閏三月二十六日開示

佛法教典所說，凡講行持，離不了信、解、行、證四字。經(jīng)云：“信為道源功德母。”信者，信心也?！度A嚴(yán)經(jīng)》上菩薩位次，由初信到十信，信個(gè)什么呢？信如來妙法，一言半句，都是直指人心，見性成佛的言語，千真萬確，不能改易。修行人但從心上用功，不向心外馳求，信自心是佛，信圣教語言，不妄改變。解者，舉止動(dòng)念，二諦圓融，自己會(huì)變化說法，盡自己心中流出，放大光明，照見一切，這就是解。雖然明白了，不行也不成功，所以要口而誦，心而惟，心口相應(yīng)，不相違背。不要口說得錦上添花，滿肚子貪嗔癡慢，這種空談，決無利益。心惟是什么呢？凡有言語，依圣教量，舉止動(dòng)念，不越雷池一步，說得行得，才是言行無虧。若說得天花亂墜，所做男盜女娼，不如不說。行有內(nèi)行外行，要內(nèi)外相應(yīng)。內(nèi)行斷我法二執(zhí)，外行萬善細(xì)行。證者，實(shí)證真常。有信，有解，沒有行就不能證，這叫發(fā)狂。世上說法的人多如牛毛，但行佛法的，不知是那個(gè)禪師法師，什么人都有一些典章注解，如《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《八識(shí)規(guī)矩頌》，乃至《楞嚴(yán)經(jīng)》等，其中有些人只是要鼻孔，雖然注了什么經(jīng)，而行持反不如一個(gè)俗人，說食不飽，動(dòng)作行為，有內(nèi)行外行之分。內(nèi)行要定慧圓融，外行在四威儀中嚴(yán)守戒法，絲毫無犯，這樣對(duì)自己有受用，并且以身做到，可以教化人。教化人不在于多談，行為好，可以感動(dòng)人心。如《怡山文》所說“若有見我相，乃至聞我名，皆發(fā)菩提心，永出輪回苦”。你行為好，就是教化他，不要令人看到你的行為不好，而生退悔心，這會(huì)招墮無益。牛頭山法融禪師，在幽棲寺北巖石室住靜，修行好，有百鳥銜花之異。唐貞觀中，四祖遙視此山氣象，知有異人，乃躬自尋訪，問寺僧人曰：“此間有道人否？”僧曰：“出家兒哪個(gè)不是道人！”祖曰：“阿哪個(gè)是道人？”僧無對(duì)。別僧曰：“此去山中十里許，有一懶融，見人不起亦不合掌，莫是道人么？”祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧，祖問曰：“在此作什么？”師曰：“觀心?！弊嬖唬骸坝^是何人，心是何物？”師無對(duì)，便起作禮，曰：“大德高棲何所？”祖曰：“貧道不決所止，或東或西。”師曰：“還識(shí)道信禪師否？”祖曰：“何以問他？”師曰：“向德滋久，冀一禮偈！”祖曰：“道信禪師，貧道是也！”師曰：“因何降此？”祖曰：“特來相訪，莫更有宴息之處否？”師指后面曰：“別有小庵?！彼煲嬷菱炙?，惟見虎狼之類，祖乃舉兩手作怖勢(shì)。師曰：“猶有這個(gè)在！”祖曰：“這個(gè)是什么？”師無語。過一回，祖卻于師宴坐石上書一“佛”字，師睹之驚然。祖曰：“猶有這個(gè)在！”師未曉，乃稽首請(qǐng)說真要。祖曰：“夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業(yè)障，本來空寂；一切因果，本如夢(mèng)幻；無三界可出，無菩提可求，人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，汝今已得，更無缺少，與佛何殊。更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛?！睅熢唬骸靶募淳咦?，何者是佛，何者是心？”祖曰：“非心不問佛，問佛非不心?！睅熢唬骸凹炔辉S作觀行，于境起心時(shí)，如何對(duì)治？”祖曰：“境緣無好丑，好丑起于心，心若不強(qiáng)名，妄情從何起，妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復(fù)對(duì)治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付于汝，汝今諦受吾言，只住此山，向后當(dāng)有五人達(dá)者紹汝玄化?！迸ｎ^未見四祖時(shí)，百鳥銜花供養(yǎng)，見四祖后百鳥不來，這是什么道理呢？佛法不可思議境界，天人散花無路，鬼神尋跡無門，有則生死未了，但無又不是，枯木巖前睡覺，一不如法，工夫便白費(fèi)了。我們就不如古人，想天人送供，天人不管你，因?yàn)槲覀儧]有行持。真有行持的人，十字街頭，酒肆淫坊，都是辦道處所。但情不附物，物豈礙人，如明鏡照萬像，不迎不拒，就與道相應(yīng)，著心迷境，心外見法就不對(duì)。我自己也慚愧，還是摩頭不得尾，誰都會(huì)說的話，說出來有何用處？佛祖經(jīng)論，你注我注，注到不要注了。講經(jīng)說法，天天登報(bào)，但看他一眼，是一身狐騷氣，令人退心招墮。所以說法利人，要以身作則。要以身作則嗎？我也慚愧。