【決定往生語(yǔ)錄】仰托彌陀愿力凡夫往生清凈報(bào)土(一)

第三十五段文仍然是法然上人所開(kāi)示的法語(yǔ)。這段法語(yǔ)出自《觀無(wú)量壽經(jīng)釋》。法然上人對(duì)凈土三經(jīng)的注解注的非常的簡(jiǎn)要，你只要讀《法然上人全集》，你就會(huì)發(fā)覺(jué)，法然上人對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)》的注解，對(duì)《觀經(jīng)》的注解，對(duì)《阿彌陀經(jīng)》的注解，都很簡(jiǎn)要。所以只要探討《法然上人全集》，便可以了解，法然上人的凈土思想，與善導(dǎo)大師可說(shuō)是完全一致，彰顯阿彌陀佛的本愿力，使念佛人往生極樂(lè)世界的道理。這段法語(yǔ)是，法然上人先引用《觀經(jīng)》所說(shuō)的三心，然后再引用善導(dǎo)大師對(duì)《觀經(jīng)》三心的第一至誠(chéng)心這段解釋的法語(yǔ)，然后結(jié)論法然上人才簡(jiǎn)要做一個(gè)開(kāi)示。從法然上人的著作，不論是《選擇本愿念佛集》，或者是《觀無(wú)量壽經(jīng)釋》，或者是其它著作，我們都可以明白，法然上人為文，幾乎都是這個(gè)模式，先引用佛經(jīng)，然后再引用祖論，佛經(jīng)幾乎都引用凈土三經(jīng)，祖論也幾乎都引用善導(dǎo)大師五部九卷，然后第三部分才是他開(kāi)示結(jié)論的話，第三十五段法語(yǔ)也不離開(kāi)這個(gè)模式。

法然上人《觀無(wú)量壽經(jīng)釋》：

又此經(jīng)言：“具三心者，必生彼國(guó)?！比恼?，一者至誠(chéng)心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。三心雖區(qū)，取要而言，攝于深心。

善導(dǎo)和尚于《觀經(jīng)疏》釋此而言：“至者真，誠(chéng)者實(shí)。欲明一切眾生，身口意業(yè)，所修解行，必須真實(shí)心中作;不得外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相，內(nèi)懷虛假?！?/p>

其解行者：“罪惡生死凡夫，依彌陀本愿，十聲一聲，決定往生。”如是解行，是真實(shí)之解而行。外現(xiàn)信本愿之相，內(nèi)懷疑心，是不真實(shí)之心。

法然上人的法語(yǔ)，事實(shí)上大部分都非常白話，識(shí)字的人都可以一看就明白。如果能夠依教奉行，在心中建立對(duì)阿彌陀佛本愿的真實(shí)信心，在口中二六時(shí)中、行住坐臥，一向?qū)７Q(chēng)阿彌陀佛的圣號(hào)，那么有信有行，如實(shí)實(shí)踐阿彌陀佛的凈土教法，將來(lái)臨終的時(shí)候，阿彌陀佛現(xiàn)他受用報(bào)身佛現(xiàn)前迎接，往生極樂(lè)世界清凈報(bào)土，獲得身相、光明、智慧、功德，如諸菩薩具足成就。這樣的凈土教法，可說(shuō)是世尊一代時(shí)教，所有教法最為特別、最為殊勝，也最為穩(wěn)當(dāng)、最為超越。往生西方成就菩提非常的快速，不同于圣道教法，在此界經(jīng)歷三大阿僧祇劫的斷惑證真，證悟菩提。所以善導(dǎo)大師的凈土思想，確實(shí)是末法時(shí)代的煩惱凡夫，能夠當(dāng)生成就，解脫生死，往生成佛的教法。所以好好根據(jù)善導(dǎo)大師、法然上人所開(kāi)示的法語(yǔ)，來(lái)實(shí)踐彌陀教法，我相信一定心中是快樂(lè)的念佛、自在的念佛、安心的念佛、解脫的念佛，不會(huì)求救、懷疑、擔(dān)心、顧慮、不安的念佛。

“又此經(jīng)言”，此經(jīng)當(dāng)然就是指《觀經(jīng)》?！队^經(jīng)》說(shuō)“具三心者，必生彼國(guó)”，這三心貫通九品往生，也就是上品上生一直到下品下生的往生者，都是要做到三心。雖然三心說(shuō)在上品上生，不是只有往生上品上生的人要具足三心，往生九品的任何一品，都要具足三心。這三心就是，“一者至誠(chéng)心，二者深心，三者回向發(fā)愿心”。下面的話，法然上人就說(shuō)的很好。因?yàn)槿牡降啄囊恍牟攀侵攸c(diǎn)，若沒(méi)有法然上人為我們指出，也許我們還不能明白，法然上人說(shuō)：

“三心雖區(qū)，取要而言，攝于信心”，三心雖然有所分別，但是取要而言，收攝在深心。深心，善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》解釋為深信之心。所以對(duì)阿彌陀佛的凈土教法，深信才可以，淺信還不可以。諸位菩薩!你每天念南無(wú)阿彌陀佛，對(duì)阿彌陀佛了解，是越深越好還是越淺越好?越深越好。你將來(lái)要往生極樂(lè)世界，對(duì)極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，你了解是越深越好，還是越淺越好?越深越好。你念佛要往生極樂(lè)世界，對(duì)念佛往生的道理，了解越深越好還是越淺越好?越深越好。這是一定的道理。那么對(duì)因果的信受也是同樣，對(duì)因果的信受淺信還不夠，要深信才夠。念佛，對(duì)阿彌陀佛這句，名號(hào)的信受淺受還不夠，要深信才夠。

所以，善導(dǎo)大師所說(shuō)的機(jī)法兩種深信，一者決定深信機(jī)，二者決定深信法。決定，就是有深信才能決定，沒(méi)有深信就沒(méi)有決定，沒(méi)有決定就沒(méi)有深信。一個(gè)對(duì)阿彌陀佛名號(hào)有決定信心的人，當(dāng)然到了決定的地步，就不會(huì)半信半疑。稱(chēng)念阿彌陀佛的名號(hào)，你有把握一定往生極樂(lè)世界嗎?你有沒(méi)有肯定，這一生一定往生極樂(lè)世界?如果有，那你就是到了決定的地步，也到了深信的地步。對(duì)念佛往生往生極樂(lè)世界這件事，你的心中會(huì)有懷疑：我會(huì)有可能因?yàn)槭裁词虑槎煌鷺O樂(lè)世界嗎?你一樣一樣的在心中自我檢視：我現(xiàn)在念佛念到將來(lái)臨終，感情、金錢(qián)、名利、財(cái)寶、子孫、理想、是非會(huì)妨礙我往生極樂(lè)世界嗎?一樣一樣的自我檢視，如果會(huì)，那表示你還沒(méi)有到?jīng)Q定深信的地步。有什么事情會(huì)讓我往生不了?你一一的一點(diǎn)一點(diǎn)自我檢視，你會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)挫折打擊就不要念佛了?末法時(shí)代的凡夫眾生，確實(shí)如《觀經(jīng)》所說(shuō)的，被煩惱賊所害的眾生。我們的煩惱好像賊一樣，會(huì)偷取我們的自性功德法寶。我們家里的東西如果被小偷偷走了，我們會(huì)打電話給警察，請(qǐng)警察來(lái)處理抓小偷?？墒?，我們的自性功德法財(cái)，經(jīng)常被煩惱賊偷走了，我們不會(huì)打電話給阿彌陀佛，實(shí)在很愚癡。所以信愿經(jīng)常向信眾說(shuō)，要每天早晚常和阿彌陀佛多聯(lián)系，向阿彌陀佛請(qǐng)安問(wèn)好，和阿彌陀佛就越來(lái)越親近、越來(lái)越熟，你有事情，阿彌陀佛怎么可能不理你?你臨終，阿彌陀佛自然現(xiàn)前，這是一定的道理。

所以，三心重要的在深心?！队^經(jīng)》三福的第三福，大乘行福有四句，世尊說(shuō)，“發(fā)菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進(jìn)行者”，因果也要深信，何況是阿彌陀佛的本愿名號(hào)!我們每天在念這句佛號(hào)，怎么可以不對(duì)這句名號(hào)產(chǎn)生深信?所以三心最重要在第二深心。事實(shí)上，三心是一而三、三而一，做到至誠(chéng)心，當(dāng)然就會(huì)做到深心、回向發(fā)愿心。相同的道理，做到深心，當(dāng)然做到至誠(chéng)心、回向發(fā)愿心，做到回向發(fā)愿心，就會(huì)做到至誠(chéng)心、深心，猶如往生三法信、愿、行一樣，做到信，當(dāng)然就會(huì)做到愿、做到行，做到愿，當(dāng)然也會(huì)做到信、做到行，做到行就會(huì)做到信、做到愿。所以我們念佛人，對(duì)念佛往生極樂(lè)世界，道理融會(huì)貫通了，念這一句佛號(hào)，每天享受著念佛的修行。

念佛已經(jīng)不是只有修行的代名詞，對(duì)我而言，念佛就是人生的最高享受，因?yàn)槲抑溃覍?lái)的歸宿會(huì)在清凈的極樂(lè)世界。如果你對(duì)你自己將來(lái)的歸宿都很清楚了，你心中一定不會(huì)有迷惘，一定不會(huì)有彷徨。一個(gè)失業(yè)的人，他的心中一定有迷惘與彷徨，為什么?沒(méi)有收入，不知道自己的未來(lái)在哪里，對(duì)自己的未來(lái)看不到光明。你的自性將來(lái)要在哪里安身立命，如果你不知道，你當(dāng)然也會(huì)迷惘也會(huì)彷徨，猶如走到十字路口，你到底是要往左、還是要往右、還是要往前、還是要往后?你不知道，那你當(dāng)然會(huì)在十字路口徘徊。

如果一個(gè)人人生沒(méi)有目標(biāo)，不會(huì)規(guī)劃自己的未來(lái)，死了，懷疑、恐懼、不安、驚怕、傷心、難過(guò)、懊惱、后悔。《無(wú)量壽經(jīng)》世尊用兩種情緒說(shuō)出，就兩句話。這兩句話世尊把凡夫到了臨終所有的千愁萬(wàn)緒概括，“大命將終，悔懼交至”，就是說(shuō)，一個(gè)人生命即將終了的時(shí)候，后悔了恐懼了，因?yàn)槠缴恢罃鄲盒奚?，不知道要念佛拜佛，臨終快要死了，業(yè)障現(xiàn)前，后悔了，恐懼。當(dāng)內(nèi)心不知道要魂歸何處的時(shí)候，你產(chǎn)生了無(wú)明的恐懼，如果知道將來(lái)臨終，還沒(méi)有斷氣的時(shí)候，阿彌陀佛一定會(huì)來(lái)現(xiàn)前接引你，從現(xiàn)在到臨終你一點(diǎn)都不恐懼——不但不恐懼，還會(huì)跟韋提希夫人的心情一樣，非常的歡喜。你去看《觀經(jīng)》，當(dāng)機(jī)者韋提希夫人，被阿阇世太子忤逆，被關(guān)在深宮內(nèi)院，非常的憂(yōu)愁憔悴。當(dāng)韋提希夫人遙向靈山頂禮世尊，世尊在摩揭陀國(guó)的王宮，為韋提希夫人說(shuō)這部《觀經(jīng)》，說(shuō)到第七觀華座觀，當(dāng)釋迦牟尼佛要為韋提希夫人說(shuō)觀阿彌陀佛的蓮華座消除苦惱之妙法，還沒(méi)有說(shuō)到第七觀的觀法，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，住立空中，光明熾盛，不可具見(jiàn)，韋提希夫人見(jiàn)到西方三圣，心情是非常的歡喜，歡喜踴躍。一個(gè)一國(guó)之后被逆子的苦惱，憔悴憂(yōu)愁的心情，轉(zhuǎn)為歡喜的心情，只因?yàn)橐?jiàn)到佛菩薩。你看《凈土圣賢錄》《佛祖統(tǒng)紀(jì)》《往生集》《善女人往生傳》這些記載往生傳記，你一則一則的公案仔仔細(xì)細(xì)的去看，然后你注意看每一個(gè)行者，不管是專(zhuān)修或是雜修的人，在臨終舍報(bào)，還沒(méi)有斷氣的時(shí)候見(jiàn)到佛菩薩，看看這位臨終者的心情，看五百個(gè)公案就好，幾乎每一個(gè)到了臨終，見(jiàn)到阿彌陀佛來(lái)迎接，要往生的心情，都是非常的法喜，沒(méi)有一個(gè)是充滿(mǎn)了后悔恐懼。所以往生的心情是歡喜的還是傷心的?歡喜的!可是人死了，很多人哭的大小聲，只怕自己哭的還感動(dòng)不了左鄰右舍，所以請(qǐng)五子哭墓來(lái)幫忙哭，這樣對(duì)嗎?好像不對(duì)!所以叫做顛倒凡夫。

下面引用善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》所說(shuō)的一段話，這段話我相信大家讀《觀經(jīng)四帖疏》并不陌生。法然上人只要稱(chēng)呼善導(dǎo)大師，一定稱(chēng)呼善導(dǎo)和尚。“和尚”這兩個(gè)字，就是親教師的意思。一個(gè)有道德，持戒精嚴(yán)，有學(xué)問(wèn)，堪為弟子修行的模范，稱(chēng)為和尚。“和尚”這兩個(gè)字，是相當(dāng)尊貴的稱(chēng)呼，一般人都還沒(méi)有資格可以稱(chēng)和尚。因?yàn)榉ㄈ簧先藢?duì)善導(dǎo)大師非常的尊重，通常稱(chēng)對(duì)方為和尚，也有以對(duì)方為師的意味。法然上人跟善導(dǎo)大師，雖然不同國(guó)家的人，不同時(shí)間不同地方的人，但是法然上人對(duì)善導(dǎo)大師的凈土思想非常的仰慕，所以讀《觀經(jīng)四帖疏》前后八遍，建立對(duì)阿彌陀佛的真實(shí)信心，用善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》的正定業(yè)之文，建立日本的凈土宗，可說(shuō)是對(duì)善導(dǎo)大師非常的尊崇，所以法然上人若稱(chēng)呼善導(dǎo)大師，一定稱(chēng)呼“善導(dǎo)和尚”，在《觀無(wú)量壽經(jīng)釋》也不例外。

“善導(dǎo)和尚于《觀經(jīng)疏》，釋此而言：”《觀經(jīng)疏》有四卷，所以俗稱(chēng)《觀經(jīng)四帖疏》。

“至者真，誠(chéng)者實(shí)?！彼灾琳\(chéng)心就是真實(shí)心，《楞嚴(yán)經(jīng)》講真如叫做真心，我們凡夫因?yàn)檎嫒邕€沒(méi)有開(kāi)顯，所以我們的起心動(dòng)念是虛假心、是意識(shí)心，不是真實(shí)心、不是智慧心。

“欲明一切眾生，身口意業(yè)，所修解行，必須真實(shí)心中作;”這一段話是不容易明白的。一切眾生在身口意三業(yè)的修持，無(wú)論在解門(mén)或者是在行門(mén)，必須在真實(shí)心中造作?？墒莿倓傊v過(guò)，我們凡夫的心是虛假心、是意識(shí)心。既然必須在真實(shí)心中造作身口意三業(yè)的解行，我們?cè)趺茨茏龅玫?我們做得到，而且百分之百做得到?？墒俏覀兎卜蛘嫘倪€沒(méi)有流露，怎么會(huì)有真實(shí)心?

不是我們的真實(shí)心念佛，是我們念的這一句名號(hào)南無(wú)阿彌陀佛的真實(shí)心所成就的功德，所以名號(hào)的功德叫做真實(shí)功德，叫做無(wú)上功德，叫做無(wú)為功德，叫做無(wú)漏功德，我們念佛是無(wú)為心，還是有為心?有為心。我們念佛是無(wú)漏心，還是有漏心?有漏心。我們念佛是有上功德，還是無(wú)上功德?若論我們凡夫自己造作，我們?cè)趺从修k法修到無(wú)為的程度，修到無(wú)漏的程度，修到無(wú)上的程度?是因?yàn)檫@一句佛號(hào)的無(wú)為、無(wú)漏、無(wú)上的功德，讓我們稱(chēng)念之后，得到阿彌陀佛回向來(lái)的無(wú)為功德、無(wú)漏功德、無(wú)上的功德，讓我們往生極樂(lè)世界清凈報(bào)土，不然我們憑什么能夠往生極樂(lè)世界清凈報(bào)土?