但是要引誘一切苦難的眾生，讓他能夠進(jìn)人佛門，走上了脫生死的正途，就要用此方便法門來迎合其心，來撮受他們。

為什麼佛不說呢?因?yàn)榉鹨呀?jīng)制過戒了。一切法有利的一面，就同時(shí)存在有害的一面。如果學(xué)了這個(gè)法門，利用有害的一面，框惑眾生，炫耀神通，甚至於謀取暴利，就是害的一面，不是修道者所應(yīng)為的，所以佛不說，就讓堅(jiān)凈信菩蘑去請(qǐng)地藏菩蘑說。也就是地藏菩薩親自深入說的《大集十輪經(jīng)》 、《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》 、《地藏經(jīng)》，這就是《地藏三經(jīng)》?！墩疾焐茞簶I(yè)報(bào)經(jīng)》這部經(jīng)也是跟其它的經(jīng)一樣的。講完了，堅(jiān)凈信菩薩就請(qǐng)問佛，『這部經(jīng)該叫什麼法門?』佛說：『根聚法門?！桓?，即根塵識(shí)相聚，通俗的講，就是把六根、六塵、六識(shí)的善和思聚集在一起，使知其善惡的份量，這就是這部經(jīng)遠(yuǎn)的來源。近的來源呢?弘一法師弘揚(yáng)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，在明末的時(shí)候，藕益大師出極力的弘揚(yáng)此經(jīng)。

在末法時(shí)代地藏法門，對(duì)娑婆世界的眾生攝影受力最大，緣最深。求生都怕地獄，怕三途的苦難。當(dāng)我們聞到地藏菩薩名字，念地藏菩薩空號(hào)，聞到三經(jīng)任何一經(jīng)名，可以免除地獄的痛苦，使求生不再流轉(zhuǎn)三途。有些人讓為《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》是小乘法，算命、打卦的，這是錯(cuò)誤的理解，經(jīng)文里有證明不是小乘法。前半部說世間上事，后半部完全是華嚴(yán)經(jīng)義。跟《華嚴(yán)經(jīng)》、《大乘本生心地觀經(jīng)》，《十地經(jīng)論》及很多經(jīng)論相符合的。而且學(xué)法的時(shí)候，法也沒有大也沒有小，眾生的根器小了，他學(xué)的就是小法。大根器看一切法都是圓融無礙的，看一切人都是菩薩，如果你看一切人都是菩薩，說明你就是菩薩，因?yàn)槟闶怯闷兴_眼來觀一切的。

學(xué)大乘法或者眾生極樂世界的，不大同意弘揚(yáng)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》。我說你占察占察，看能不能生到極樂世界，哪條道走不通，是何障礙?您明白了后，加功努力修行，幫助你掃除去極樂世界道中的障礙，這不是更好嗎?

因此在日常生活常中，你要擺脫很多痛苦、危難、優(yōu)惱，自己沒瓣法，那你就占察一下，地藏王菩薩就會(huì)告訴你并且?guī)椭恪Ｄ阋l(fā)愿，在發(fā)愿的同時(shí)，還應(yīng)常拜《占察懺》。這個(gè)懺法跟其它的懺是相同的，只是迥向和要求有些不一樣，若沒有得戒，想求得戒，你把地藏像供上至誠(chéng)的拜占察懺法，占時(shí)輪相清凈了，地藏王菩薩給你受戒也就得戒了。明末藕益大師他認(rèn)為，在南閣浮提要想找五位清凈比丘做他的戒師，是找不到的。他就在《大藏經(jīng)》找到了《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》。經(jīng)中講：『如果拜這個(gè)懺法，用占察輪占三業(yè)清凈了，那你就得戒了，你就是比丘。地藏菩薩給你受菩薩戒也如是。』因此 藕益大師拜《占察懺》，他得戒了。但是他不會(huì)做占察輪，他用捻龜來看是否清凈，或者還有余業(yè)。用捻龜?shù)谋娣ㄝ洝墩疾旖?jīng)》還是不相符合的，因?yàn)檎疾燧喯喈?dāng)中會(huì)有很多變化。后弘一法師弘揚(yáng)《占察經(jīng)》地藏法門，我請(qǐng)他做了占察輪。占察輪是有一定尺寸的，做時(shí)要符合地藏王菩薩所說的尺寸標(biāo)準(zhǔn)才行。

這部經(jīng)的當(dāng)機(jī)眾是堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩。古來稱贊諸大菩薩的時(shí)候，都是依他的德立名的，是堅(jiān)固清凈的信心，永不退失，這是修得的。他想讓一切眾生都像他一樣的，也得到堅(jiān)固的信心，永遠(yuǎn)不退，所以請(qǐng)求佛說。因此我們學(xué)這部經(jīng)的時(shí)候一定要學(xué)習(xí)堅(jiān)凈信菩薩，使我們的信心堅(jiān)定、清凈、無染。

我不知道，諸位菩薩如何，我是隨追隨退，精道勇猛不夠，經(jīng)常有同號(hào)，有懷疑。我們那時(shí)候要想親近、依靠善知識(shí)是很難的，有了疑問也很難請(qǐng)教到善知識(shí)。就像過去弘一法師決不接見比丘尼，就是比丘，也懂能占他五分多鐘時(shí)間。談虛老法師，大家都知道，要是女聚道他的屋里，他先站起來叫知客師，知客師就知道了，坐到旁還做證明，也只是問三五句話。有人聽說這個(gè)大善知識(shí)很有名望，越過千山萬水，走了好長(zhǎng)時(shí)間，才到了身邊，不是被侍者擋駕，就是被客堂擋駕，你就是見到了，也不過三言兩語，古來都是這樣，很不容易?，F(xiàn)在你有了疑問，你在家里求地藏王菩薩，用占察輪占一下就可以了，所以我們要學(xué)習(xí)這個(gè)法門。

所以必填得學(xué)，學(xué)了之後，來堅(jiān)固你的信心，使你的善業(yè)增長(zhǎng)。我們起心動(dòng)念都屬於惑，惑就是因，有因定有果。我們每天早晨起來用一次占察輪，等於是一面鏡子，一照就顯現(xiàn)了，這樣你善業(yè)漸漸增長(zhǎng)，惑業(yè)漸漸消失，就沒有疑惑了。下面大家看經(jīng)文：

如是我聞·一時(shí)婆伽婆一切智人·在王舍城耆朗崛山中·以

神通力·示廣博嚴(yán)凈無礙道踢·

這是經(jīng)的正信序，證明這部經(jīng)不是假的。

『如是我聞』，『如是』，是指法詞，就是法。這里指《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》?！何摇?，就是受法者，指阿難尊者；『聞』，就是聽。意思是說，這部經(jīng)是阿難親自聽佛說的。

『一時(shí)』，指當(dāng)時(shí)，或因緣和合法契機(jī)的時(shí)候。佛說法的時(shí)候都稱為『一時(shí)』。因?yàn)闀r(shí)同不定，天上輿人間的時(shí)間不同，人間和人間的時(shí)間也不同。如我們的歷數(shù)是按陰歷算，歐美的歷數(shù)是按陽歷算?，F(xiàn)在我們這個(gè)地方是晚上六點(diǎn)多锃，美國(guó)是早晨，所以時(shí)間不定。佛是一切智人，所以他標(biāo)的時(shí)間就是『一時(shí)』。對(duì)於我們來講，現(xiàn)在就是《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》的『一時(shí)』。

『婆伽婆』，是按文翻的，華言：『世尊』，『世尊』是佛的十虢之一。

『一切智人』，就是大智慧者，無所不知，無所不曉。

『王舍城耆者崛山中』，『崛』，是山上突出的一個(gè)山峰。『耆閣崛山』，就是靈鷲山。佛在靈鷲山的頂上以神通力，示現(xiàn)廣博嚴(yán)凈的無礙道埸。佛以神通力把靈鷲山變成廣博殿凈的道埸。賡博到什麼程度呢?盡你的智慧觀，變成三千大千世界，變成華嚴(yán)經(jīng)世界，大菩薩都是這樣觀。

與無量無邊諸大眾俱·演說甚深根聚法門·

『根聚法門』，就是根塵識(shí)相聚的法門。經(jīng)上把它講成根聚法門，因?yàn)闋砍兜侥愕母⒆R(shí)、塵的境界。經(jīng)常注意你的一念心，心能轉(zhuǎn)境。我們占察的目的，更深一點(diǎn)理解它就是用心來轉(zhuǎn)境。想轉(zhuǎn)變受苦難這種業(yè)報(bào)，怎麼辨呢?就念地藏菩薩圣號(hào)，觀想地藏菩薩，這時(shí)候你的心就跟地藏王菩薩的心相應(yīng)了，那你就是地藏菩薩，就會(huì)把你的苦境轉(zhuǎn)變?yōu)闃肪?。這是佛為了利益末法家生，所說的最殊勝的法門。

兩時(shí)會(huì)中有菩薩名堅(jiān)凈信·從座而起·整衣服·偏袒右肩

合掌白佛言·我今於此罘中欲有所問·諮請(qǐng)世尊·愿垂聽許·

此時(shí)法會(huì)常中有一位菩薩叫堅(jiān)凈信，就從他的座位站起來，整理衣服。偏露著右肩，恭敬合掌，向佛請(qǐng)問說：『欲有所問，請(qǐng)佛允許我問?！徽?、露肩、恭敬合掌，就是佛在世時(shí)請(qǐng)法的議式。法不隨便說的，佛每宣一法，都是有請(qǐng)才說，表示對(duì)法的尊重。堅(jiān)凈信菩薩在向佛主請(qǐng)問的時(shí)候，整理得很壯嚴(yán)。從偏袒右肩就可以得知，法會(huì)當(dāng)機(jī)眾堅(jiān)凈信菩薩現(xiàn)的是比丘相，因講經(jīng)說法者地藏菩薩是比丘相，所以請(qǐng)法者也現(xiàn)比丘相。堅(jiān)凈信菩薩的舉止是給未來眾生作樣子的，山就是說在請(qǐng)法的時(shí)候，要尊重法，不可輕慢。

學(xué)法要善於學(xué)，怎樣叫善於學(xué)法呢?就是文殊菩薩教我們的，『要善用其心』，這就是大乘境界。也就是說要學(xué)會(huì)修觀，不要執(zhí)著。若在說法時(shí)講錯(cuò)了，有人責(zé)備說：『法師，你講錯(cuò)了，要下地獄的?！晃艺f：『下地獄就得下啊，下地獄時(shí)，借地藏菩薩加持就可以免。你不說法行不行?』我們每天念的『自皈依佛，當(dāng)愿眾生，紹隆佛種，發(fā)無上意。』 『紹隆佛種』，就得要說法利生，假使佛種斷了，要是沒法了，那人天眼目就瞎了，沒有光明照耀就沒有路可走，何重何輕?所以學(xué)者要善於去取、去揀擇。要是為了自己的私欲，為了自己的享受，為了自己的舒服，法就自我壞，自損損他。如為了利益眾生，解除求生苦離，為了軺隆佛種，成就佛果，那就自利利他，使佛法增輝，所以說，學(xué)要善於學(xué)，才能具足堅(jiān)定清凈的信心。

如果我們的身心有了塵垢，你就用《般若波經(jīng)蜜多心經(jīng)》的法力來洗吧。念一遍就把你的垢染洗一遍，念十遍洗十遍，特別是『揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。』這四句咒，包括六百卷《大般若經(jīng)》。你雖然念了四句咒，就等於念了六百卷《大般若距》，咒就有道麼大的威力。為什麼要念咒呢?因?yàn)橹溆兴厥獾暮x，像『嗡嘛呢叭咪吽』。五臺(tái)山白塔寺廟外面的嘛呢輪，里面都印著嘛呢，即『嗡嘛呢叭咪吽』，轉(zhuǎn)一下輪就念一遍咒，里頭印了多少就念多少遍。這是祖師攝受眾生特殊方便，咒語是不翻的。若要翻，就翻成『像白蓮花』，白蓮花即大白傘蓋，白度母長(zhǎng)壽法都是白蓮花的意思，白蓮花是出污泥而不染。我們的心清凈就隨時(shí)和十方諸佛、十方尊法、十方賢圣僧合到一體，那你所念的六字大明咒，力量就大了。要是說到它的涵義，『嗡』就是法界義。這就是佛法的最深微妙之處，你善於學(xué)善於用，時(shí)時(shí)把你的思想念頭觀照好，最根本的，從起心動(dòng)念處下手，那叫真功夫，才能生起清凈心。

佛言·善男子·隨汝所問·便可說之·

堅(jiān)凈信一請(qǐng)，佛就說：『隨汝所同?！荒阆雴柺颤N就問什麼。只有佛才能說樣的話，因佛有答覆一切的智慧和法力。

堅(jiān)浮信菩薩言·如佛先說·若我去世·正法滅后·像法向盡 ·及入末世·

堅(jiān)凈信菩薩言：『佛過去經(jīng)常這樣說，佛涅槃之后，正法住世五百年後，進(jìn)入像法時(shí)期，像法住世五百年，像法住滅后，進(jìn)人末法時(shí)期?！?/p>

如是之時(shí)·眾生福薄·多諸衰惱·國(guó)土數(shù)亂·災(zāi)害頻起·種種厄難怖懼逼擾·

進(jìn)人末法時(shí)，眾生的福報(bào)很淺薄，廣行惡法，善業(yè)沒有了。有很多衰惱喪失的現(xiàn)象，煩惱很重，國(guó)家很不吉祥，散亂不安。水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、地震，地球上的災(zāi)害不斷生起，整個(gè)地球，乃至於娑婆世界，種種厄難怖懼逼擾，擾亂眾生不得安寧。由於個(gè)人的業(yè)力和環(huán)境的不同，有的不能避免，有的能避免，就是說共業(yè)中有別業(yè)。舉個(gè)例子，美國(guó)一架飛機(jī)失事的時(shí)候，娶生兩種現(xiàn)象：一個(gè)是這架飛機(jī)起飛的時(shí)候，他先到了，到的時(shí)間要早一點(diǎn)，另一架飛機(jī)去義大利的正好有空位子，他就上了這架飛機(jī)走了，結(jié)果中途出事。還有一個(gè)是，他後到?jīng)]坐上這架飛機(jī)，正在跟登機(jī)服務(wù)員吵架的時(shí)候，聽到赧告飛機(jī)失事，他不但不吵了，還感謝給他辨手續(xù)的服務(wù)員，『哎呀，你救了我一命?！缓笳弑苊饬耸鹿?，說明他沒有這個(gè)業(yè)。從此事例中，我們體會(huì)到佛所教尊的：『佛法在世間，不離世間覺?！挥伸秱€(gè)人的造作不一樣，所獲得的福德也不同，所以自己不要輕視了所獲得到的福德，對(duì)福德應(yīng)常珍惜。若評(píng)著自己的一點(diǎn)福德，而不知珍惜，邰花天酒地，那不是幸福，而是消福，是造業(yè)，今生受完了，來生將受貧窮的苦報(bào)。

我諸弟子失其善念·唯長(zhǎng)貪瞋嫉拓我慢·設(shè)有像似行善法者·但求世間利養(yǎng)名稱以之為主·不能專心修出要法·

佛門弟子善念不生，失掉善念，不停的增長(zhǎng)貪心、瞋恚心、嫉妒心、我慢心。也有發(fā)心修道，行善法做好事的，但所為不純善，里頭夾雜著不清凈的世間利養(yǎng)、名聞，而不修了生脫死的解脫之法。所以堅(jiān)凈信菩薩就向佛請(qǐng)求，請(qǐng)求佛明示一個(gè)最方便的法門，不然我們這些弟子都失去善念，善念一失掉，就長(zhǎng)貪瞋、嫉妒、我慢。特別是女眾道友，嫉妒心很強(qiáng)的，不是男眾沒有，而是女眾特別小氣，心量狹小偏重一點(diǎn)，看見人家的好處，人家的功德，總要給人家減幾分，他有什麼了不起的，這就是嫉妒的表現(xiàn)。要想改變就應(yīng)隨喜人家的功德，無量世界當(dāng)中，那些大菩薩行菩薩道，所修的功德我都隨喜，看見或聽到人家做善事，我都隨喜，常常這樣隨喜，嫉妒心就消失了。所以要常觀其心，常起善念。像這類的修行者，行輿心相連，好像行的善法，其實(shí)善法里夾雜了許多不正確的思想觀念。要去除內(nèi)心的貪、瞋、嫉妒、我慢，時(shí)時(shí)想到自己不如一切人，不要把自己看得那麼重、那麼大、那麼高，要感覺到自己的不對(duì)，看他人都是菩薩。我們?cè)谛扌兄袘?yīng)輿別人比功德、比圣行，切不可比財(cái)富、比貪嗔，你脾氣大我比你脾氣更大，你會(huì)摔碗我會(huì)摔桌子，看誰力量大，這就錯(cuò)了。

人們常常忽略心念，修養(yǎng)內(nèi)德，如果你內(nèi)里有德，不求名聞而自得名聞。假使我們出家人有所求的話，那你就求佛，求地藏、文殊、普賢都行，虔誠(chéng)供養(yǎng)禮拜，求什麼有什麼，乃至求成佛，佛菩薩會(huì)加持我們滿愿的，所以應(yīng)向內(nèi)求不要向外求。也不要去打知名度，即不求人知，知名度不是打的，也不是一打就有的。像地藏菩薩在山里修了那麼多年，拜《華嚴(yán)經(jīng)》拜得石頭都踩了兩個(gè)腳印，幾十年沒下山，那是地藏菩薩化身，沒有求，居士自己送上來。相反的我們有好多修行者，特別注重世間的名聞利養(yǎng)，心攀緣於外，隨居士轉(zhuǎn)，跟他說好話，這是不可以的，這是你有了世間名聞利養(yǎng)的心。居士接近佛門找?guī)煾?，是求解脫的。我們要用善法來攝受他，給他講怎樣修行，怎樣來恭敬三寶。六度萬行布施為首，勸他布施，給他說布施的好處功德，不是為了個(gè)人，而是為了供養(yǎng)三寶，建設(shè)三寶，勸他布施積累福報(bào)。如佛在世時(shí)有兩個(gè)大弟子乞食，迦葉尊者乞食時(shí)候?qū)Ｕ邑毧嗟娜巳プ屗麄儾际┕B(yǎng)，好給他們?cè)龈?，不再受苦了。舍利弗尊者就事找富有者，他想他今生所以富有，就是團(tuán)過去布施的功德，如果失掉了以後就要受苦，所以他專找富人化緣。尊者所行不為自己，而是利益他人的心，所以修行主要看你怎麼用心。

兩時(shí)罘生諸世災(zāi)亂·心常怯弱·優(yōu)畏己身及諸視屬·不得衣食充養(yǎng)軀命·以如此等眾多障礙因緣故·於佛法中鈍根少信·得道者極少·乃至漸漸於三乘中信心成就者亦腹甚桫·有修孥世間禪定發(fā)諸通業(yè)自知宿命者·次轉(zhuǎn)無有·如是於後入末法中經(jīng)久得道獲信禪定通案等一切全無·

這是佛常說的，堅(jiān)凈信菩薩重覆的目的，是用佛稅的話來請(qǐng)求佛，佛一定有特殊的方便法門來救獲末法的眾生，一定能給末法求生指示一候光明路。上面一段括是堅(jiān)凈信菩薩引證，佛在過去一切法會(huì)說法教導(dǎo)當(dāng)中所說的這些話，來對(duì)佛說，有了災(zāi)害，末法眾生就不能專心修行出要之法，出要法是什麼呢?就是發(fā)菩提心，顯教教義，依照《大乘起信論》經(jīng)典所說，總結(jié)為『三心』：直心、深心、大悲心。三種心具足了才為菩提心。在密宗西藏的教義里叫『三要道』：第一出離心；第二大悲心；第三般若心。這兩者稍有差異，在顯教方面，直心正念真如。像學(xué)華嚴(yán)宗的，一開始就真空絕相觀，那就是直心正念真如。拿念佛為例，念佛的人，念阿彌陀佛，如果你能深心地念佛，佛即我心，我心即佛，我就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我，這樣用心念，自他無二，理事無二，周遍圓融，這種深入叫直心正念。深心呢?深心行一切善行，不嫌棄一點(diǎn)小善，兄到畜生就給它說皈依三宵，念阿彌陀佛。你不要認(rèn)為畜生不懂，它的善根從你給皈依後就種下了，見到一切天上地下水中的有情，也給他說三皈依，心里默念，這就是說深心都要利益眾生。第三，是大悲心，大悲心則是把所修的善法布施給一切眾生。這是顯教的三心。

密宗講，首先你自己要有出離心，你發(fā)愿度人家先要度自己，你自己都沒有出離心，一切名聞利養(yǎng)在心里轉(zhuǎn)，你怎麼度別人呢?如果出離心僅為自己，我念佛到西方極樂世界去了，你們留在世間上受苦，這是不可以的。念佛必須迥向給眾生；第二個(gè)是大悲心，常自己具備了出離心，還要讓眾生都生起出離心，這就是行菩薩道。要想讓一切眾生都出離，那必須得有大悲心。大悲心不是愛見大悲，不是感情上的慈愛，而是普遍的，讓一切眾生都出離的大悲；第三般若心，就是要具足大智慧，即般若智，以般若的智慧引導(dǎo)眾生修出要法，具足了出要法，就能到逵涅槃的彼岸。

不管是顯、是密，都是顯示佛所說的法。佛法就是方法，什麼方法?明白的方法，智慧的方法，出離的方法。對(duì)這些法能專心修行，看到眾生在在世間的災(zāi)亂當(dāng)中，他心里非常優(yōu)愁恐怖，修行力量不夠，難以精進(jìn)。不但優(yōu)愁自己，還要擔(dān)心父母，乃至六規(guī)眷屬窮苦，得不到衣服御寒，得不到欽食充饑，在饑寒當(dāng)中怎麼能修道呢?又怎麼能去用功呢?因?yàn)橛兄T多因緣障礙，修道不成，要想出離三界，得到清凈法，很難很難。我們持戒就是修清凈法，防非止惡。佛制的戒就是保護(hù)我們的，大家要善學(xué)，學(xué)戒要特別注意開、遮、持、犯，哪些能做，哪些不能做。佛所說一切法對(duì)病者特別注意，害了病，生病的時(shí)候身心都不安寧，就是向道心很切的人，在病中也沒法向道修道。佛都規(guī)自看病人，給病人洗衣服，所以在某種情況下對(duì)病者就有開緣，可以保持身體能夠去修道。如果你特別去找開緣，就不對(duì)了。要迪機(jī)、迪時(shí)、迪合自己的情況，觀照好自己的心，以精進(jìn)修道為主，不履道業(yè)。

我們?cè)谛迣W(xué)佛法中會(huì)出現(xiàn)許多障礙的，應(yīng)少輿外界聯(lián)系，減少障礙，心才能清凈下來。像大德虛云和尚，出家到了云南的寺廟，他的一個(gè)道友捎去他家里親人的信，他速看都沒看，就撕掉了。出家六十多年，家里捎的信都沒看過，自己也從來不跟家里聯(lián)系。他是否一點(diǎn)孝心都沒有?對(duì)父母全不管?不是的，他從南方一步一個(gè)頭磕到五臺(tái)山，為什麼呢?報(bào)父母恩，他報(bào)恩方式不同，他這才是真正的孝道，使他們超出三界。

道友們要『善用其心』??！文殊菩薩在《凈行品》教我們學(xué)法要會(huì)學(xué)，『善用其心』，你要是不會(huì)學(xué)的，到處是障礙，連學(xué)佛法都成障礙了。諸位道友是一般的普通學(xué)者，深入學(xué)了幾十年，還是執(zhí)著不放。舉一個(gè)例子，南方寺廟有一個(gè)老和尚，攢了幾十兩銀子，就一直揪住不放，系在腰上，褲子磨破了，掉入廁所里，執(zhí)著銀子放不下，沒幾天就死了，死了變成糞坑的一支大龜子。因?yàn)樗扌羞€有道力，就給知客師托了一個(gè)蘿，說：『我如何如何，現(xiàn)在墮落在糞坑里頭?！混妒悄莻€(gè)執(zhí)事花了很多錢掏這個(gè)糞坑，掏光了，看兄一支龜抱著一塊銀子，知事把銀子洗乾凈變賣了，設(shè)齊供養(yǎng)大眾僧，給他求懺悔。像這類故事很多。在佛法中此頰屬於鈍根的人，執(zhí)著放不下，成了障礙，對(duì)於佛法，他能得道嗎?所以得道的極少，漸漸地大、中、小三乘有成就的也很少，所以有修學(xué)世間的禪定，四禪八定，宿命通、天眼通、漏盡通，一切都沒有了。

如果你功夫用多了，修行會(huì)出現(xiàn)一些現(xiàn)象，就是業(yè)識(shí)的反應(yīng)。從你的八識(shí)田中的種子識(shí)表現(xiàn)出來，但表現(xiàn)的方式不同而已，這些現(xiàn)象容易得到，但得到的皆是蘿境。當(dāng)你得到後，你會(huì)想到你的力量不夠，沒有超脫。我們每個(gè)人的愿力不同，像法尊法師，他發(fā)愿生生世世要譯經(jīng)，觀空法師以及其他的好多法師，他們都沒發(fā)愿生極樂世界，都發(fā)愿生生世世在這個(gè)世間度眾生，因?yàn)檫@個(gè)世界痛苦多，好修行。有人問我：『求生極樂世界好不好?』我說：『好?。　灰?yàn)槟┓〞r(shí)代的眾生善根漫了，修道障礙多，念阿彌陀佛生極樂世界最穩(wěn)當(dāng)，你要想到極樂世界去參單一下，同樣可以到琉璃世界去參學(xué)，看佛是怎樣度眾生的?到不動(dòng)世界去參學(xué)，也別忘了到地獄去參學(xué)參學(xué)，看地藏菩薩怎麼度眾生的?向諸佛菩薩學(xué)，使我們?cè)谛迣W(xué)佛法度生中無障礙。

我今為此未來惡世像法向盡·及末法中有微少善根者·請(qǐng)如來·設(shè)何方便開示化導(dǎo)·令生信心·得除衰惱·以彼眾生遭值惡時(shí)·多障礙故·退其善心·於世間出世間因果法中·數(shù)起疑惑·不能堅(jiān)心卑求善法·

這段經(jīng)文說，末法時(shí)代眾生沒有善根，但我們現(xiàn)在能出家皈依佛門，說明還是有微少善根的眾生，對(duì)這一類的人怎麼辨呢?堅(jiān)凈信菩薩就把這些問題，說到了末世，末法時(shí)期國(guó)土災(zāi)害頻繁，眾生修慧的也有，修定的也有，但想能夠得道、得通，斷煩惱，那就太少了，乃至於一切全無。我們回憶一下現(xiàn)在的情況，修行人也有，但收獲如何呢?究竟有沒有定力?所謂的定力不是坐在那兒不動(dòng)就叫定力。比如說，你在普壽寺住著，住不下去，每天上課聽不進(jìn)去，就是沒有定力，再加上告訴你的方法也不去行，所以說全無。現(xiàn)在我們聽到某某大德、某某老修行、某某善知識(shí)，也是比較而言，就是大菩薩在這個(gè)時(shí)期示現(xiàn)，也不會(huì)示現(xiàn)什麼奇跡。因?yàn)榇笃兴_的示現(xiàn)都是隨求生的機(jī)，他所示現(xiàn)的多輿求生相當(dāng)，這就是同頰示現(xiàn)。所以堅(jiān)凈信菩薩磷憫末世有微少善根的眾生，靖同如來，投何方便，開示化尊他們，使微少善根的眾生不至喪失對(duì)三寶生起的信心，能把煩惱消除。因這類眾生處在末法時(shí)代，雖修行學(xué)佛，培植善根，但障礙非常多，很容易退失善心。障緣從哪兒來的呢?煩惱障礙，都是由自己內(nèi)心生的，心隨境轉(zhuǎn)，為什麼呢?因善根淺薄，業(yè)障深厚。連微少的善根都是很微弱，不堅(jiān)固，隨著業(yè)障轉(zhuǎn)，隨著外界的環(huán)境轉(zhuǎn)。

不相信出世間的善惡因果法，每個(gè)人內(nèi)心懷疑的問號(hào)很多，怎麼辨呢?學(xué)了《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》後，會(huì)用占察輪了，就問地藏菩薩，地藏菩薩會(huì)告訴你的。一百八十九種輪相里頭就有。有了懷疑就不能堅(jiān)定信心去求善法。法就是方法，有好的方法，山有壞的方法，要修好的方法。信心不堅(jiān)定，即使遇到好的方法以會(huì)舍離，而追逐壞的方法。因?yàn)閴牡姆椒ǜ覀儫o量劫來的習(xí)氣是相應(yīng)的。習(xí)氣是非常難除的，我們可以依靠自己的善根，學(xué)佛的力量，制止住的現(xiàn)行惡，但制止不住心念不起。就是你能制止心念，但過去的習(xí)氣難止，不知不覺的會(huì)流露出來。就是阿羅漢也只能斷見思惑，習(xí)氣還是斷不了。習(xí)氣就是無明的種子。

佛在世的時(shí)候，有位阿羅漢在過河的時(shí)候，這樣的對(duì)河神說：『小婢，斷流。你把水?dāng)嗔耍乙^去。』河神因?yàn)樗谴蟀⒘_漢，尊重他，就把河水?dāng)嗔?，但心里卻不服，就向佛說：『這位大阿羅漢說話太不禮貌了，老是叫我小婢?！缓髞矸鸾邪⒘_漢向河神求懺悔，在他求懺悔的時(shí)候，說：『小婢，莫瞋?！幌蛉思仪髴曰谶€把人家叫成『小婢』。佛就借這個(gè)因緣來說法，說習(xí)氣難斷。因?yàn)檫@個(gè)阿羅漢福德很大，多生多劫都是富貴人，使用奴婢，所以養(yǎng)成了習(xí)慣，開就是『小婢』、『奴才』。你仔細(xì)觀察，每個(gè)人都有自己的習(xí)氣?，F(xiàn)在我們開就念『阿彌陀佛』山會(huì)成為習(xí)氣，所以稅你要堅(jiān)定信心修善法。

如是罘生可愍可救·世尊大慈·一切種智·

『一切種智』，即是圓明智。一切法的因緣果報(bào)，眾生的心念，佛都能知道得清清楚楚。我們經(jīng)常提到的『三智』，即『一切智』、『道種智』、『一切種智』。『一切智』是阿羅漢具足的，聲聞緣覺智慧。因?yàn)樽C一切諸法的總相。一切諸法的總是什麼相呢?是空，諸法皆空?！旱婪N智』是菩薩一切道法差別相的智，就是一切法的生滅因緣。因?yàn)槠兴_是促空而入假，知道一切諸法皆空，而且隨緣度眾生，所以必須知道眾生的心里活動(dòng)，知道他多生的、前生的因緣。『一切種智』，是佛通逵諸法總相別相的智，即無所不知，無所不曉。

愿典方便而曉喻之·

『愿』是希望，希望佛能想一個(gè)方便法門，救度這些可憐的眾生。『曉』就是明白，就是要眾生明白?！河鳌痪褪欠奖闵魄?。佛說法的時(shí)候經(jīng)常講故事，就是假譬喻來說明事理，使其明白。因緣譬喻屬佛的十二法之一。

令離疑罔·除諸障礙·信得增長(zhǎng)·

疑惑就像羅罔，鉆進(jìn)去出不來。現(xiàn)在要讓眾生都能從疑罔中脫離出來。修道的障礙就沒有了，善根就自然的增長(zhǎng)。

隨於何乘·速獲不退·

眾生的善根不一樣，所以佛應(yīng)機(jī)說了三乘教法。小乘就是就是斷盡了見思二惑，就是聲聞乘、不再輪迥生死；中乘是緣覺乘；大乘指求證佛果，發(fā)菩提心、行菩薩道的菩薩。因此在三乘道果中都是脫離了六道輪迥的。我們現(xiàn)在要脫離六道輪迥很不容易，能夠斷見思惑，成就一切智電不容易，因?yàn)槲覀兊男判奈贿€未具足。如果不信自己是佛，就沒有大乘種子，所以一定要相信自己是佛，相信一切的作業(yè)、一切事物、一切境相都是法，自心觀一切法，跟自己自性的佛體結(jié)合起來，就是自體三寶。

在這個(gè)末法時(shí)期，我們的業(yè)障重，沒有智慧。大菩薩以悲愍心示現(xiàn)來度化我們，可是我們由業(yè)所障不能認(rèn)識(shí)，菩薩也不會(huì)說：『我是文殊菩薩，我是地藏菩薩、我是觀世音菩薩?！黄兴_不能代你消業(yè)，他只能告訴你消業(yè)的方法，讓你照著所說的方法去做。因此你要娶菩提心、行菩薩道度化眾生。大家要相信在這個(gè)時(shí)候，我們身還有特別多的大菩薩。因佛入滅時(shí)囑托阿羅漢弟子：『不要入滅，示現(xiàn)於人間，行菩薩道。』像迦葉尊者現(xiàn)在還在三昧耶中。

堅(jiān)凈信菩薩慧眼觀察末法時(shí)期眾生有以上所說的種種情況，為了使末法眾生業(yè)具有堅(jiān)固的信心，而請(qǐng)求佛開示善巧方便的法門。堅(jiān)凈信菩薩的請(qǐng)求，就是我們現(xiàn)在學(xué)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》發(fā)起的因緣。

法無正法、像法、末法，皆是依人而定的。就是說聞法的人，能專心致志地深信，具此信念，依法而行，正法就存在。同樣道理，拜《占察懺》也能證果，也能使正法長(zhǎng)存。而且佛說法的時(shí)候，都是隨順?biāo)字B說的。諦就是理，是隨著俗理而說的，說的不是出世圣理。

業(yè)是可以轉(zhuǎn)的，這個(gè)問題爭(zhēng)論的很多，為什麼呢?要是說業(yè)能轉(zhuǎn)變就沒有善惡因果了，做壞事照樣可以做，因?yàn)闆]有因果，不會(huì)受報(bào)；如果定業(yè)不可轉(zhuǎn)，沒有力量轉(zhuǎn)變，那么我們學(xué)佛出家做什么呢？我說：『大家要相信佛菩薩，相信三昧力，依靠佛菩薩三昧的力量，就可以轉(zhuǎn)。』我希望大家都學(xué)會(huì)用占察輪，多念地藏菩薩圣號(hào)，地藏菩薩可以用他方便善巧的方法來轉(zhuǎn)你的業(yè)。《地藏經(jīng)》上釋迦牟尼佛一再囑托觀世音菩薩，弘揚(yáng)地藏法門。所以說惑業(yè)是能轉(zhuǎn)的，我們一定要堅(jiān)信，有地藏菩薩的加持力，和自己虔誠(chéng)精道的功力，業(yè)一定會(huì)轉(zhuǎn)變、消除的。

佛告堅(jiān)浮信言·善哉善哉·快問斯事·深通我意·

這里用了兩個(gè)『善哉』，第一個(gè)『善哉』是攢美詞，就是說你同的真好；第二個(gè)『善哉』就是說你問的這個(gè)法很對(duì)末法眾生的機(jī)，很合我的心意。起快的來問這件事，好增長(zhǎng)眾生的堅(jiān)定清凈的信心。

今此眾中有菩薩摩訶薩·名曰地藏·汝慮以此事而請(qǐng)問之·

彼當(dāng)為汝建立方便·開示演說·成汝所愿·

佛說，在這個(gè)大會(huì)中有一位大菩薩名『地藏』?！旱亍徽撸艹忠?，能生一切萬法，能載一切物?！翰亍徽?，含藏之意，能含藏從多寶物。這是從事上講。從理上講，我們都是『地藏』，因我們自己的心地含藏著無量的功德，跟地藏菩薩照別，故言皆『地藏』。你把要請(qǐng)問的事，去請(qǐng)問地藏菩薩，他能給你建立一個(gè)很好的方便法門，來成就滿你的愿。

時(shí)堅(jiān)浮信菩薩復(fù)白佛言·如來世尊無上大智·何意不說·乃

欲令彼地藏菩薩而演說之·

堅(jiān)凈信菩薩一聽佛這樣說，就懷疑起了分別心。對(duì)佛說：『佛是一切智人，為什麼您不說，叫我去請(qǐng)地藏菩薩來說?』堅(jiān)凈信菩薩已是信心堅(jiān)固的菩薩摩訶薩了，他是代眾生請(qǐng)法的。他知道眾生一定會(huì)懷疑會(huì)問，佛是一切智人，為什麼還請(qǐng)這位菩薩說呢?所以說，堅(jiān)凈信菩薩是不會(huì)懷疑的，他是隨眾生的傻疑而問的，為了取信於眾生，請(qǐng)佛告之。

佛告堅(jiān)凈信·汝莫生高下想·

佛說：『你不要起分別心，認(rèn)為我比地藏菩薩高，地藏菩薩不如我，其實(shí)地藏菩薩早巳成佛了。』

此善男子發(fā)心已來·過無量無邊不可思議僧祗劫·久已能

度薩若?！すΦ聺M足·但依本愿自在力故·罐巧現(xiàn)化·影

慮十方·

地藏菩薩從菩提心、行菩薩道的時(shí)候，經(jīng)過了無量無阿僧砥劫?！喊⑸蟆?，是無央數(shù)，不能用數(shù)字計(jì)算?！航佟唬谴髷?shù)時(shí)間的代表字。在《地藏經(jīng)》中佛問文殊菩薩說：『今天來到此法會(huì)聚會(huì)的諸佛菩薩，乃至諸大鬼王、一切神，你能知其數(shù)否?』文殊菩薩說：『以我的智慧，用一千劫來計(jì)算，都不能算出來?！环鹫f：『我以佛眼觀故，猶不能盡數(shù)，這些都是地藏菩薩化度的?！贿@是贊嘆地藏菩薩功德，無量無邊不可思議。

『薩婆若?！唬褪侵呛?。就是說地藏菩薩早已成佛，功德早已成佛，智慧輿佛無二，但他的本愿『地獄不空，誓不成佛?！坏鬲z沒有空，所以他就不能成佛。地藏菩薩由自己的愿力，為了救度一切眾生，故罐巧方便的影現(xiàn)應(yīng)化於十方世界中。約理上講，根本沒有地獄，是眾生造業(yè)才有的。比如說監(jiān)獄，若你沒犯法，就不會(huì)坐監(jiān)獄，監(jiān)獄對(duì)你來說，等於沒有。地獄也如是，在你的自性里根本沒有地獄，但是你造業(yè)，地獄就有了。我記得一間晨村的土地廟，廟上有副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是『莫看我廟小神威，不燒香你瞧瞧?！灰馑际牵耗銊e看我廟也小，神電不大，你不燒香，瞧瞧看。下聊是『休仗你權(quán)高勢(shì)大，要造業(yè)你看看?！灰馑际悄銊e造業(yè)，造業(yè)什麼都有。業(yè)是業(yè)用，業(yè)用是造作意，一切事物都是造作而有的，有心里造作的和行為上的造作。

雖腹普游一切剎土常起功業(yè)·而於五濁惡世化益偏厚·亦依

本愿力所熏習(xí)故·及因眾生應(yīng)受化業(yè)故也·

地藏菩薩普遍一切佛國(guó)剎土，利益眾生?！汗I(yè)』，『功』，就是利益眾生，『業(yè)』，就是作意，就是常常建立起救度一切眾生的功業(yè)，特別是在我們娑婆世界，這個(gè)五濁惡世化益特別厚。為什麼地藏菩薩對(duì)我們五濁惡世，化益特別厚呢?即文中所講的，地藏本愿力所熏習(xí)故，及因眾生應(yīng)受化業(yè)故?！貉?xí)』，即善惡行為熏染本性。意思是說，五濁惡世眾生所受的苦多，地藏菩薩本來的愿力就是『地獄不空，誓不成佛。』受了這種大悲愿力的熏習(xí)，以及五濁惡世眾生機(jī)緣的成熟，受到度化的緣故。

彼從十一劫來·壯嚴(yán)此世界·成熟眾生·是故在斯會(huì)中·身相嚴(yán)威德殊勝·唯除如來無能過者·

地藏菩蘑徙久遠(yuǎn)劫來，常常方便教化人心向道，盡力轉(zhuǎn)化這污穢世界，使令凈化壯嚴(yán)。而且使沒成熟的聚生得聞法修行，成就佛果。地藏菩薩因此功德特別大，因能感果，自然所感身相果銀輿其它不同，在這次法會(huì)中，所現(xiàn)身相端正壯嚴(yán)，威俄德望，除佛之外，沒有能超過的。

又於此世界所有化業(yè)·唯除遍吉·觀世音等·諸大菩薩·皆不能及·以是菩薩本誓愿力·速滿從生一切所求·能滅眾生一切重罪·除諸障礙·現(xiàn)得安隱·

佛贊嘆地藏菩薩的功德，使大家堅(jiān)定信心，相信地藏菩薩的善巧方便，能夠度脫我們。亞且說地藏菩薩在這個(gè)世界，化度眾生的時(shí)間已經(jīng)十一劫?，F(xiàn)今地藏菩薩在這個(gè)世間度眾生，所以此世界的眾生聽佛的教導(dǎo)，有地藏菩薩的救護(hù)，都能得到成熟。成熟的意思，就是都能依法得度。還有大家熟悉的普賢菩隆，觀世音菩薩『遍吉』，指普賢菩薩，『妙吉』，是文殊師利菩薩。地藏菩薩在娑婆世界所化度眾生的功業(yè)，除了這些大菩薩，其他諸大菩薩都沒有地藏菩薩的方便善巧。在《地藏經(jīng)》里，堅(jiān)牢地神稱贊地藏菩薩，此土他所看到的，文殊、普腎、觀音、彌勒這些大菩薩的愿還有盡的時(shí)候，還有成佛的時(shí)候，可是地藏菩薩的愿永速無盡。所以堅(jiān)牢地神獨(dú)推崇地藏菩薩，護(hù)持地藏菩薩，就是讀誦《地藏經(jīng)》、念地藏圣號(hào)的眾生，堅(jiān)牢地神也路對(duì)護(hù)持。地藏菩薩對(duì)於一切眾生求他的，能迅速給予解決。如果至誠(chéng)懇切地拜《占察懺》、《地藏經(jīng)》，或者念地藏圣號(hào)，地藏菩薩會(huì)隨時(shí)滿你的愿。例如在《地藏經(jīng)·見聞利益品》中，釋伽牟尼佛對(duì)觀世音菩薩說：『讀誦大乘經(jīng)的，記憶力差