形滅神存類(六問六答)

問:《尚書》說:天道福善禍淫。不過指活在世上的人,由于行善、作惡的不同而受到上天的報應(yīng)。若是人已經(jīng)死了,則形骸、神識都已消滅,縱然有罪,又怎能受到報應(yīng)呢?

答:人的形骸雖然會損壞消亡,心性卻依舊長存。譬如五谷,根莖雖然枯萎了,果實落到地里,來年春天還會發(fā)芽。修福的人投生到人間、天上,造業(yè)的人墮入畜生、地獄、餓鬼三惡道,情況也是如此。

漢代的賈誼說:千變?nèi)f化,未始有極,忽然為人。(《漢書》)北齊的魏伯起說:有過去、當(dāng)今、未來,歷三世識神常不滅。(《魏書》)北宋的張子厚說:知死之不亡,可與言性。(《橫渠語錄》)因此談到生與死,只是就肉體而言,而與心性無關(guān)。

如果說死后神識便隨之消亡,那么大禹的父親鯀被流放到羽山,死后神識化為黃熊,見《史記正義》。呂后用鴆酒毒殺趙王如意,如意死后化為犬作祟,呂后因此患病而終,見《漢書五行志》。鄭國大夫伯有被殺,死后變成厲鬼前來尋仇,讓鄭國人驚恐不安,見《左傳昭公七年》。齊襄公派彭生謀殺魯桓公,為了推脫罪責(zé)又將彭生處死,彭生化作一只大豕來報怨,見《左傳莊公八年》。以上種種史實記載,都發(fā)生在漢明帝之前?？芍鸱ㄟ€未傳到中國之前,神識不滅的輪回道理,已經(jīng)大白于天下。認(rèn)為人死之后生命完全斷滅的理論,可以欺騙那些愚昧的人,卻難以蒙蔽有識之士。

問:輪回的道理如果確實是有,孔子為什么沒有說過呢?

答:孔子已經(jīng)說得非常詳細(xì)?！兑讉飨缔o上》說:精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。所說的精氣是指投生后受孕,游魂則指投胎之前的狀況。既然能夠知道其中的情狀,輪回的道理便會十分明了?！吨杏埂氛f:誠者,物之終始。而不說始終,就是因為看到生命現(xiàn)象的循環(huán)無盡,而非斷滅?？上Ш髞淼娜逭邲]有明白原文的意思。

問:孔子說的精氣為物,游魂為變,不過是在講生命存在和誕生的原理。如果以為指的是后世轉(zhuǎn)生的情形,不是有些荒誕嗎?

答:生死輪回是人世間普遍存在的法則,見于記載的事例不勝枚舉。如果認(rèn)為這些都是荒誕,那才是真的荒誕。難道你沒聽說文昌帝君曾做過十七世的士大夫嗎?(見《文昌寶訓(xùn)》)沒聽說漢代的袁盎在以后的十世中都是戒律精嚴(yán)的高僧嗎?(見《水懺緣起》)沒聽說某樵夫轉(zhuǎn)生為梁武帝嗎?(見《金剛感應(yīng)錄》)沒聽說王曾為曾子轉(zhuǎn)世(見《文昌惜字文》),宋代的蘇東坡是五祖寺師戒禪師的后身,曾魯公是草堂青禪師的后身嗎?(見《龍舒凈土文》)沒聽說永公轉(zhuǎn)生為唐代的房琯嗎?(見《法喜志》)沒聽說遜長老后身為李侍郎,南庵主后身為陳忠肅,知藏僧后身為張文定,嚴(yán)首座后身為王龜齡嗎?(見《竹窗二筆》及諸公本傳)不能博覽群書研讀這些記載,卻只是坐井觀天,因循守舊,這又是為什么呢?

問:您所說的這些事例,雖然每一條都有根有據(jù),可惜都不是出自正史。

答:正史是相對于稗史而言,正史的記載可信,而稗史的記載不可信。然而《文昌寶訓(xùn)》等書,所闡述的都是光輝的真理,可以質(zhì)之鬼神而無疑,其真實性在正史之上,應(yīng)當(dāng)特別予以重視。如果非要認(rèn)為只有史臣的記載才可信,那么現(xiàn)存的《二十一史》中,所記載的三世輪回的事例也是數(shù)不勝數(shù)。別的不用多說,僅就眾所周知的事情略舉一二:

如羊祜前身是鄰居李氏家的兒子,見《晉書羊祜傳》。梁元帝前身是一位眇目僧,見《南史梁本紀(jì)下》。劉氏女前身是李庶,見《北史李諧傳》。劉沆前身是唐代宰相牛僧孺,見《宋史劉沆傳》。范祖禹前身是東漢大將軍鄧禹,見《宋史范祖禹傳》。郭祥正前身是唐代詩人李白,見《宋史郭祥正傳》。夏原吉前身為屈原,見《皇明通紀(jì)》。類似記載不勝枚舉。

關(guān)于天仙星宿降生人間的事例,如天帝子降生為齊高祖蕭道成,見《南齊書祥瑞志》。神人降生投胎為唐代宗,見《新唐書章敬皇后傳》。來和天尊降生為宋真宗,見《宋史楊礪傳》。南岳真人降生為虞伯生,見《元史虞集傳》。文昌星降生為呂仲實,見《元史呂思誠傳》。這些在史書中都記載得清清楚楚,完全可以考證。

還有死后多日復(fù)活,有幾年后復(fù)活,有講述陰間的事情出奇靈驗,略舉數(shù)則:如長沙人桓某,武陵女子李娥,見《后漢書五行志》。干寶父親墓中殉葬的婢女,見《晉書干寶傳》。魏明帝時墓內(nèi)女子,吳永安四年安吳民陳焦,晉惠帝時杜錫的婢女,晉安帝時東陽黃氏家的女嬰,見《宋書五行志》。南宋淳熙十三年的行都人,見《宋史五行志》。一一可以查考。

至于男子活著變?yōu)閯游锏氖吕?如公牛哀變?yōu)榛?見《后漢書張衡列傳》,詳見《淮南子俶真訓(xùn)》。隋開皇六年,霍州有老翁化為猛獸,見《隋書五行志》。南宋乾道五年,衡湘間有人變?yōu)榛?見《宋史五行志》。等等。

女人活著變?yōu)閯游锏氖吕?如東漢靈帝時,江夏黃氏的母親變?yōu)辄x,見《后漢書五行志》。魏文帝時,清河宋士宗的母親變成鱉,見《宋書五行志》。等等。

隔世仍作夫妻的事例,如晉惠帝時梁國女子,見《宋書五行志》。南宋末年王姓男子的妻子梁氏,見《宋史列女傳》。以上這些都是史書中特別明顯的案例。

更有天女生下北魏始祖,見《魏書序紀(jì)》。韓擒去世后作冥府的閻羅王,見《隋書韓擒傳》)。辛彥之于潞州城內(nèi)建造兩座十五層的佛塔,以此功德生于天宮,見《隋書辛彥之傳》。庾彥寶念佛誦經(jīng),往生彌陀凈土,見《梁書庾詵傳》。王賓重修古寺,掘地挖得前世之碑,見《宋史王賓傳》。北魏京兆王太興,設(shè)散生齋供養(yǎng)眾僧,感得神僧赴會,見《北史景穆十二王傳》。徐孝克臨終正坐念佛,異香滿室,見《陳書徐孝克傳》。陸法和臨終坐化,棺斂時身體縮小為三尺左右,北齊文宣帝令開棺查驗,只是空棺而已,見《北史陸法和傳》。盧景裕在晉陽獄中至心誦經(jīng),身上枷鎖自然脫落,見《北史盧景裕傳》。張孝始設(shè)齋請僧禮誦《藥師經(jīng)》,祖父的眼睛因此復(fù)明,見《北史張元傳》。如上所舉事例,都是名儒史官的真實記錄,豈是無稽之談?

天地之外,奇事固多。六合之內(nèi),異聞不少。今天人們不過生活在天地間一個偏遠(yuǎn)的角落,見到的無非都是庸碌之人,讀過的不過只是世俗之書。長大后情竇初開,就要忙著娶妻生子,養(yǎng)家糊口。兒女們尚未婚嫁,便已經(jīng)夕陽斜照,暮年將至。也難怪生不知來,死不知去,日日在輪回之中,卻不信有因果輪回的道理,真是太可悲了!

問:因果輪回的道理,看來確實是沒有什么問題。不過我所說的,都是某先生的某本書的觀點,并非沒有根據(jù)。某先生說:死者的形骸毀壞消亡之后,精神便隨之像氣一樣四處飄散消失。托生的現(xiàn)象,不過是碰上這種活著的精氣,由于偶然的原因恰好沒有消散而已。

答:你讀過《尚書金滕》嗎?周武王得了重病,他的弟弟周公愿意代他受死,特向他們已經(jīng)去世的曾祖父太王、祖父王季和父親周文王禱告說:我非常孝順自己的祖先,多才多藝,能侍奉鬼神。如果按照這種精神隨肉體同時消亡的斷滅觀點,周公既然已經(jīng)代替武王而死,他的形骸便會毀壞消滅,精神也會飄散消失,即使多才多藝,也已完全消散不復(fù)存在,怎么來侍奉祖先呢?而且祖先也早已消散,怎么還能被周公侍奉呢?況且祭祀的禮儀一直為古代圣人所重視,如果祖宗都已經(jīng)消散不復(fù)存在,那么如孔子所贊揚(yáng)大禹的菲飲食而致孝乎鬼神,這些圣人們的行為豈不是過于迂腐了嗎?如果說某先生的話不可不信,那么堯、舜、周公、孔子的話就更不可不信。假如說堯、舜、周公、孔子的話也都不值得相信,那就更不用說是某先生了。不僅如此,某先生既然已經(jīng)去世,今天還在遵奉他斷滅學(xué)說的那些弟子們,即使某先生很賢明,現(xiàn)在也一樣消散滅盡,春秋兩次祭祀完全可以不必舉行。如現(xiàn)在還在舉行春秋祭祀,那么某先生的學(xué)說在今天他的弟子們那里就已經(jīng)不被遵守了,又怎么能使天下后世信服呢?如果說投胎托生是偶然遇到精氣沒有消散,那么眼前一切人類,難道都是由于精氣偶然不散而出生的嗎?我對他的這種說法實在是感到難以理解。

問:關(guān)于祭祀的道理,某先生也曾經(jīng)說過,因為子孫秉承的是祖宗的氣息,二氣相合,所以能夠得到感應(yīng)。

答:那么祭祀五岳、四瀆等山川神靈時,祭祀者既然不是他們的子孫,就不會有所感應(yīng)嗎?孟子說:讓他主持祭祀,百神都來享用。難道舜、禹是百神的子孫嗎?若是人死之后真的消散滅盡,不會因自己的行為受到報應(yīng)。那么一生都在兢兢業(yè)業(yè)修身勵行的人,反而比不上沉迷女色、貪求錢財?shù)钠接怪?。而那些作惡多端卻又僥幸逃脫的人,其圖謀反倒得以實現(xiàn)。諺語說:如果沒有善惡報應(yīng),造物主如何對待顏淵?如果沒有鬼獄輪回,上帝為何要偏袒曹操?況且世道人心日趨低下,竭力宣揚(yáng)善惡報應(yīng),尚且不能有所挽回。反而為世人肆無忌憚大開方便之門,無異于江河決口卻要毀掉堤壩,大廈將傾反而拆毀梁柱,只能更加助長世間倫理道德的淪喪。