第三卷 決疑論 性學(xué)闡微類

性學(xué)闡微類（七問七答）

問：在《論語》中，子路曾向孔子詢問關(guān)于生死的看法，孔子拒絕回答。你卻總是爭(zhēng)辯不休，難道不是過于怪僻偏激嗎？

答：孔子回答說：未知生，焉知死？這是他在婉轉(zhuǎn)地開導(dǎo)啟發(fā)，不是全然拒絕回答。孔子說：死生亦大矣。（見《莊子》）難道也是怪僻偏激嗎？

問：佛教所說的心性，是認(rèn)為無善無不善嗎？

答：若是無善無不善，就成了虛無的頑空和斷滅。世人不是執(zhí)著于有，就是執(zhí)著于無。不是執(zhí)著于亦有亦無，就是執(zhí)著于非有非無。所以《觀佛三昧經(jīng)》中將其比喻為盲人摸象。這個(gè)故事說，有一些生來就失明的盲人，從不知道大象的樣子。有一個(gè)國王便召集這些盲人，對(duì)他們說：你們想知道大象的樣子嗎？盲人們都回答說想知道。國王就讓象夫把大象牽到院子里，讓盲人們用手去摸。然后國王問他們：你們已經(jīng)知道了大象的樣子嗎？盲人們都回答說知道了。摸到象耳的說：大象的樣子像畚箕。摸到象鼻的說：大象的樣子像琴。摸到象牙的說：大象的樣子像木橛。摸到象背的說：大象的樣子像屋子。摸到大腿的說：大象的樣子像墻壁。摸到象尾的說：大象的樣子像掃帚。摸到小腿的說：大象的樣子像柱子。眾盲人各執(zhí)己見，爭(zhēng)論不休，互相打了起來。國王笑道：你們中間沒有一個(gè)人知道大象的樣子。其實(shí)像畚箕的是大象的耳朵，像琴的是大象的鼻子，像木橛的是大象的長(zhǎng)牙，像屋子的是大象的后背，像墻壁的是大象的大腿，像掃帚的是大象的尾巴，像柱子的是大象的小腿。眾盲人聽國王說過之后，不敢再作爭(zhēng)辯，但各自的心中還是認(rèn)為自己所摸到的才是大象的樣子。世人談?wù)撔男?，也就像盲人摸象一樣?/p>

問：萬物都是有生成，必然就有毀壞。有起始，必然就有結(jié)束。心性也有生滅嗎？

答：凡是有形的東西，就一定有生成、有毀壞，有起始、有結(jié)束。心性既然無形，怎么會(huì)有生滅？

問：那么心性像虛空一樣嗎？

答：不對(duì)。像虛空一樣的空，稱為頑空。性空之空，超越了空、有的對(duì)立，稱為真空。

問：耳朵和眼睛屬于形骸，能見能聽屬于神識(shí)。神識(shí)若是不滅，能見能聽的心性就應(yīng)該少壯如一?？墒堑搅四昀系臅r(shí)候，視力漸差，聽力漸弱。則能見能聽的心性也有衰老和死亡，由此可知神識(shí)也有生滅。

答：耳朵和眼睛的視聽能力衰退，是由于形骸的衰老所引起，與能見能聽的心性無關(guān)。眼睛能見到物體，不是它自己能見到，而是依賴能見的心性才見到。耳朵能聽到聲音，不是它自己能聽到，而是依賴能聽的心性才聽到。如果說眼睛能自己見到物體，那么死人瞪著的眼睛也應(yīng)當(dāng)能看見。而在作夢(mèng)時(shí)眼睛閉上，就不應(yīng)再見到種種形像。如果說耳朵能自己聽到聲音，那么提著死人的耳朵也應(yīng)當(dāng)能聽到。而作夢(mèng)時(shí)自己的耳朵既在床上，就不應(yīng)再聽到別處的聲音。由此可知，神識(shí)是沒有生滅去來的。

問：心性沒有生滅，已經(jīng)略知梗概。心性沒有去來，還是不太明白。

答：有去有來、有起有滅的是妄想心，而不是真實(shí)的心性。真性廣大無際，包含虛空。大千世界在我的心性之中，不過像是滄海中的一個(gè)水泡而已。

問：墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道的報(bào)應(yīng)，以及投生到人間，有人從事相上認(rèn)為是由閻王所判定，有人從心性上認(rèn)為是由自己的業(yè)緣所招，究竟誰說的對(duì)呢？

答：若不固執(zhí)一端，兩種說法都對(duì)。若是彼此固執(zhí)不能融通，那么兩種說法都錯(cuò)。譬如由夫妻倆所生的孩子，如果兩人無意排斥對(duì)方，無論誰說這個(gè)孩子是自己所生，都沒什么問題。倘若夫妻二人爭(zhēng)得面紅耳赤，都認(rèn)為這個(gè)孩子是我所生，不是你所生，那就錯(cuò)了。