簡(jiǎn)介 菩薩修行的次第：十信十住十行十回向十地當(dāng)行者獲得此基本的功力，具足識(shí)精圓明之心，始得開(kāi)悟空性。已然超越了十信位、十住位、十行位、十回向位，也成就了四加行心，進(jìn)入..

菩薩修行的次第：十信十住十行十回向十地

當(dāng)行者獲得此基本的功力，具足識(shí)精圓明之心，始得開(kāi)悟空性。已然超越了十信位、十住位、十行位、十回向位，也成就了四加行心，進(jìn)入菩薩行之金剛十地了。在大乘始教中，以十信、十住、十行、十回向等四位為資糧位；得須陀洹道前又要有暖、頂、忍、世第一法等四加行位。然后才能入菩薩道金剛十地之位階。

1.十信：

有得識(shí)精圓明之心識(shí)行者，是已超越十信位之修證時(shí)，得進(jìn)入十住位。十信者為菩薩五十二階位中，最初十位應(yīng)修之十種信心；此十種信心在信位，能助成信行。十信：

（1）信心：一心決定，樂(lè)欲成就道業(yè)；（2）念心：常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天；（3）精進(jìn)心：聞思菩薩藏，精勤修習(xí)無(wú)間善業(yè)；（4）定心：能系心安住，遠(yuǎn)離一切虛偽、輕躁、憶想分別；（5）慧心：聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無(wú)我、無(wú)人，自性空寂；（6）戒心：受持菩薩清凈律儀，身口意業(yè)凈，不犯諸過(guò)，有犯悔除；（7）回向心：所修善根，回向菩提，不愿諸有；回施眾生，不專為己；回求實(shí)際，不著名相；（8）護(hù)法心：防護(hù)己心，不起煩惱，更修默護(hù)、念護(hù)、智護(hù)、息心護(hù)、他護(hù)等五種護(hù)行；（9）舍心：不惜身財(cái)，所得能舍；（10）愿心：隨時(shí)修習(xí)種種凈愿。

2.十?。?/p>

有此識(shí)精圓明之心識(shí)行者，也已超越十住位之修證時(shí)，得進(jìn)入十行位。十住位者指菩薩修行之五十二階位中，第十一至第廿位所修十種利他之行。

十心?。?/p>

（1）初發(fā)心?。褐^有善根人以真方便發(fā)起十信之心，信奉三寶，常住八萬(wàn)四千般若波羅蜜，受習(xí)一切行、一切法門，常起信心，不作邪見(jiàn)、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始悟入空，住于空性之位；（2）持地?。褐^常隨空心，從八萬(wàn)四千法門中其心明凈，猶如琉璃內(nèi)現(xiàn)精金；蓋以初發(fā)之妙心，持履為地，故稱之；（3）修行?。褐^發(fā)心、持地二住智俱已明了，故游履十方而無(wú)障礙；（4）生貴?。褐^由前之妙行，冥契妙理，將生于佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來(lái)種；（5）方便具足?。褐^習(xí)無(wú)量之善根，自利利他，方便具足；（6）正心?。褐^成就第六般若智，故非僅相貌，且心亦與佛智同；（7）不退?。褐^既入于無(wú)生畢竟空處，心常行空、無(wú)相、無(wú)愿三昧，身心和合，日日增長(zhǎng)；（8）童真?。褐^自發(fā)心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時(shí)具足；（9）法王子住：自初發(fā)心住至第四之生貴住，稱為入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長(zhǎng)養(yǎng)圣胎；而此法王子住則相形具足，于焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位；（10）灌頂?。褐^菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受權(quán)灌頂。

已至灌頂住之菩薩即具有三別相：

（1）度眾生，謂堪能修行，成就十種智，而能度眾生；（2）得甚深所入之境界一切眾生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測(cè)量其境界。3）廣學(xué)十種智，了知一切法。

十住中灌頂住菩薩所成就十智為：

（1）隨心回轉(zhuǎn)---悉能震動(dòng)無(wú)量世界智；（2）暉光照覺(jué)---悉能照明無(wú)量世界智；（3）愿等住持---悉能住持無(wú)量世界智；（4）自在普入---悉能遍游無(wú)量世界智；（5）至處皆嚴(yán)---悉能嚴(yán)凈無(wú)量世界智；（6）知心---悉知無(wú)量眾生心行智；（7）知心所行之境----悉知眾生隨心所行智；（8）知根海---悉知無(wú)量眾生諸根智；（9）授法之智--悉能方便度無(wú)量眾生智；（10）滅惑成德---悉能調(diào)伏無(wú)量眾生智。

3.十行：

有此識(shí)精圓明之心識(shí)行者，也已超越十行位之修證時(shí)，得進(jìn)入十回向位。十行位者指菩薩修行之五十二階位中，第二十一至第三十位所修十種利他之行。十行：

（1）歡喜行：菩薩以無(wú)量如來(lái)之妙德，隨順十方；（2）饒益行：善能利益一切眾生；（3）無(wú)瞋恨行：修忍辱，離瞋怒，謙卑恭敬，不害自他，對(duì)怨能忍；（4）無(wú)盡行（無(wú)屈撓行）：菩薩行大精進(jìn)，發(fā)心度一切眾生，令至大涅盤而無(wú)松懈；（5）離癡亂行：常住正念不散亂，于一切法無(wú)癡亂；（6）善現(xiàn)行：知無(wú)有法，身口意三業(yè)寂滅，無(wú)縛無(wú)著，而亦不舍教化眾生；（7）無(wú)著行：歷諸塵剎供佛求法，心無(wú)厭足，而亦以寂滅觀諸法，故于一切法無(wú)所著；（8）尊重行：尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行（自利與利他），上求菩提，下化眾生；（9）善法行：得四無(wú)礙智、陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護(hù)正法，令佛種不絕；（10）真實(shí)行：成就第一義諦之語(yǔ)，如說(shuō)能行，如行能說(shuō)，語(yǔ)行相應(yīng)，色心皆順。

4.十回向：

有此識(shí)精圓明之心識(shí)行者，也已超越十回向位之修證時(shí)，得進(jìn)入四加行位。十回向者系指菩薩修行五十二階位中，從第三十一位至第四十位?；叵蛳抵敢?b>大悲心救護(hù)一切眾生之意。十回向：

（1）救護(hù)一切眾生離眾生相回向：即行六度四攝（布施攝、愛(ài)語(yǔ)攝、利行攝、同事攝事（隨順?lè)奖悖?，救護(hù)一切眾生，怨親平等；（2）不壞回向：于三寶所得不壞之信，回向此善根，令眾生獲得善利；（3）等三世一切佛所作回向：不著生死，不離菩提而修之；（4）至一切處回向：以由回向力所修之善根，遍至一切三寶乃至眾生之處，以作供養(yǎng)利益；（5）無(wú)盡功德藏回向：隨喜一切無(wú)盡善根，回向而作佛事，以得無(wú)盡功德善根；（6）隨順平等善根回向：即回向所修之善根，為佛所守護(hù)，能成一切堅(jiān)固善根；（7）隨順等觀一切眾生回向：即增長(zhǎng)一切善根，回向利益一切眾生；（8）如相回向：順真如相而將所成之善根回向；（9）無(wú)縛無(wú)著解脫回向：即于一切法無(wú)取執(zhí)縛著，得解脫心，以善法回向，行普賢之行，具一切種德；（10）法界無(wú)量回向即修習(xí)一切無(wú)盡善根：以此回向，愿求法界差別無(wú)量之功德。

5.四加行心：

有此識(shí)精圓明之心識(shí)行者，也已超越四加行位之修證時(shí)，即能入菩薩金剛十地位。即方便加行功用行之意。乃針對(duì)正行之預(yù)備行，再進(jìn)而修四加行心，增加功力進(jìn)修之位，此即在資糧位之第十回向之終，為住于真唯識(shí)性，得修習(xí)四尋思、四如實(shí)智后，所產(chǎn)生之暖、頂、忍、世第一法等四善根之位。此四加行心是入于見(jiàn)道，正通達(dá)于真理之方便加行。

暖位或稱暖法：

系以光明之暖性為譬喻；此位可燒除煩惱，接近見(jiàn)道無(wú)漏慧，而生有漏之善根，并以此位觀欲界、色界、無(wú)色界之四圣諦及修十六觀行，而生有漏之觀慧。修至此位，即使退卻而斷善根、造惡業(yè)，乃至墮入惡趣，然而終必能得圣道而入涅盤。十六觀行者即四圣諦苦、集、滅、道各有四種行相，合成十六行相。如觀苦圣諦有四相，（1）非常，待緣而成故，緣滅法滅；（2）苦，逼迫性故，令受生苦；（3）空，違我所見(jiàn)故，能空則無(wú)礙；（4）非我，違我見(jiàn)故，諸法無(wú)我；

集圣諦亦有四相：（1）因，其理如種子，有因必有果；（2）集，同于顯現(xiàn)之理，無(wú)明所集；（3）生，能令續(xù)起，執(zhí)取妄緣；（4）緣，能令成辦，緣生業(yè)報(bào)。

滅圣諦亦有四相：（1）滅，諸蘊(yùn)盡故，自然性應(yīng)緣；（2）靜，三火息故，諸法不執(zhí)；（3）妙，眾患無(wú)故，空不黏著；（4）離，脫眾災(zāi)故，遠(yuǎn)離生滅法。

道圣諦亦有四相：（1）道，通行義故，無(wú)有煩憂；（2）如，契正理故，真性如如；（3）行，正趣向故，真如應(yīng)緣；（4）出，能永超故，出三界。

頂位或稱頂法：

于動(dòng)搖不安定之善根（動(dòng)善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進(jìn)則退之境界；于此修四圣諦、十六行相，得入頂位。修至此位，即使退墮至地獄，亦不至于斷善根。

忍位或稱忍法：

為確認(rèn)四圣諦之理，善根已定，不再動(dòng)搖（不動(dòng)善根）之位，不再墮落惡趣。忍位有上、中、下三品之別：（1）下忍位，修四圣諦十六行相；（2）中忍位，漸次省略所緣及行相（減緣減行），最后僅留欲界苦諦之一行相，而于二剎那間修觀。該一行相，即依觀者之根機(jī)利鈍，而殘留四行相中之任一行相；（3）上忍位，系于一剎那間觀中忍位之同一行相。至上忍位時(shí)，可得五種不生：（1）生不生，謂不生于卵生、濕生；（2）處不生，謂不生于無(wú)想天、大梵天處、北俱盧洲；（3）身不生，謂不生于扇搋（意黃門，即男無(wú)生殖器者）、半擇迦（男根不完整者）、二形（即陰陽(yáng)人）；（4）有不生，謂不生于欲界第八有（得須陀洹果，七還人間及不再來(lái)），及色界第二生；（5）惑不生，謂不生見(jiàn)惑。；（6）若加下忍位之趣不生（不再生于惡趣），則共為六種不生。

世第一法位或稱世第一法：

為有漏世間法中能生最上善根之位，此位與上忍位相同，觀修欲界苦諦下之一行相，于次一剎那入見(jiàn)道位而成為圣者。以上暖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根，以能生見(jiàn)道無(wú)漏之善，而成為其根本智，故稱善根；系以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。

6.菩薩所行金剛十地：

有此識(shí)精圓明之心識(shí)行者，也已超越四加行位之修證，得進(jìn)入菩薩金剛干慧等位。則能得三乘共十地金剛菩薩地，此稱為金剛干慧等十地。金剛干慧地，乃至佛之十地，即謂菩薩能依方便力修六波羅蜜、十波羅蜜，同時(shí)順次行四念處，乃至佛十八不共法，經(jīng)前九地至佛地，此十地為菩薩所具者；所謂佛地在此非指佛地果，乃指菩薩如佛修十八不共法等所得之智慧：（1）干慧地，又作過(guò)滅凈地、寂然雜見(jiàn)現(xiàn)入地、超凈觀地、見(jiàn)凈地、凈觀地。干慧意指單有觀真理之智慧，而尚未為禪定水所滋潤(rùn)。此位相當(dāng)于聲聞之三賢位，以及菩薩自初發(fā)心乃至得順忍前之覺(jué)位；（2）性地，又作種性地、種地。即聲聞之四善根位與菩薩得順忍之位，雖愛(ài)著諸法實(shí)相，但不起邪見(jiàn)，系智慧與禪定相伴之境地；（3）八人地，又作第八地、八地，人即忍意。相當(dāng)于聲聞見(jiàn)道十五心（已體認(rèn)四圣諦十六心之八忍七智）之須陀洹向，與菩薩之無(wú)生法忍；（4）見(jiàn)地，又作具見(jiàn)地。相當(dāng)于聲聞四果中之初果須陀洹果，與菩薩阿鞞跋致（不退轉(zhuǎn)）之位；（5）薄地，又作柔軟地、微欲地。聲聞已斷欲界思惑（又稱修惑）九種煩惱一分之位，九種煩惱為貪、瞋、慢及無(wú)明等四煩惱，對(duì)色、聲、香、味、觸等境，斷欲界思惑即得須陀洹果或斯陀含果。亦指菩薩已斷諸煩惱，猶存薄余習(xí)之位，即阿鞞跋致以后至未成佛間之覺(jué)位；（6）離欲地，又作離貪地、滅淫怒癡地。聲聞斷盡欲界煩惱得阿那含果之位，與菩薩離欲得五神通之位；（7）已作地，又作所作辦地、已辦地。即聲聞得漏盡智、無(wú)生智證得阿羅漢果，或菩薩成就佛地之位；（8）辟支佛地，即觀十二因緣法而成道之緣覺(jué)圣眾，十二因緣觀為無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，明色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死。此十二因緣往前回觀，則能滅無(wú)始無(wú)明得解脫；（9）菩薩地，指從前述之干慧地乃至離欲地，或指菩薩十地，從歡喜地乃至法云地（初發(fā)心至金剛?cè)粒雌兴_自最初發(fā)心至成道前之覺(jué)位。十地者一為歡喜地，二為離垢地，三為發(fā)光地，四為焰慧地，五為難勝地，六為現(xiàn)前地，七為遠(yuǎn)行地，八為不動(dòng)地，九為善慧地，十為法云地等十；（10）佛地，指如來(lái)地十位階，一切種智等諸佛之法完全具備之位，《大乘同性經(jīng)》云，如來(lái)地有十；一、為甚深難知廣明智慧地；二、為清凈身分威嚴(yán)不思議明德地；三、為善明月幢寶相海藏地；四、為精妙金光功德神通智德地；五、為火輪威藏明德地；六、虛空內(nèi)清凈無(wú)垢焰光開(kāi)相地；七、為廣勝法界藏明界地；八、為最凈普覺(jué)智藏能凈無(wú)垢遍無(wú)礙智通地；九、為無(wú)邊億莊嚴(yán)回向能照明地；十、為毘盧遮那智海藏地。

　

更新于：3個(gè)月前