距離北京城約80公里的房山縣南尚樂鄉(xiāng)境內(nèi)，有一處著名的旅游勝地——石經(jīng)山和云居寺。因為這里珍藏著有1000多年歷史的一萬多塊石經(jīng)板，吸引了浩瀚的游人前往觀瞻。1981年11月27日，云居寺保管所的工作人員在清理著名的石經(jīng)山雷音洞地面時，從原地面拜石下發(fā)掘出一方石，內(nèi)有石函、銀函、玉函，函函相套，嚴(yán)密封存。在5號白玉函內(nèi)，有兩?！凹t色，為小米粒般大小的佛舍利，旁邊還伴著兩顆珍珠”。

佛舍利的發(fā)明非同小可，它使云居寺在佛教界名聲大振，而隨之而來的，就是對這兩顆佛舍利的商量。

所謂舍利，其實就是佛和有德性的削發(fā)人的尸體。有一種說法講，佛祖釋迦牟尼涅槃后，尸體進(jìn)行火化，摩揭陀國人和釋族等八個國家分取了佛舍利，各在他們的本土上建塔安奉。那么？佛舍利是如何來到中國，又到了云居寺？佛舍利的安置為什么沒有按照慣例埋于塔下？據(jù)函蓋上的文字和有時發(fā)明的史乘記載，玉函中的佛舍利是三粒，而另一粒何在？

話題從靜琬和尚說起吧。云居寺原來的全稱是“西域云居禪林”，由隋唐至明清香火一向，鼎盛時期寺內(nèi)僧侶達(dá)數(shù)百人。隋唐時代，棲身在這里靜琬和尚為防止經(jīng)卷損壞，開始刻造石經(jīng)，并由寺院的和尚代代相傳。一種記載說，隋代（518-600）年間，一個印度僧人來中國，把一部分佛舍利獻(xiàn)給了隋文帝楊堅。楊堅深信佛教，史乘記載，他少小時曾寄養(yǎng)在尼姑智仙家中，13歲上才回家。智仙說楊堅佛性自通，并且預(yù)言，楊堅日后定會即位，并重興佛教。果真，楊堅做了皇帝今后，大興佛事，仁壽年間，他向全國揭橥舍利，并要求各州建塔埋葬，距云居寺不遠(yuǎn)的弘業(yè)寺和智泉寺都獲得了佛寶。但云居寺的舍利是否由這兩寺而來；無人敢予確定。因為隋文帝所頒舍利一般僅為一粒，而舍利既為一寺之寶，又為皇帝所賜，想來無人會轉(zhuǎn)手于別寺的。

也許文帝未將舍利揭橥凈盡，仁壽四年他物化后，楊廣即位，是為煬帝，所剩舍利為楊廣所得。據(jù)史籍載，楊廣雖一反文帝治國之道，但于佛教，深信依然。會不會是他將舍利賜賚靜琬的呢？有人推論，靜琬與被煬帝尊為師長教師的智凱同出一師，可能煬帝得知靜琬刻經(jīng)之事后，賜賚舍利以為表彰。

舍利到靜琬手中后，為何沒有建塔埋藏而藏于雷音洞內(nèi)呢？據(jù)分析，昔時世界紛亂，戰(zhàn)事頻仍，靜琬深怕一旦寺廟被毀，舍利遭劫。是以才將舍利安置于比較隱蔽的雷音洞內(nèi)。安置時，靜琬親筆題寫了函蓋上的36個字：“大隋大業(yè)十二年，歲次甲子，四月丁已朔，八日甲子，于此函內(nèi)，安置佛舍利三粒，愿永持長時?！?/p>

最后要說的是，佛舍利為什么會少了一粒？

發(fā)掘出佛舍利之前，文物工作者在翻閱史料時，有時發(fā)明在《憨山大師夢游集》中有一篇《涿州古石經(jīng)山雷音窟舍利記》，文中記載明萬歷二十年在雷音寺發(fā)明三粒佛舍利，慈圣太后將舍利迎入宮中贍養(yǎng)三日，后又將舍利安置于原處。有了這一線索，再查閱劉侗、于奕正所著的《帝京景物略》，果真有類似的記載：“萬歷壬辰，達(dá)觀和尚睹像設(shè)衰頹，石版殘蝕，附幢號痛，率僧芟除。是夜，如來風(fēng)雷，光照巖壑。來日誥日啟洞，拜經(jīng)石，石下有穴，藏石函一尺，上刻：‘大隋大業(yè)十二年，歲次丙子，……安置佛舍利三粒，愿住持長時’三十六字。發(fā)視際，異香發(fā)于函，蓋石、銀、金函三發(fā)，而得小金瓶，舍利現(xiàn)矣，狀黍米，色紫紅。師號泣禮贊，聞于茲圣太后，迎入贍養(yǎng)。函瓶以玉，外函復(fù)之，安置故處?！?/p>

佛舍利在安置800年后被明代的人們發(fā)明，然后又歸于原處，而今天發(fā)掘時竟少了一粒，問題出哪兒呢？

有人分析，慈圣太后誠懇禮佛，也許靜靜自留了一粒；有人判斷，可能是迎送舍利的臣下在歸還時私藏了一粒。還有的人說，迎入宮中贍養(yǎng)時代，舍利也可能喪失。眾說不一，但誰也無法肯定，因為至今還沒有發(fā)明這方面的任何記載。不知這個奇怪的謎何時才能解開。