空行與仁波且之鑒別

根桑仁澤?轉(zhuǎn)論

一說(shuō)到圣者，人們大部分都會(huì)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，以假為真，不是把仙人當(dāng)做圣者，就是把有特異神通的高人當(dāng)做圣者，或者是把著書(shū)立說(shuō)論理之善士當(dāng)做圣者。其實(shí)這些都是把凡人當(dāng)圣者，這種行為都是犯了很大的錯(cuò)誤的。真正的諾布圣者是指了生脫死的佛菩薩們，包括她們經(jīng)轉(zhuǎn)世在人間行化度生的仁波且，即金剛亥母、空行母均稱圣者，如達(dá)登巴、班智德類的轉(zhuǎn)世菩薩，由于眾生無(wú)始業(yè)力障礙清凈法身，因此對(duì)真正的圣者一時(shí)分不清楚，所以造成真假難以確定。特別是有很多普通行人，自稱佛陀、大仁波且、空行母、拉克斯敏卡惹，還有更膽大之狂徒自稱金剛亥母(多杰帕摩)、釋迦牟尼佛的，眾生不具慧眼，怎能見(jiàn)識(shí)分明呢？故佛史以來(lái)自有特別之鑒識(shí)規(guī)定，那就是凡是真空行母或真仁波且，一定是智慧超凡、通達(dá)經(jīng)論，因?yàn)樗麄兪亲C得空行般若，也就是智慧之根者。至少能通母論般若或戒律論，因?yàn)樗麄兙鶠橹腔壑w現(xiàn)，尤其是金剛亥母，堪為智慧之母首，如不通般若，著不出般若之論書(shū)，不能略言覺(jué)妙理，怎稱亥母轉(zhuǎn)世？不通戒律，怎稱立法之母？因此凡對(duì)空行母之鑒識(shí)，當(dāng)觀其是否著有五論或其中論集、是否為利有情而開(kāi)示法義無(wú)礙，絕不能單憑形象或夢(mèng)兆及世俗名聲，或見(jiàn)說(shuō)神奇古怪之準(zhǔn)確，或憑推選找出的靈童空行母，乃至自稱圣者空行圣母而可確定的。簡(jiǎn)而言之，如是空行母，當(dāng)具七支決定，七支決定云:

一者，她絕對(duì)持有因明正理之鑒地;

二者，她絕對(duì)著有論著發(fā)行;

三者，她絕對(duì)了徹空性真如;

四者，她絕對(duì)不自稱是佛菩薩轉(zhuǎn)世，相反具有須止速長(zhǎng)之佛力；

五者，她絕對(duì)無(wú)貪心收取供養(yǎng)為利自家;

六者，她絕對(duì)智慧高于一般仁波且和法師;

七者，她絕對(duì)大悲為本說(shuō)法，度生辯才無(wú)礙。

凡金剛亥母、空行母轉(zhuǎn)世之圣女，絕非以世間善女子能相提并論其功德的，故所以凡不具備上述七支條件，絕非女菩薩、空行再來(lái)人。故藏經(jīng)云：空行本體大智明，未造論著豈為真，多杰帕摩智慧母，開(kāi)示無(wú)礙女圣君。故所以鑒別是否為佛母空行再來(lái)，一定得依七支決定而取認(rèn)依止，尤其不可缺少的是一至四支決定法，而在第四支決定法中，以亥母之法水佛力，可以使已經(jīng)停止不再生長(zhǎng)之胡須，在彈上亥母法水以后，一年內(nèi)即可長(zhǎng)出二至三寸長(zhǎng)，久而久之，胡須的長(zhǎng)度可長(zhǎng)得與本人身體的高度相等，若非亥母，怎有如此功德神奇之佛力？否則必是仙女或賢潔凡女子也。取認(rèn)仁波且，必須建立在顯密俱通、五明具足，上承法統(tǒng)于內(nèi)密灌頂，一至五部至少能持其中一、二部，下施萬(wàn)法于無(wú)礙，必須具備壇城法力、三洲感應(yīng)之功德，經(jīng)論圓明之教法，以大悲為根本，不離戒定慧、四無(wú)量心、六度萬(wàn)行為基修，不離四瑜伽入密義，真仁波且尤以內(nèi)密灌頂為主要度生行化之種源，不可見(jiàn)為靈童尋訪者即認(rèn)為是仁波且轉(zhuǎn)世，一定得見(jiàn)真本事、真條件、內(nèi)密灌頂，普通仁波且見(jiàn)顯密灌頂。亦可參照"師資鐵案記"及"師徒緣起必讀章"二論為印證指南。

在此誠(chéng)望修密行人，切記不可隨信假仁波且、假空行之謬言妖語(yǔ)，當(dāng)依此論查訪，方可無(wú)誤，見(jiàn)圣真如。瑜伽如法無(wú)二，自得超凡脫輪之解脫，三界任游之道境。

后記

本書(shū)所輯兩篇法著－－「真假上師與旺」和「空行與仁波且之鑒別」，其一個(gè)共同特點(diǎn)就是開(kāi)示我們?nèi)绾舞b別真假上師、真假仁波且。

現(xiàn)今社會(huì)，法師、仁波且可以說(shuō)遍地皆是，隨手翻開(kāi)了一張報(bào)紙，都可以看到眾多的廣告，或者是某活佛說(shuō)信眾們只要交多少錢就可以為其灌什么樣的頂、傳什么樣的法，又交多少錢就可以得到一杯法水，或者是某仁波且宣稱，交多少錢就可以成為他的某種級(jí)別的弟子，如此等等，不一而足。

其實(shí)，熟悉經(jīng)、律、論三藏或看過(guò)古德傳記的人都知道，這種種行為都從根本上違背了佛法的教誡，違背了釋迦世尊及一切諸佛菩薩隨緣普度眾生的本愿。佛法普度眾生，是要求人們按照諸佛菩薩的開(kāi)示去守戒、修行，從而由戒生定，由定得慧，直至最終了生脫死，哪里是用錢就能買的呢?所以，這些所謂的法師、仁波且們根本不是為了弘法度生，而是利用佛法作為幌子來(lái)騙取眾生的錢財(cái)，以滿足自己的私欲。

而更為可悲的是，眾生受愚弄、蒙騙，他們自己還不知道。明明那些真假活佛的鑒別方法就擺在我們的面前，他們卻看不進(jìn)去，而一聽(tīng)說(shuō)某人是大活佛、大法師，是佛菩薩轉(zhuǎn)世，就相信得五體投地，而不去專門坐下來(lái)深思一下，想一想：佛菩薩智慧無(wú)量、法力無(wú)邊，既是佛菩薩轉(zhuǎn)世，為什么沒(méi)有佛菩薩的功德？既是佛菩薩轉(zhuǎn)世，為什么反而沒(méi)有世俗上的聰明人厲害？比如有的人稱自己是某某佛陀再來(lái)，結(jié)果完全現(xiàn)凡夫相，所做的事情沒(méi)有一件屬于佛菩薩功德的體現(xiàn)。例如工巧明，他不但不會(huì)畫(huà)畫(huà)、不會(huì)雕塑、不會(huì)一切工藝，不但達(dá)不到專家的水平，就連普通的畫(huà)師、雕塑師都不如。又如聲明，詩(shī)詞歌賦一竅不通，更無(wú)辯才。又如醫(yī)方明，不會(huì)看病、不會(huì)配藥。就更不用說(shuō)因明和內(nèi)明了。試想，如果是佛陀或觀世音菩薩再來(lái)，那神通法力、智慧圓滿豈止是世間上的專家能比的嗎？如果是佛菩薩再來(lái)，他信筆揮來(lái)都將是精妙絕倫的畫(huà)，隨手雕刻都是精雕絕藝，否則，沒(méi)有如此本事，還稱什么佛菩薩呢?就是有些凡夫也有這些技藝，他連一些凡夫也比不了，還稱什么佛陀呢？還稱什么觀世音菩薩呢？佛菩薩的功德可以說(shuō)是無(wú)所不能的，但是往往我們見(jiàn)到的活佛們冒充的釋迦世尊、文殊菩薩、觀世音菩薩、蓮花生大師，他們就五明的本領(lǐng)列成五條來(lái)說(shuō)，只能令世人恥笑，因?yàn)樗麄冞B普通的凡夫都不如，難道這還不值得我們深思嗎？

其實(shí)，在上述兩篇文論中，鑒別佛菩薩的條例性款項(xiàng)己闡述得非常清楚，可是我們愚癡的眾生為什么不去閱讀并思考一下呢？為什么不把它拿來(lái)鑒別、對(duì)照現(xiàn)在世界上那些聲名顯赫的法王、大活佛、大法師們呢？為什么只看名義上是一派佛教的領(lǐng)袖就相信得五體投地呢？為什么愿意永遠(yuǎn)這樣被愚弄、蒙騙下去而荒廢尋求正法的機(jī)會(huì)呢？要知道，佛陀說(shuō)依法不依人，趕快以「悉真論」來(lái)鑒別他們吧！正如書(shū)中的評(píng)論所詰問(wèn)的，難道說(shuō)沒(méi)有本事的是佛菩薩嗎？難道說(shuō)不通內(nèi)密灌頂?shù)氖欠鹌兴_嗎？難道說(shuō)佛菩薩從空中降下的甘露是假的，自來(lái)水冒充的反而是真的嗎？如果說(shuō)佛菩薩沒(méi)有本事的話，那么，所有眾生都可以稱自己是佛菩薩了！如果說(shuō)沒(méi)有壇場(chǎng)內(nèi)證功夫表法而行裝模作樣的灌頂，那么舞臺(tái)上演員更會(huì)做這些動(dòng)作，也更是江湖騙子的專長(zhǎng)！如果說(shuō)自來(lái)水可以充甘露，那么誰(shuí)都可以制造甘露了，我和你隨便打一杯水都是甘露了！

因此，密法固然神圣、偉大，具不可思議之功德，有即身成佛之功用，但真正密法的上師確又是萬(wàn)名活佛中難尋其一的。故我們翻印這部「悉真論」，其目的就是誠(chéng)望諸善修行人能切實(shí)明了佛菩薩與眾生的根本區(qū)別，并以此論所述之條例款項(xiàng)去鑒別真假活佛、真假上師。嘎嚕喇嘛曾經(jīng)如是說(shuō)過(guò)，從古至今，西藏的大部分活佛都是假活佛，所以大家一定要根據(jù)顯密俱通，五明具足去尋求依止，不要受到假仁波且、假上師的蒙蔽，錯(cuò)認(rèn)凡夫?yàn)槭フ撸瑥亩鶕?jù)各自的因緣，或修小乘，或修大乘，或修密乘，依行入法，直至最終成就解脫，登入圣地。

印經(jīng)一切功德，悉皆回向一切有情，

愿諸眾生能得聞?wù)?，修行成就?/span>

讀完「悉真論」后，諸善行人對(duì)求訪真師有了正確的鑒證指南，但或許又增加了煩惱，甚至對(duì)修行學(xué)佛一事灰心喪氣，從而生退悔之心。其原因乃在真師難找更難求，即使費(fèi)盡心血見(jiàn)到了真正的圣德上師，也不一定就能學(xué)到法，因?yàn)樽约哼€得三業(yè)相應(yīng)，符合經(jīng)教，上師才會(huì)依緣而傳法，授以內(nèi)密灌頂，方能圓滿。因此，在假活佛密布的情況下，經(jīng)益西法王認(rèn)可，特傳自入灌頂「普行密義解脫法」，若能如法修持，定得解脫無(wú)疑。凡已真皈依三寶弟子，均可不必受灌頂，只要依以下文字自修即可圓滿解脫。此為本法王某某益西諾布授傳，我當(dāng)于你等弟子誠(chéng)心三業(yè)相應(yīng)觀修之際，施以自性三昧加持，汝等勤修，定得解脫。

大圓精髓懺悔大悲成就法

敬禮金剛薩埵菩薩摩訶薩

諸佛正法賢圣三寶尊　從今直至菩提永皈依

我以所修懺悔諸資糧　為利有情故愿大覺(jué)成

我今皈依三寶尊　罪障各各皆懺悔　有情眾善盡隨喜

大覺(jué)菩提意能持　諸佛正法賢圣僧　直至菩提皈依境

自他義利極成故　菩提心者令生起

菩提最勝心者生復(fù)生　敬諸有情如我大恩親

菩提大行意樂(lè)定修行　為利有情故愿大覺(jué)成

金剛薩埵贊

金剛薩埵普賢尊　妙蓮月輪座端坐　左鈴右杵以莊嚴(yán)

一切諸佛合一身　百字印明如儀軌　念一各各至誠(chéng)念

罪墮滋息增長(zhǎng)力　能令滋長(zhǎng)力不生　最勝成就諸所說(shuō)

共同合和作相應(yīng)　若能億千如儀誦　清凈吉祥體性成

???????????????總頌

皈依佛法僧三寶? ?一切有情我解脫? ?咸令安住勝菩提? ?至誠(chéng)發(fā)起菩提心

自身頭頂二尺高空中，千葉蓮花月輪上出生「吽」字白色光明，由此轉(zhuǎn)成金剛薩埵白色之身，一面二手，持杵及鈴，著諸天彩大寶珍飾，種種莊嚴(yán)，以為莊嚴(yán)，金剛趺坐，從彼心間月輪之上，白色「吽」字放大光明，召請(qǐng)同體智慧諸尊，降臨面前，融入無(wú)間，轉(zhuǎn)成一體。復(fù)次心間「吽」字放光，召請(qǐng)灌頂諸佛降臨面前，呈請(qǐng)一切如來(lái)，現(xiàn)在為我灌頂。如是請(qǐng)已已，彼諸智尊持妙寶瓶，甘露充滿。從頭頂灌下如虹柱，直入全身，其毛孔皆盈滿，無(wú)有間處。

如是灌頂，于金剛身甘露充盈，不動(dòng)如來(lái)，以為莊嚴(yán)。

復(fù)次呈白，金剛薩埵，我及有情，破壞誓言，一切罪障，愿皆除滅，

請(qǐng)令清凈。如是白已，心吽放藍(lán)光，藍(lán)光四周有嗡、班雜爾、薩、埵四字，為白色(嗡字)、黃色(班雜爾字)、紅色（薩字)、綠色(埵字)，五字放出五色光明，照向十方佛土，迎請(qǐng)諸佛回光入于自身，一切成就功德悉皆圓滿自身，剎那變?yōu)榻饎偹_埵，無(wú)二無(wú)別。

誦百字明咒：

嗡 班雜爾 薩埵薩麻雅 麻努巴那雅 班雜爾 薩埵得羅巴帝叉 只卓美巴瓦

蘇唾卡約美巴瓦?蘇波卡約美巴瓦?阿努拉埵美巴瓦?薩瓦期地美布拉雅叉

薩瓦噶麻蘇咱麥?資當(dāng)洗央古嚕吽?哈哈哈哈火?班噶灣薩瓦答他噶答

班雜麻美木雜?班雜巴瓦?麻哈薩麻雅?薩埵阿

由我無(wú)知闇昧人? 違背誓言壞諸戒? 上師三寶垂救護(hù)

本尊薩埵金剛持? 具足廣大慈悲體? 眾生怙主我皈依

金剛薩埵慈愍言曰：汝善男女，汝之罪障及破誓言，一切盡除，且潔凈也，如是云云。融入自身，自己三門，成金剛持三輪無(wú)異。此懺悔一切罪業(yè)不得再犯，則能功德無(wú)量。

普賢七支供

所有十方世界中? 三世一切人獅子? 我以清凈身語(yǔ)意

一切遍禮盡無(wú)余? 普賢行愿威神力? 普現(xiàn)一切如來(lái)前

一身復(fù)現(xiàn)剎塵身? 一一遍禮剎塵佛? 于一塵中塵數(shù)佛

各處菩薩眾會(huì)中? 無(wú)盡法界塵亦然? 深信諸佛皆充滿

各以一切音聲海? 普出無(wú)盡妙言詞? 盡于未來(lái)一切劫

贊佛甚深功德海? 以諸最勝妙花蔓? 伎樂(lè)涂香及傘蓋

如是最勝莊嚴(yán)具? 我以供養(yǎng)諸如來(lái)? 最勝衣服最勝香

末香燒香與燈燭? 一一皆如妙高聚? 我悉供養(yǎng)諸如來(lái)

我以廣大勝解心? 深信一切三世佛? 悉以普賢行愿力

普遍供養(yǎng)諸如來(lái)? 我昔所造諸惡業(yè)? 皆由無(wú)始貪嗔癡

從身語(yǔ)意之所生? 一切我今皆懺悔? 十方一切諸眾生

二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)? 一切如來(lái)與菩薩? 所有功德皆隨喜

十方所有世間燈? 最初成就菩提者? 我今一切皆勸請(qǐng)

轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪? 諸佛若欲示涅槃? 我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)

唯愿久住剎塵劫? 利樂(lè)一切諸眾生? 所有禮贊供養(yǎng)佛

請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)法輪? 隨喜懺悔諸善根? 回向眾生及佛道

我今以此之善根? 速成金剛薩埵體? 乃至一切諸有情? 罪障無(wú)余愿清凈

但愿無(wú)垢之幻身? 能持圣號(hào)觀世音? 一心不亂入三昧? 如愿加持住正行

皈依發(fā)心?:??(四遍)

諸佛正法三寶僧? ?直至成佛恒皈依

我今修持十善業(yè)? ?為入四品無(wú)量心

六度萬(wàn)行隨心境? ?我與眾生大覺(jué)成

十善:

一?不殺生而行放生; ??二?不偷盜而行施舍;

三?不邪淫而修梵行; ??四?不妄語(yǔ)而說(shuō)實(shí)言;

五?不綺語(yǔ)而說(shuō)質(zhì)直語(yǔ); 六?不兩舌而說(shuō)調(diào)解語(yǔ);

七?不惡口而說(shuō)柔和語(yǔ); ?八?不貪而修不凈觀;

九?不嗔而修慈悲觀; ???十?不癡而修因緣觀。

四無(wú)量心:

"慈" ?愿諸眾生?永具安樂(lè)及安樂(lè)因。

"悲" ?愿諸眾生?永離眾苦及眾苦因。

"喜" ?愿諸眾生?永具無(wú)苦之樂(lè)我心怡悅。

"舍" ?愿諸眾生?遠(yuǎn)離貪嗔之心住平等舍。

六度:

布施? 持戒? 精進(jìn)? 忍辱? ?禪定? 般若

(靜思觀想三寶佛法僧位于自己頭頂上方，光明無(wú)量，自己下決心生生世世永遠(yuǎn)皈依不變心，直到成佛。隨后觀想今天晝夜，在十善業(yè)中哪一善沒(méi)有做好，哪一善做好了，沒(méi)有做好的堅(jiān)決從明日起依法做好，做好了的堅(jiān)決照辦。再觀慈悲喜舍四無(wú)量心，今日四條無(wú)量心的實(shí)施，如果沒(méi)有做好當(dāng)下改正。隨著深入六度萬(wàn)行的自查，一旦發(fā)現(xiàn)有一點(diǎn)不符合六度條文，此時(shí)需及時(shí)改正，并希從明日起不再見(jiàn)到違背六度的行為出現(xiàn)，唯愿一切眾生皆與我平等，皆得解脫成就。如是觀，如是每日、每夜施行實(shí)踐，此名道德自性灌頂，每一條皆得圓滿后，自有天龍護(hù)法?護(hù)法圣神前來(lái)護(hù)駕于你)。

以上解文不是念誦，而是要你按文意執(zhí)行，照著條款辦理。

觀想反省完后，接著合掌恭敬，念誦下面佛號(hào):

南無(wú)正法明如來(lái) (十遍)

南無(wú)觀世音菩薩 (百千萬(wàn)遍)

念「南無(wú)觀世音菩薩」圣號(hào)時(shí)，當(dāng)注意一切善惡皆不思維，一切念頭皆為平等，惟獨(dú)提觀正念莊嚴(yán)無(wú)比之觀世音菩薩，住于自身頭頂大白蓮花上，觀音身高一丈五尺，全身放出白光把整個(gè)宇宙都照為白色，無(wú)有一點(diǎn)黑暗，包括你多生無(wú)始及今生全家親人并諸有眾生，所有黑色罪業(yè)都由觀音菩薩放出白色光芒照散，他們的身體皆成一片潔白光明，皆坐于蓮花上成為圣者之身，此時(shí)你自身已全部成為白色光明之體，一切罪業(yè)全部消除，于此位于一片宇宙圣德光體世界中。將意念持住于不離觀音形象，時(shí)間越長(zhǎng)越好，若出現(xiàn)其它任何現(xiàn)象，皆不為現(xiàn)象所轉(zhuǎn)，照常憶持觀音莊嚴(yán)圣像為正念之觀，功課完后，接著馬上回向:

我今所修觀音法? 回向輪回諸眾生

愿皆今生即解脫? 觀音大圣接我等

嗡 班雜爾??薩 埵 吽