暝目坐脫

明代萬歷年間，浙江秀水錢永明的太太，是一位誠篤的佛教信徒。因為家境不太富裕，所以他每天織布一疋，作為補助家庭的開支。

每天織布一疋，在工作上己算得相當?shù)拿α耍刻爝€讀誦金剛經(jīng)十卷，以為常課。

她的金剛經(jīng)讀的相當熟。有時一面織布，一面誦經(jīng)，決不遺漏一字。

一天，正一面織布，一面誦經(jīng)，誦到‘不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根’之際，忽然停梭合掌。家人看到這種異樣地舉動，感覺奇怪，乃大聲地叫她說：‘某某，你這算那一門子事嘛？’她仍然合掌端坐，不動亦不應。家人更異，走近她身邊一瞧，誰知她已瞑目坐脫了。

近代很多大德曾經(jīng)提倡農(nóng)禪，就是主張一面工作，一面用功。在今日增產(chǎn)報國的呼聲高唱入云之際，農(nóng)禪主義，不但有其實用，而且合乎工業(yè)潮流。

工業(yè)潮流，人人應有其生活的享受，但人人也應有其適當?shù)墓ぷ?。工業(yè)發(fā)達的先進國家，沒有一個無業(yè)的消閑階級份子。

社會上一般不了解佛教內(nèi)情的人，以為一經(jīng)入了空門的和尚尼姑，就變成不事生產(chǎn)的消費者，這種觀念是不正確的。

我國古代高僧有‘一日不作，一日不食’的高度勞動思想。

民以食為天，無食，則不足以養(yǎng)其身，堅其志。所謂‘衣食足而后知榮辱’。

但我國有無功不受祿之訓，人所以必須有其應做的工作，而后才有應得生活享受—衣食等—享受是工作的報酬，工作是享受的因素。有工作才有報酬，因報酬才去工作，這是因果律的必然之理，任何人皆不能逃脫的。

所以，世俗人固然有工作，有享受，出家人亦不能例外。

陜西終南山是我國古代高僧大德成佛作祖的基本道場。那里僅有棲身的茅蓬，和賴以維持生命的小形農(nóng)田，錯綜相間，不知凡幾。

那些茅蓬，都是高僧們自己搭蓋的；農(nóng)田，也是他們自己墾植的。

他們一面耕作，一面參禪，生活雖然顯得清苦，但精神上卻頗有自得之樂。

那樣的生活，有的因三年五載即得道下山，而后云游十方，像孔子周游列國似的去大行法化；也有一輩子過著那清苦的農(nóng)禪生活，而不下山。各隨志愿而決定去留。

總之，無論是農(nóng)禪也好，宏化也好，總不能說他是不耕而食，不織而衣的。因為即使是宏化，也不是優(yōu)哉游哉的消閑份子，他的責任是教育，在培植國民良好的品德和知識，比耕而食，織而衣的肩負，更重，更艱鉅。由此，什么米蛀蟲，什么銷費者等不雅聽的名詞，在出家人頭上根本按不上去的。所以真正出家的有道高僧，他的言行是無可訾議的。

有人認為辦道就不能工作，工作會妨礙辦道，這是不善辦道者的說法。

古德說：‘行也禪，坐也禪，語默動靜皆是禪?！@種經(jīng)驗的教訓，難道會有錯嗎？

觀夫錢永明的太太，一面織布一面誦經(jīng)，尚能蒙佛接引，合掌坐脫，高僧之農(nóng)禪更可知矣。