暝目坐脫

明代萬(wàn)歷年間，浙江秀水錢(qián)永明的太太，是一位誠(chéng)篤的佛教信徒。因?yàn)榧揖巢惶辉?，所以他每天織布一疋，作為補(bǔ)助家庭的開(kāi)支。

每天織布一疋，在工作上己算得相當(dāng)?shù)拿α?，但她每天還讀誦金剛經(jīng)十卷，以為常課。

她的金剛經(jīng)讀的相當(dāng)熟。有時(shí)一面織布，一面誦經(jīng)，決不遺漏一字。

一天，正一面織布，一面誦經(jīng)，誦到不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根之際，忽然停梭合掌。家人看到這種異樣地舉動(dòng)，感覺(jué)奇怪，乃大聲地叫她說(shuō)：某某，你這算那一門(mén)子事嘛？">

近代很多大德曾經(jīng)提倡農(nóng)禪，就是主張一面工作，一面用功。在今日增產(chǎn)報(bào)國(guó)的呼聲高唱入云之際，農(nóng)禪主義，不但有其實(shí)用，而且合乎工業(yè)潮流。

工業(yè)潮流，人人應(yīng)有其生活的享受，但人人也應(yīng)有其適當(dāng)?shù)墓ぷ?。工業(yè)發(fā)達(dá)的先進(jìn)國(guó)家，沒(méi)有一個(gè)無(wú)業(yè)的消閑階級(jí)份子。

社會(huì)上一般不了解佛教內(nèi)情的人，以為一經(jīng)入了空門(mén)的和尚尼姑，就變成不事生產(chǎn)的消費(fèi)者，這種觀念是不正確的。

我國(guó)古代高僧有一日不作，一日不食的高度勞動(dòng)思想。

民以食為天，無(wú)食，則不足以養(yǎng)其身，堅(jiān)其志。所謂衣食足而后知榮辱。

但我國(guó)有無(wú)功不受祿之訓(xùn)，人所以必須有其應(yīng)做的工作，而后才有應(yīng)得生活享受衣食等享受是工作的報(bào)酬，工作是享受的因素。有工作才有報(bào)酬，因報(bào)酬才去工作，這是因果律的必然之理，任何人皆不能逃脫的。

所以，世俗人固然有工作，有享受，出家人亦不能例外。

陜西終南山是我國(guó)古代高僧大德成佛作祖的基本道場(chǎng)。那里僅有棲身的茅蓬，和賴(lài)以維持生命的小形農(nóng)田，錯(cuò)綜相間，不知凡幾。

那些茅蓬，都是高僧們自己搭蓋的；農(nóng)田，也是他們自己墾植的。

他們一面耕作，一面參禪，生活雖然顯得清苦，但精神上卻頗有自得之樂(lè)。

那樣的生活，有的因三年五載即得道下山，而后云游十方，像孔子周游列國(guó)似的去大行法化；也有一輩子過(guò)著那清苦的農(nóng)禪生活，而不下山。各隨志愿而決定去留。

總之，無(wú)論是農(nóng)禪也好，宏化也好，總不能說(shuō)他是不耕而食，不織而衣的。因?yàn)榧词故呛昊?，也不是?yōu)哉游哉的消閑份子，他的責(zé)任是教育，在培植國(guó)民良好的品德和知識(shí)，比耕而食，織而衣的肩負(fù)，更重，更艱鉅。由此，什么米蛀蟲(chóng)，什么銷(xiāo)費(fèi)者等不雅聽(tīng)的名詞，在出家人頭上根本按不上去的。所以真正出家的有道高僧，他的言行是無(wú)可訾議的。

有人認(rèn)為辦道就不能工作，工作會(huì)妨礙辦道，這是不善辦道者的說(shuō)法。

古德說(shuō)：行也禪，坐也禪，語(yǔ)默動(dòng)靜皆是禪。這種經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)，難道會(huì)有錯(cuò)嗎？

觀夫錢(qián)永明的太太，一面織布一面誦經(jīng)，尚能蒙佛接引，合掌坐脫，高僧之農(nóng)禪更可知矣。