楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第十五卷 第四十二章 十住十行十回向

內(nèi)容提要：

一十住是：發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。二十行是：歡喜行、饒益行、無(wú)嗔恨行、無(wú)盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無(wú)著行、尊重行、善法行、真實(shí)行。三十回向是：救護(hù)一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無(wú)盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無(wú)縛解脫回向、法界無(wú)量回向。

一十住

原文

阿難。是善男子，以真方便發(fā)此十心。

心精發(fā)輝，十用涉入，圓成一心。名發(fā)心住。

（吳興曰：今云真方便，為真家之方便，又真即方便。皆以中道心修，故十用涉入，圓成一心。）

心中發(fā)明，如凈琉璃，內(nèi)現(xiàn)精金１。以前妙心，履以成地。名治地住。

（吳興曰：能證心如琉璃，所顯理如精金。依前心地，以觀治之。）

心地涉知，俱得明了，游履十方，得無(wú)留礙。名修行住。

（吳興曰：上述治地由境得名，此修行地從智受稱。境發(fā)于智，故云心地涉知。以智遍修，故云游履十方，得無(wú)留礙。）

行與佛同，受佛氣分。如中陰身自求父母2。陰信冥通，入如來(lái)種。名生貴住。

（溫陵曰：中陰，喻真感之理也?，F(xiàn)陰已謝，后陰未生之中，名曰中陰。孤山曰：分真智與究竟智等，名行與佛同。分證理與究竟理等，名受佛氣分。權(quán)智如父，實(shí)智如母，任運(yùn)相合，名自求父母。密齊果德，如陰信冥通，斯即稟佛道體，初托圣胎也。）

【注】

1內(nèi)現(xiàn)精金在明凈心鏡中，忽然顯現(xiàn)出十分清晰的前塵影事。

2如中陰身自求父母前相已滅，后相未顯，名中陰身。這時(shí)，不管幻相將往何處變化，修行人不作意攀緣，任其顯隱自如，便說(shuō)是自求父母。

白話解

佛接著說(shuō)：“阿難，這善男子以真方便發(fā)前面所說(shuō)因地十心，心精發(fā)輝，十心融成圓成一心，名為發(fā)心住。

心中清凈，光明如琉璃，內(nèi)現(xiàn)精金，以所發(fā)妙心對(duì)治，化妄見(jiàn)妄相為清凈心地，名治地住。

心地所攝一切見(jiàn)聞?dòng)X知，寂照明了，遍游十方界，心無(wú)掛礙，名為修行住。

妙行密契佛之知覺(jué)，受佛氣分，如中陰身自求父母，冥通圣果，入如來(lái)種，喻為投胎佛家，將成佛子身，名為生貴住。

原文

既游道胎，親奉覺(jué)胤。如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

（溫陵曰：同妙行之氣分，冥妙理之中陰，是有道胎，奉覺(jué)胤也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。）

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

身心合成，日益增長(zhǎng)，名不退住。

白話解

孕胎成熟，有佛子妙相，有佛之覺(jué)智，具備度己度人的善巧方便，名為方便具足住。

容貌有佛之威儀，自心與佛心相印，名為正心住。

身心融合，不相妨礙，功德日益增長(zhǎng)，有進(jìn)無(wú)退，名為不退住。

原文

十身靈相1，一時(shí)具足。名童真住。

形成出胎，親為佛子，名法王子住。

表以成人，如國(guó)大王以諸國(guó)事分委太子，彼剎利王世子長(zhǎng)成，陳列灌頂，名灌頂住。

【注】

1十身靈相《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)十身靈相的十身是：菩提身，愿身，化身，住持身，相好莊嚴(yán)身，勢(shì)力身，如意身，福德身，智身，法身。

白話解

佛世尊的十身靈相，十種靈明微妙的無(wú)上功德，一時(shí)具足，名為童真住。

長(zhǎng)期護(hù)養(yǎng)，功德純熟，喻為出胎，親為佛子，名為法王子住。

像世間國(guó)王用四海水為繼承王位的太子灌頂一樣，由佛或有資格授記的上師對(duì)功德圓滿的修行者灌頂，名為灌頂住?！?/p>

二十行

原文

阿難。是善男子成佛子已，具足無(wú)量如來(lái)妙德，十方隨順，名歡喜行。

善能利益一切眾生，名饒益行。

自覺(jué)覺(jué)他，得無(wú)違拒，名無(wú)嗔恨行。

種類(lèi)出生，窮未來(lái)際，三世平等，十方通達(dá)，名無(wú)盡行。

白話解

阿難，這善男子成了佛子法身，具足無(wú)量如來(lái)妙德，游行十方，隨心所欲，名為歡喜行。

善于施設(shè)種種方便，饒益一切眾生，名為饒益行。

自覺(jué)覺(jué)他，對(duì)所有求法之人，不分親疏恩怨，絕無(wú)嗔恨之心，名為無(wú)嗔恨行。

對(duì)無(wú)盡各種眾生，直到永遠(yuǎn)，三世平等，十方通達(dá)，名為無(wú)盡行。

原文

一切合同，種種法門(mén)，得無(wú)差誤，名離癡亂行。

則于同中，顯現(xiàn)群異。一一異相，各各見(jiàn)同。名善現(xiàn)行。

如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現(xiàn)十方界。現(xiàn)塵現(xiàn)界，不相留礙，名無(wú)著行。

白話解

種種法門(mén)，同歸菩提大道，與佛密傳的心印，無(wú)有差誤，名為離癡亂行。

觀察諸法，同中能辨種種異相，異中能見(jiàn)其中同相，不執(zhí)著二邊，名為善現(xiàn)行。

如是觀察，乃至十方虛空，虛空與微塵無(wú)二，一一微塵，現(xiàn)十方界。微觀無(wú)內(nèi)，宏觀無(wú)外，現(xiàn)塵現(xiàn)界，不相留礙，名為無(wú)著行。

原文

種種現(xiàn)前，咸是第一波羅密多1，名尊重行。

如是圓融，能成十方諸佛軌則2。名善法行。

一一皆是清凈無(wú)漏，一真無(wú)為，性本然故。名真實(shí)行。

（吳興曰：上善法行，全性起修，故成法則。此真實(shí)行，全修是性，故皆無(wú)為。溫陵曰：總結(jié)前行，無(wú)非真性本然妙用。相雖萬(wàn)殊，體惟一真，故名真實(shí)。）

【注】

1第一波羅密多波羅密多，意為從有生滅的此岸度到無(wú)生滅的彼岸。對(duì)現(xiàn)前的心中種種眾生相，起尊重心，無(wú)論是利衰、毀譽(yù)、稱諷、苦樂(lè)，都把他看成是度到彼岸的筏，而且是最好的筏。任他風(fēng)狂浪急，一葉輕舟安度。

2如是圓融，能成十方諸佛軌則十方諸佛同一軌則，這同一的軌則即是宇宙間的本住法界?！独阗そ?jīng)·卷三》說(shuō)：“云何本住法？謂古先圣道如金銀等性，法界常住，若如來(lái)出世，若不出世，法界常住?！壹斑^(guò)去一切諸佛，法界常住，亦復(fù)如是?！边@本住法界，即宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物必然遵循的自然規(guī)律，即是根本大道。禪宗六祖惠能聽(tīng)五祖?zhèn)魇凇督饎偨?jīng)》，言下大悟，對(duì)五祖說(shuō)：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法?！绷嫖虻玫淖孕裕瞧鹾鲜街T佛軌則的真如性。

白話解

種種顯現(xiàn)之相，心無(wú)違順之分，皆視為菩提路上的寶貴資糧，都是度到彼岸的第一波羅密多，名為尊重行。

世出世間，法法圓融，舉手投足，耳聞目睹，無(wú)非十方諸佛軌則，名為善法行。

時(shí)時(shí)事事處處，都清凈無(wú)漏，一真無(wú)為，得清凈本心本性，名為真實(shí)行。

三十回向

原文

阿難，是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠(yuǎn)諸留患。當(dāng)度眾生，滅除度相。

回?zé)o為心，向涅槃路1。名救護(hù)一切眾生離眾生相回向。

壞其可壞，遠(yuǎn)離諸離。名不壞回向。

【注】

1向涅槃路無(wú)上大涅槃，并不是全無(wú)為，關(guān)鍵是把握好“寂照”兩字。寂而不照，便成外道的無(wú)想天；照而不寂，便攀緣生心，不得清凈。所以菩薩不盡無(wú)為，不舍有為，就是回?zé)o為心。二乘以無(wú)作為涅槃，只是一廂情愿的妄想涅槃而已。向涅槃路，指的是無(wú)上大涅槃，不是二乘的妄想涅槃。

白話解

阿難，這善男子，作諸佛事，神通自在；已得純一真心，純潔精真，遠(yuǎn)離一切留患；度眾生而無(wú)度相６，這就是回向心。

回?zé)o為心，度眾生而無(wú)度相，向涅槃路1，名為救護(hù)一切眾生離眾生相回向。

破除一切可破之妄心，遠(yuǎn)離一切可離之妄相，離無(wú)可離，名為不壞回向。

原文

本覺(jué)湛然。覺(jué)齊佛覺(jué)。名等一切佛回向。

精真發(fā)明，地如佛地。名至一切處回向。

世界如來(lái)，互相涉入，得無(wú)掛礙。名無(wú)盡功德藏回向。

于同佛地，地中各各生清凈因。依因發(fā)揮，取涅槃道。名隨順平等善根回向。

（孤山曰：于諸佛理地，起萬(wàn)行真因，發(fā)越揮散，周遍法界，以取究竟涅槃之道。行從理起，名隨順平等，能生道果，名為善根。）

白話解

本覺(jué)湛然，自心知覺(jué)等同諸佛知覺(jué)，名為等一切佛回向。

精真發(fā)明，在在處處，都成佛剎，名為至一切處回向。

三世十方界如來(lái)，互相涉入，圓融無(wú)礙，名為無(wú)盡功德藏回向。

諸地平等，無(wú)分凈穢，于任何地都如居佛地一樣，生清凈因，依因發(fā)揮，趣向涅槃，名為隨順平等善根回向。

原文

真根既成，十方眾生皆我本性。性圓成就，不失眾生。名隨順等觀一切眾生回向。

即一切法，離一切相。唯即與離，二無(wú)所著。名真如相回向。

真得所如，十方無(wú)礙，名無(wú)縛解脫回向。

性德圓成，法界量滅1。名法界無(wú)量回向。

（孤山曰：三德綿性，于此圓成。不見(jiàn)十界高下差別，故云法界量滅。溫陵曰：初證性德，以為齊佛，以為如佛，以為至一切處等，皆存量見(jiàn)，則法界性未離有量。此總治前位限量情見(jiàn)。此性圓成，可入十地矣。）

【注】

1法界量滅十心、十住、十行、十回向，說(shuō)的是四十個(gè)修行階位，畢竟每個(gè)階位都沒(méi)有到頂?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有人可以說(shuō)“我具足了某某心、某某住、某某行?！边@四十位，也可說(shuō)是四十心，應(yīng)當(dāng)是四十心圓融為一。佛智無(wú)頂，佛法無(wú)邊，不可比，不可量。說(shuō)到底，離一切心量，才是無(wú)上菩提。一切心量，不僅指世俗心量，而且包括佛說(shuō)的一切法，對(duì)佛說(shuō)的“空”、“如如”、“無(wú)生”、“涅槃”等等法，如果心中有具體的相，有具體的量，便是蠶蟲(chóng)作繭自縛了。離一切心量，便說(shuō)是法界量滅。

白話解

真根既成，徹悟心中一切眾生原來(lái)都是自己本性。無(wú)愛(ài)無(wú)憎，不取不舍，性圓成就，名為隨順等觀一切眾生回向。

對(duì)一切法，離一切相。若即若離，非即非離，不著即與離二邊，名為真如相回向。

已得真如，十方無(wú)礙，不受縛纏，無(wú)縛無(wú)解，名為無(wú)縛解脫回向。

性德圓成，離一切心量，法界量滅，名為法界無(wú)量回向?！?/p>