為佛弟子，若欲成為和睦相處的夫妻，應(yīng)如何相待呢？

一、了達(dá)夫妻皆是緣，因此不可要求對(duì)方完美，以有緣才來相聚，互相不嫌棄，才能有幸福；互相嫌棄，夫妻生活即成苦海。

二、不以佛法來要求對(duì)方。學(xué)佛之人，絕不能對(duì)別人說：你是學(xué)佛的人，怎么可以這樣子？看你受五戒的人，怎么可以這樣？因?yàn)榉鸱ê芨呱?，很難行，所以千萬不要以佛法來要求別人；除非他是圣人，否則一定會(huì)令你失望。但你口雖不講，心裹若還是以完美的佛弟子來期望他，希望他有如阿羅漢、大菩薩，這壓力會(huì)讓對(duì)方受不了的；有壓力即有痛苦，生活便不美滿。

三、如果吵架時(shí)，不應(yīng)輕言離婚。一吵架就賭氣說離婚，這是很不當(dāng)?shù)?。而且這句話一旦第一次講出口，以后就很容易再講。于是他不服輸，你講？ 他也講，最后，一時(shí)吞不下這口氣(我又不是非有你不行！) ，于是干脆真的去簽個(gè)名算了。再者，講出這句話，是很傷人家的心的，所以不要只為了發(fā)泄你的氣憤而這么說。你即使用任何其它惡毒或骯臟的字眼來罵，都沒有離婚這兩個(gè)字來得傷人，因?yàn)檎f要離婚是對(duì)對(duì)方最大的侮辱― 表示你不要他，你要甩掉他。即使你是不甘示弱，以牙還牙而說出來，或?yàn)榱吮硎灸銓?duì)他的失望而說，然而感情這種事不是定的，你今天對(duì)他很失望，明天不一定還是會(huì)對(duì)他那么失望；那種失望的感覺是會(huì)改變的。也許第一一天你會(huì)覺得他還是蠻可愛的！所以不要隨便提離婚二字！這兩個(gè)字到了口邊，要隨著口水吞進(jìn)去― 把你傷人的利劍吞回去。

四、善調(diào)自心的佛弟子，應(yīng)從身旁的人修起，這比較難做到；要盡量修養(yǎng)自己，好的讓他受用，壞的我來承擔(dān)。

五、化夫妻之情為怯侶之情，這就是將世問夫妻的感情升華為菩提之道侶；若真能如此，雙方就會(huì)很快深人佛法，人菩提道。若不如此，則永遠(yuǎn)是平凡夫妻。

六、為佛之真子，應(yīng)化一切親情為法界道侶之情。方才所說只是指夫妻之問的感情，現(xiàn)在更包涵切親情。為佛弟子應(yīng)化父母、兄弟、 子女都成為你的法眷，于一切眷屬應(yīng)作如是觀、如是作愿，如是想、 如是行；如此，當(dāng)下即能了脫無量諸苦。

七、 應(yīng)提升或升華一切感情；如何提升呢？要凈化私情。如何凈化呢？要去除我。日本人講我是私，實(shí)在很有道理。因?yàn)樗骄褪俏?，故稱私我― 換言之，我就是自私的。如果能凈化私情(自私之情)― 去我― 就能轉(zhuǎn)一切煩惱為菩提。我是總相，其具體內(nèi)容為我執(zhí)、 我愛、我見、我慢；去除我執(zhí)、我愛、我見、我慢以后，因?yàn)闊o我，就變成只有奉獻(xiàn)、 施與。這就跟菩薩道相應(yīng)了。到了此一境界，你就再也不會(huì)說：我對(duì)你這么好，你都沒對(duì)我更好一點(diǎn)。

萬一夫妻感情不睦的時(shí)候，該怎么辦呢？或感情將要破裂時(shí)，要如何面對(duì)？

一、 虔誠禮佛懺悔；懺悔累世所結(jié)惡緣。

二、努力誦經(jīng)修法，回向?yàn)楸舜讼龢I(yè)障。

三、 修習(xí)忍辱；不能硬拼。在感情上天天拼，便天天輸：在感情上是愛拼就會(huì)輸。

四、須用感動(dòng)或感化的方式，施以善巧方便；即使不得已而用苦肉計(jì)也行?？傊?，感情之事要用軟的，不可用硬的，要以柔克剛。因?yàn)楦星楸旧砭褪擒浀模杂驳姆绞饺魏稳硕疾幌矚g。感情其性雖柔軟，但具有很大的威力，幾乎可以把鐵都烙掉，故古人言：至柔所以至剛

五、凡事要理智，不可感情用事，不可沖動(dòng)莽撞，應(yīng)三思而后行。

六、不襤情、 不任性。須養(yǎng)成自制的能力，才能與眷屬相處和諧，而不致有意、或無意地傷人。

七、須養(yǎng)成獨(dú)立的精神。夫妻常常是互相依賴，而且通常是互相依賴得太多。如果萬一他稍不一識(shí)你依賴時(shí)，就說：不體貼我。甚至?xí)f：是不是你變心了這都是依賴太深所致― 太依賴他人，結(jié)果是自苦苦他，彼此都很不方便，很不自在；乃至互相羈絆，而不能互相提升。

八、有錯(cuò)則須認(rèn)過、改過；不能為了虛假的面子，而自我護(hù)短、掩飾。這一項(xiàng)是相當(dāng)不容易的事，尤其是要自己先做，不要期望他(或她)先做。通常兩人之所以會(huì)相持不下，都是因?yàn)楸舜硕疾豢险J(rèn)錯(cuò)，甚至于常常會(huì)說：我雖然有錯(cuò)，但你也有錯(cuò)！實(shí)際上，這句話背地一異隱含的意思則是：我雖有錯(cuò)，但你錯(cuò)得比我多！― 因此，主要是由你造成的。這已經(jīng)是他(她)最好的道歉了！很少人肯寬宏大量地說：都是我的錯(cuò)。有這樣雅量的人實(shí)在非常少。

事實(shí)上，如果一方肯誠心地說：都是我的錯(cuò)，對(duì)不起通常另一方都會(huì)反而不好意思地說：沒有！沒有！我也有錯(cuò)。所以連夫妻相處都要有智慧、有風(fēng)度，不是光用一團(tuán)熱火的感情(所謂愛)就可令家庭生活快樂美滿的。若你一定要說：我有錯(cuò)，不過你也有錯(cuò)。對(duì)方一定不服氣。若是你說：對(duì)不起，都是我的錯(cuò)，你沒錯(cuò)。對(duì)方一定會(huì)原諒你。人與人之問所爭(zhēng)的，都不過是爭(zhēng)一口意氣！所以我剛才講：愛拼就會(huì)輸，就是這個(gè)道理：你要拼，他也要拼，便沒有人肯讓；大家互不相讓，爭(zhēng)吵便沒有善了之局；反之，你若不拼，便沒有人能和你爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，老子說：以不爭(zhēng)，故人無能與之爭(zhēng)。沒有人能跟你爭(zhēng)，你就變成天下無敵了！泛道理很微妙、有用，可以好好思惟一下。

九、如果曾經(jīng)做過對(duì)不起他(她)之事，甚至嚴(yán)重傷害了他(她)，就必須趕快認(rèn)錯(cuò)、道歉、補(bǔ)救。對(duì)一般人來說，這實(shí)在非常難以作到。比如說，有時(shí)候在氣憤之下，甚至不一定是氣憤，而是由于放逸，因此一時(shí)說錯(cuò)了話，心里實(shí)在并沒有那個(gè)意思。然而，不管你有沒有那個(gè)意思，也不用再為自己辯解、閑脫了，否則就好像你沒有錯(cuò)一般。凡是傷了他人的心，不論如何都應(yīng)該要誠心道歉，這是作人最基木的道理與修養(yǎng)，更何況是佛弟子。當(dāng)對(duì)方覺得受傷害而抱怨說：你太傷我的心了！(雖然你沒有這個(gè)意思。)此時(shí)你若真是無心之過，你也不要光是一直抗辯說：可是我并沒有這個(gè)意思??！以求自我洗刷，而一礬無道歉之表現(xiàn)。一直講這種抗辯的話有什么用呢？就譬如有人打赤腳，你穿著高跟鞋踩在他的光腳上，那無疑是很痛的。

但你并沒趕快道歉，卻只說：我不是故意的。以心硬故，就是不肯說聲道歉的話！其實(shí)即使你道歉，他還是痛。所以你至少要趕快道歉，讓他覺得好過一點(diǎn)。(雖然你道歉以后，他那個(gè)好過一點(diǎn)其實(shí)也是假的，只是心一裊的感覺而已。)所以身為佛教徒，若要當(dāng)一個(gè)真正的佛法修行人，就要這樣降伏自心：不可死要面子；死要面子的人，凡事一定要逞強(qiáng)到底，作錯(cuò)了事，死也不肯說出認(rèn)錯(cuò)的話來。退一步說：不論全是你的錯(cuò)，或不是你的錯(cuò)，既是修行之人，即使只為了令他人覺得好過些，甚而即使只哄一哄他，當(dāng)他是孩子一般(無知、 任性、道德柔弱的人，即是未成長(zhǎng)的孩子)，而對(duì)他(她)說：對(duì)不起！對(duì)不起！都是我的錯(cuò)。一切就都沒事了，這對(duì)你實(shí)在并無絲毫損失，卻只有好處― 心量增廣― 何樂而不為呢？有智者應(yīng)如是。附及，心量廣大是菩薩的一個(gè)特征。

十、 夫妻感情不睦，有時(shí)候是由于金錢而起的。自古以來，世間上有多少人，由于金錢上的糾紛，而令至親反目，乃至相殺、 相告，視同寇雕。學(xué)佛之人對(duì)金錢不能這么看重，在家中更不能認(rèn)為賺錢的人就是頭家，一切都得聽他的，乃至作威作福；而沒賺錢的即變成奴家，于一切事皆絲毫無置喙的余地，更無發(fā)言權(quán)。然而一旦有輯一日，那個(gè)沒賺錢的人也去上班了，他在家中的身份地位，便陡然提高了，很受尊重。學(xué)佛人不應(yīng)如此勢(shì)利眼。學(xué)佛的夫妻之間，對(duì)于金錢，最理想的是一切公開，不分你我?，F(xiàn)金放在家一畏或銀行，不管是誰賺的，你賺的也好，我賺的也好，都合在一起，大家都可以用，不要分。銀行戶頭最好也是共同的，若為作生意、報(bào)稅、遺產(chǎn)等種種汰律上的需要，而分開登記，那又另當(dāng)別論。

總之，夫妻之間在金錢、財(cái)產(chǎn)方面，應(yīng)該建立互信、公開、無隱藏的基礎(chǔ)上，夫妻之問的感情若要融洽，至少這一點(diǎn)互相信賴是應(yīng)該有的。若如此，夫妻之間至少不會(huì)因金錢的問題而造成感情上的裂痕。順便提到有種特別情況，必須注意及避免：有些女的娘家有錢，甚至以娘家的錢幫助丈夫成立事業(yè)，這個(gè)女子應(yīng)該可說是賢內(nèi)助、幫夫命的了，可是卻常聽到這種女子對(duì)丈夫說：要不是靠我娘家的錢，你哪有今日？這種話千萬說不得，一來令對(duì)方毫無尊嚴(yán)，二來你又討人情：須知，討人情即人情絕；本來有人情，一討人情就無情了。這種話一出口，常常是令夫妻關(guān)系以悲劇收?qǐng)?，如外遇?離婚等，為什么呢？因?yàn)槟闱撇黄鹚?，他在你眼中沒地位，不受尊重，他便去別處找能尊重他的人。故須特別注意。尤其應(yīng)格外謹(jǐn)記的是：幫助人，絕對(duì)不要當(dāng)面討人情。

夫妻如果離了婚，怎么辦？

一、謹(jǐn)守君子絕交不出惡言的風(fēng)度。

既已離了婚，就不要再一直講他(她)的壞話，彷佛講他的壞話便表示你很有面子；例如說：因?yàn)樗麨槿诉@么糟糕，所以我才跟他離婚。那是你自己打自己的嘴巴― 那么，你當(dāng)初為什么跟他結(jié)婚呢？那時(shí)不是一直在稱贊他很好嗎？

二、懺悔業(yè)障，努力修行。

因?yàn)闃I(yè)障重，所以婚姻不能幸福，因此會(huì)有婚變。

三、更重要的是要觀察彼此之緣已盡。

這是真的，若緣已經(jīng)盡了，或債務(wù)已經(jīng)償清了，彼此已不再相欠，就會(huì)分開；要以智慧來面對(duì)這件事。

四、不要茍且。

既然已經(jīng)離了婚，對(duì)方如果不是真的要跟你復(fù)合，不要隨便再以身相就。若真的彼此誠心要復(fù)合，那當(dāng)然很好。若只是一時(shí)起意，或還是有些放不下，但放不下、卻又提不起，而輕易以身相就，糾纏不清，那樣很不好。剛才講過，已經(jīng)緣盡了，就離開最好。

總結(jié)而言，在家佛弟子應(yīng)如是面對(duì)感情的問顆

一、觀察、了達(dá)眾生皆是情多智少。

所謂情是什么？以佛觀之，情就是迷，所以說意亂情迷― 意若亂，情就迷，迷就是迷失自己，迷失理智。智是什么？智就是覺。我對(duì)這點(diǎn)的體會(huì)，最早是在我初中的時(shí)候。有〔 個(gè)朋友，我知道他為人心很狠，甚至對(duì)老朋友也是如此，即使只有一點(diǎn)點(diǎn)不合他的意，就與人絕交，而且是說絕交就絕交，一點(diǎn)兒都不拖泥帶水。此人于大學(xué)時(shí)追求一個(gè)女孩子，因追不到，心中就起怨恨。于是他老兄給這女孩子寄了一封信，信封里裝的不是情書，而是一些燒了一半的金紙、銀紙。過不久，又寄了一信，信紙上畫鬼、畫骷髏。事實(shí)上這女孩子并沒有任何地方得罪他，只是不肯跟他約會(huì)而已，他就以這種方式來回報(bào)，然而他老人家卻一直自稱自己是具有豐富的感情的人，且自號(hào)為豪放生。

其實(shí)，依我看來，他實(shí)在是個(gè)心胸十分狹窄、冷酷、自私、 無情之人，而他卻自認(rèn)是個(gè)一蒙情之人。由于這件事，我那時(shí)便了知，人(凡夫)大是情多而智少，而且世上沒有人自認(rèn)是無情的。一般人可以承認(rèn)自己沒有智慧，卻不會(huì)自認(rèn)無情。因?yàn)闊o情對(duì)眾生而言是最壞的一個(gè)判決。你判他沒有智慧，說他愚蠢，他會(huì)認(rèn)為可能是對(duì)的，有時(shí)候可能還會(huì)笑一笑。但你若說他無情，那就不得了了。當(dāng)然更加沒有人會(huì)自己說自己是個(gè)無情的人；可是卻有很多人會(huì)說自己沒有智慧，而且也好像覺得并非什么嚴(yán)重的事。因此可知，眾生都是十分重情的，故稱為有情眾生。對(duì)世俗人而言，一個(gè)人即使事業(yè)上有輝煌的成就，但卻沒有愛，總覺美中不足，乃至覺得空虛，甚至覺得那些成就并沒有多大意義，因?yàn)闆]有人能分亨他的成就與光榮。為什么眾生皆如是重情？那是因?yàn)楸娚悦裕瑸榍樗渊D 情迷智昏的關(guān)系。

二、要努力地克服自己的我執(zhí)，而稍微修一點(diǎn)菩薩之情。

情有兩種：一種是凡夫之情，一種是菩薩之情。凡夫之情是私我的、擁有的、占有的，乃至于是獨(dú)占、 控制之情，絕對(duì)不能跟他人分享。就有人作如是顛倒之說：你若愛我，就不能愛任何其它女人，甚至也不能愛你媽媽― 你好好想一想，你到底是要你媽媽？還是要我？如果你要你媽媽，我現(xiàn)在就走！這就不對(duì)了！這是獨(dú)占之情，媽媽與太太哪有沖突另一種是菩薩之情，菩薩之情即是無我之情、 利他之情、 奉獻(xiàn)之情、 不求回報(bào)之情。我們凡夫之情不但是占有、獨(dú)霸，而且要求回報(bào)，并且要十足的回報(bào)，乃至于是要加倍的回報(bào)：因此，我愛你一分，你至少得回我三分、五分才行，最好是十分，否則我就不夠木，不賺點(diǎn)怎行？這簡(jiǎn)直是把感情當(dāng)營利事業(yè)在作。我們做為一個(gè)佛教徒，為了求開智慧，就要克服我執(zhí)，不能只求利己；要像菩薩一樣，不求回報(bào)，修無我之情、利他之情― 佛弟子要這樣來面對(duì)一切感情之事。

三、要依智不依情。

佛的十力里有三項(xiàng)：一切身業(yè)隨智慧行、一切語業(yè)隨智慧行、一切意業(yè)隨智慧行。隨智而行，不要隨情而動(dòng)；然而我們眾生都是隨情而不隨智，所以就會(huì)產(chǎn)生許許多多痛苦的結(jié)果：令別人痛苦，也令自己痛苦。

四、化凡俗的有情為大有情。

大有情梵文是絨喝被〞。摩訶薩唾，也就是大菩薩的意思。大菩薩的大有情才是真實(shí)的情。我們凡夫的感情都是妄情，都是虛情假意之情。如何得知呢？最明顯的例子是：我們?？煽吹接腥诉^世時(shí)，亡者眷屬常常邊哭邊說：你怎么這么沒有良心 喜泛么狠心離我而去但丟下我一個(gè)人，叫我怎么辦呢叩：我怎么辦呢？你試想：她到底在哭誰呀？是哭自己將來的生活？還是為了他的死而哭？為佛弟子，就是要這樣以智慧來觀察了知世間人及自己的感情?；剡^頭來看，世問人如果情字得以解決，那么生老病死的問題也就比較容易解決了，因?yàn)樯喜∷赖目倓?dòng)力之源也還是由情而來― 如果眾生斷除迷情，便不再受生死。那么情是怎么來的呢？情是由貪愛而來：由愛而有情，故稱愛情。廣言之：一切眾生正因貪愛而有生老病死，眾生皆以此愛而互相系縛，自縛縛他，你綁我，我綁你，大家捆作一團(tuán)，還很得意快樂地說：你是我的，我是你的！而不知：這一切世間，實(shí)無我、我所。以上簡(jiǎn)單講解佛教徒如何面對(duì)生、老、病、死與感情生活的問題。