福報(bào)由供養(yǎng)布施而來(lái)，【普賢行愿品】云：諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。如果您讀此文受益，請(qǐng)您隨手轉(zhuǎn)發(fā)，分享法喜，布施法益。同時(shí)修行隨喜功德，與眾生結(jié)法緣，積聚菩提廣大資糧，同證佛果!

佛教徒修行的最終目的，無(wú)非是覺(jué)悟成佛，而成佛的根本即是自利利他。自利，就是要成佛;利他，是要普度眾生。要成佛，必須普度眾生，只有普度眾生才能成佛。

成佛有八萬(wàn)四千種法門，普度眾生也有多種途徑。而“回向”卻是修行中最基本也是最根本的一種法門，普度眾生最便捷的一條途徑。回向：回是回轉(zhuǎn)，向是趣向?；剞D(zhuǎn)自己所修的功德以趣向于其他，叫做回向。另因以大悲心，救護(hù)一切眾生，故名回向?；叵蛴腥?即回因向果，回事向理，回自向他。綜觀所有佛教典籍，佛事活動(dòng)，最終無(wú)不將所有修行功德回向給眾生。上面的三種回向也都包括其中。那么為什么要回向呢?可能很多人每天做完佛事活動(dòng)，或是誦完經(jīng)典之后，都要例行公事的有口無(wú)心的去讀一讀回向文，其中深意很少有人用心的去理解，殊不知回向文才是修行的總結(jié)，成佛的根本。

如：愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見(jiàn)聞?wù)?。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂(lè)國(guó)。

這首回向文很明確的告訴行人，要將修行功德首先要回向莊嚴(yán)佛的凈土，還要上報(bào)四重恩(父母恩，師長(zhǎng)恩，國(guó)土恩，眾生恩)，下濟(jì)三途苦(地獄，餓鬼，畜生)，還希望見(jiàn)者聞?wù)?，都能發(fā)菩提心，力求在這一世報(bào)身中就能脫離生死輪回，與行者共同得到極樂(lè)世界中去。

在修行中，無(wú)論是念佛也好，參禪也好，修密也好，行善也好，哪怕是修到一點(diǎn)點(diǎn)功德，都要回向給六親眷屬和法界眾生，讓他們都能得到利益，這也就是普度眾生。佛說(shuō)：“業(yè)不重不生娑婆”。我們之所以生在這個(gè)五濁惡世的娑婆世界，就是因?yàn)槲覀兊臉I(yè)障深重，因?yàn)槲覀儫o(wú)始以來(lái)的為非作歹而導(dǎo)致我們永遠(yuǎn)的沉淪于六道不能脫離。試想我們這個(gè)地球上的人類已經(jīng)有幾十億，能否在其中找出兩個(gè)生命軌跡完全相同的人呢?答案肯定是沒(méi)有。究其原因，那就是眾生所造之善惡業(yè)因不盡相同，所感果報(bào)也就千差萬(wàn)別。這就是說(shuō)明我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界六道之內(nèi)輪回，其根本原因就是與眾生結(jié)下善惡業(yè)因所造成?！皭?ài)”是生死輪回之根本;“恨”是因果報(bào)應(yīng)之淵源。如果斷絕了愛(ài)或恨，善或惡的羈絆，那么修行的道路就會(huì)一帆風(fēng)順，成等正覺(jué)就是很容易的事了。所以，我們修行人在每次修行之后，都要將功德回向給冤親債主，法界眾生。就如我們對(duì)待現(xiàn)在的仇人，在對(duì)其毫不報(bào)惡，始終于善的情況下，以自己的慈悲心來(lái)感化他，對(duì)方就一定不會(huì)再以惡報(bào)惡了。眾生也是一樣，我們把自己每天修行的功德回向給他們，令他們得到快樂(lè)，得生善道，那眾生也就不會(huì)再來(lái)障礙我們的修行。從表面上看來(lái)，我們把修行的功德回向給眾生，那就是在利他，也就是在普度眾生。實(shí)際上，利益了眾生才是真正的自利，因?yàn)闆](méi)有了冤親債主的障礙，自己修行的道路才會(huì)平坦。如果修行沒(méi)有障礙，那覺(jué)悟成佛也就是近在咫尺的事了。所謂“不二法門”，即是此理。自利即是利他，利他即是自利。前面所說(shuō)的:要成佛必須普度眾生，只有普度眾生才能成佛，道理也是一樣。

《地藏菩薩本愿經(jīng)·校量布施功德緣品》中：佛告地藏菩薩，行人在修行之后，如能將修行功德再回向于眾生，這樣的利益，就是成佛的根本，整品之中皆是贊嘆布施回向的功德。可想而知，回向?qū)π扌腥藖?lái)說(shuō)是多么的重要。菩薩在五十二位修行當(dāng)中，十回向也就是成佛最后的也是最重要的因素。