第七章 舍利容器 （置物用的法器）

⊙舍利

舍利（梵語(yǔ)sarira），即死尸、遺骨之意。又作實(shí)利、設(shè)利羅、室利羅。意譯體、身、身骨、遺身。通常指佛陀之遺骨，而稱佛骨、佛舍利?！督鸸饷鹘?jīng)》卷四舍身品中說(shuō)：舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。

安置佛舍利之寶塔，則稱為舍利塔；安置佛舍利之瓶，稱為舍利瓶。在《浴佛功德經(jīng)》中，將舍利分為二類，１、生身舍利，又稱身骨舍利，即佛之遺骨。２、法身舍利，又稱法頌舍利，即佛所遺之教法、戒律，而以舍利比喻之。法苑珠林卷四十則分為三類：１、骨舍利，其白色。２、發(fā)舍利，其色黑。３、肉舍利，其色赤。

依《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷四游行經(jīng)記載，佛陀入滅時(shí)，波婆國(guó)（巴利文Pava）之末羅（羅利文Malla）民眾欲分得舍利，于本土起塔供養(yǎng)，乃備四種兵至拘尸城，遺使者請(qǐng)分舍利。但拘尸王卻以世尊于該國(guó)滅度為由，國(guó)內(nèi)之土民當(dāng)自供養(yǎng)，遂拒分舍利。

于是遮羅頗國(guó)、羅摩伽國(guó)、毗留提國(guó)、迦毗羅徑國(guó)、毗舍離國(guó)、及摩揭陀國(guó)亦各備大軍進(jìn)渡恒河，請(qǐng)分舍利，拘尸王亦以同理由拒分舍利，諸王不惜戰(zhàn)爭(zhēng)奪取，后乃八分舍利與八國(guó)，八國(guó)皆得舍利而歸，各起塔供養(yǎng)。

八分舍利后，至阿育王時(shí)，開啟羅摩伽國(guó)以外之七塔，取其舍利盛於八萬(wàn)四千寶篋，建立八萬(wàn)四千寶塔。另?yè)?jù)高僧法顯傳師子國(guó)（錫蘭）條載，該國(guó)王城中有佛齒精舍。大唐西域記卷十一亦有相同之記載，謂僧伽婆羅國(guó)（錫蘭）王宮之側(cè)有佛牙精舍。

西域地方亦盛行供養(yǎng)舍利，如法顯傳載，那竭國(guó)界醯羅城中有佛頂骨精舍。西域記卷一迦畢試國(guó)條載，該國(guó)有龍王所建之窣堵波，其中供奉如來(lái)之骨肉舍利；在王城西北之大河南岸有舊王伽藍(lán)，其中供奉如來(lái)頂骨一片。又據(jù)《西域記》卷十二載，玄奘歸國(guó)時(shí)攜回如來(lái)舍利一五Ｏ粒。《宋高僧傳》卷一則載，唐代義凈歸國(guó)時(shí)攜回舍利三百粒。

⊙舍利塔

舍利塔即安置佛陀舍利之塔婆，或安置一般遺骨之塔。又作舍利浮圖、骨塔。佛陀涅槃后，由香姓婆羅門將佛舍利分為八份，分與迦毗羅衛(wèi)等八國(guó)請(qǐng)回起塔供養(yǎng)。其后，阿育王并建立八萬(wàn)四千塔以供養(yǎng)佛舍利，于法顯、玄奘至印度時(shí)，仍可見(jiàn)到阿育王所建之塔，其形或近似于山琦古塔，可惜該類舍利今已不存。

義凈在《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四中提及：印度僧侶或俗人以土作支提或佛像，或者在絹、紙印上佛像，隨處供養(yǎng)。有時(shí)將土堆做成佛塔，而以磚圍。（中略）或者以金、銀、銅、鐵、泥、漆、瓶、石或沙雪作佛像支提時(shí)，將二種舍利，亦即大師之身骨及緣起之法領(lǐng)納入。

而玄奘在《大唐西域記》卷九也說(shuō)：依印度之法，以香末為泥，做小窣堵波，高五、六寸。書寫經(jīng)文，以置其中，名之曰法舍利?？梢?jiàn)印度亦有此種小型舍利塔的建作。

我國(guó)素來(lái)盛行舍利之崇拜，故歷代所建之舍利塔、舍利殿極多。據(jù)《出三藏記集》卷十三記載，三國(guó)吳孫權(quán)之時(shí)，康僧會(huì)感得舍利，孫權(quán)令人以鐵槌擊之不碎，乃建塔供養(yǎng)，是為造立舍利之嚆矢。

隨文帝之時(shí)，天下諸州建舍利塔之風(fēng)氣極盛。據(jù)《廣弘明集》卷十七記載，仁壽元年至二年（公元六Ｏ一至六Ｏ二年），文帝并詔敕天下八十二寺立塔。其中，蔣州（江蘇南京攝山）棲霞寺所立之塔極為著稱，塔高約十六公尺，八角五層，基壇每面約十七公寸，全塔系以質(zhì)地精細(xì)的灰黑色大理石所筑成，然今所存者或系唐末改建而成。其后，歷代皆有造立、修治舍利塔之事。

在韓國(guó)，全羅南道金山寺也設(shè)有舍利塔，為新羅末期之石造建筑，立于二重方壇之上，壇之四面有天人浮雕，四隅為獸形，塔身呈炮彈狀，上置九頭龍，并冠以蓮花及寶珠，極為壯麗。于日本，則盛行以金銅造小塔，如四天王寺御手印緣起所載，在金銅舍利內(nèi)置舍利十三粒。另如西大寺、法隆寺、唐招提寺之舍利塔亦極著名。

⊙舍利容器

為盛裝舍利之器皿。又作舍利瓶、舍利壺、骨壺，即今一般所指之小型舍利塔。材質(zhì)多以金屬、石器、陶器、木材等制造，形狀不一。據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷四游行經(jīng)所記載，佛涅槃后，荼毗遺骸，諸國(guó)遣使欲得佛舍利，時(shí)有香姓婆羅門，乃將佛舍利八分，分與八國(guó)，婆羅門則自得舍利瓶而歸。

今健馱邏出土之石刻品中，刻有桌上排列八個(gè)舍利瓶，而諸國(guó)代表圍繞其旁之相狀。又于吉希爾（Kizil）摩耶洞（MaYa-hoble）壁畫中，上半有八人各捧舍利瓶，將受舍利之像，下半則有八國(guó)代表騎馬參集，各于馬頸縛舍利瓶之圖像。與《佛般泥洹經(jīng)》卷下所記載吻合。

我國(guó)有關(guān)舍利瓶之記錄，如梁高僧傳卷一康僧會(huì)條載，僧會(huì)潛心祈請(qǐng)二十一日，果于銅瓶中感得佛舍利。又如歷代三寶紀(jì)卷九載，北魏孝明帝熙平元年（五一六），靈太后造永寧寺，立九層木浮圖，浮圖之上復(fù)有寶剎，剎上之金寶瓶含容舍利二十五石。

韓國(guó)曾于慶尚北道尚州發(fā)現(xiàn)金銅舍利壺，為新羅時(shí)代所造，呈圓筒形，高約十一公分，直徑長(zhǎng)約七公分，瓶蓋上有獅子紐，瓶身陰刻四天王像。