第一篇 法身、報身、應身

　　壹 三身的定義

　　經(jīng)典上說，在廣大的宇宙中，釋迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界說法度眾，其它三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不只如斯，無量劫前即已證悟的處死明如來、龍種上尊佛等，因大悲力故，也倒駕慈航，現(xiàn)觀音、文殊等菩薩身，于成佛以來，游諸國土，度脫群迷。佛力的弗成思議，令人嘆為觀止！

　　而佛身究竟有若干呢？佛教的各宗各派，因立場不合，對佛身有不合的看法。一般將佛成分為：法身、報身、應身三種。

　　一、法身

　　法身是證顯真如的自性法體。真如法性既然無相，為什么稱之為「身」呢？因為它是報身與應身所依的實性，所以取身的依止義，稱之為「身」。又稱為法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實佛、第一身、真身等。

　　如來雖然自證圓滿法性，然而法身無相，不能為眾生所見，為化益眾生故，因而示現(xiàn)報身與應身。

　　二、報身

　　報身就是酬報如來因行所修集的?；圪Y糧而成就的肅靜佛體，又作報佛、報身佛、第二身。因為具有下列兩種受用功能，所以也稱為受用身、受法樂佛、受樂報佛、食身。

　　1.自受用：即如來自身恒常受用無邊法樂，具有無邊的色相肅靜，周遍法界而無為常住。

　　2.他受用：即如來雖然自證圓滿，為了化導十地以上的菩薩，所以由平等性智示現(xiàn)奧妙凈功德身，使諸大菩薩在清凈佛土以大乘法喜為食。

　　地前菩薩也能見到少分的如來報身，因為他們的業(yè)障較地上菩薩為多，所以只能由修所成慧所得的勝解力來悟解報身佛的依正肅靜，然則不能親證，是以所見到的報身色相照樣有分別相的。這就好比眼睛患了飛蚊癥的愚癡人，以為真的有蚊蟲在空中亂飛，有聰明的人懂得自己的病況，知道并非實有，雖然如斯，他照樣見到了飛蚊，表示照樣有病在身。

　　證入初地的菩薩，因為惑障少，心清凈，所以自此今后所見的如來報身，一地比一地更為增勝奧妙。

　　三、應身

　　應身就是如來為化導六道眾生，隨眾活力緣顯現(xiàn)的人格身，又稱應佛、應身佛、應化身、應化法身、化身。《法華經(jīng)》說佛陀早已在塵點劫前成道，所以二千五百年前在人世從受胎到入滅的「八相成道」就是他的應身。八相是：

　　1.降兜率：佛陀由燃燈佛授記為娑婆世界的補處菩薩，先住于兜率天的內(nèi)院，經(jīng)由四千歲，觀察娑婆世界教化的機緣。

　　2.入胎：在兜率內(nèi)院住滿四千年后，即乘白象由天而降，由圣母摩耶夫人右脅而入胎。

　　3.出生：在四月八日的艷陽天里，于藍毗尼花園中降誕，降誕后即能行走七步，一手指天，一手指地，說：「天上世界，唯我獨尊?！?/font>

　　4.削發(fā)：十九歲的時刻，因感嘆世間無常，弱肉強食，而且人世多有不平現(xiàn)象，于是毅然騎馬逾城削發(fā)學道。

　　5.降魔：在修道的時刻，心坎有貪瞋煩惱的魔，外境有聲色貨利的魔。要征服魔軍的壓力，不為魔女所誘惑，需具有大雄、大智、大無畏的降魔精神。

　　6.成道：降魔今后，終于在十二月八日，于菩提樹下金剛座上，夜睹明星，而成正覺。

　　7.轉(zhuǎn)*輪：佛成道今后，于五十年中，講經(jīng)說法，把真理弘遍人世，使*輪常轉(zhuǎn)于世。

　　8.涅槃：八十歲那年的二月十五日，教化人緣已滿，由動歸靜，于娑羅雙樹下進入涅槃。

　　應身為什么不能如法身、報身那樣常住世間呢？

　　1.應身出世的目的在度脫有情，當機緣成熟的有情已令得解脫，未成熟的有情也種下得度的人緣時，應身的佛陀就證入涅槃。

　　2.為使有情眾生了知色身無常，因而欣慕如來常住法身故，應身佛示現(xiàn)入滅。

　　3.為使眾生尊重勤求甚深教法故，應身佛示現(xiàn)入滅。

　　4.為使眾生起罕見心故，應身佛示現(xiàn)入滅。

　　由上述四點，可以懂得到諸佛的慈悲是多么的偉大，即使是示現(xiàn)入滅，都是教化眾生的方便竅門。

　　貳 三身的關(guān)系

　　報身和應身都是依法身而起的相用，報身、應身和法身之間各有差別如次：

　　一、報身與法身的差別

　　1.報身有色身可見，法身非有色身非無色身。地上菩薩所見的肅靜色身是諸佛如來的應機示現(xiàn)。然而諸法都不離諸佛法身，所以法身可以說具足色相，但又沒有一定的色相，所以《金剛經(jīng)》說：「如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足?！褂终f：「是實相者等于非相，是故如來說名實相?！?/font>

　　2.報身所見有別，法身如如不動。諸大菩薩因證悟階位的不合，所見的報身也有差別，《密?經(jīng)》說：有的見佛如須彌山高，有的見佛千百里長。然則法身湛然常住，沒有差別相。

　　3.報身的凈土中有三乘及諸天人等間雜其間，而法身的凈土唯佛乃能知之。

　　二、應身與報身的差別

　　1.應身隨類示現(xiàn)：《法華經(jīng)?普門品》說：「應以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。」個中所說的「身」指的就是應身。所以，天見如天，人見如人，畜生見如畜生，餓鬼見如餓鬼狀，在地獄示現(xiàn)地獄身。

　　2.應身不能受有無邊法樂：因為如來的應身隨類示現(xiàn)，所以不像報身那樣具有受用無邊法樂的邊幅，例如：佛陀在人世應化，就有頭疼、背痛、受謗、食馬麥、金槍刺腳、擲石出血等苦相，甚至示現(xiàn)入滅。

　　3.應身色相有限：凡夫二乘因為存有分別意識，是以只能見到應身的有限色相，而不能如地前菩薩那樣見到無量無邊的凈妙報身色相。凡夫所見的佛陀是丈六比丘相，而天人所見更為勝妙嵬峨，然則都不是如實的知見。

　　參 法身的相用

　　一、相

　　1.轉(zhuǎn)相：法身是轉(zhuǎn)去一切雜染后所顯現(xiàn)的真如本性。

　　2.白法所成相：法身具有修習六波羅蜜所成就的十種安閑。

　　(1)壽安閑：雖然已成就法身慧命，了無死活相，然則為了度脫有情，方便隨機示現(xiàn)壽相，而能死活自如。

　　(2)心安閑：佛心清凈，不為境界所轉(zhuǎn)。

　　(3)眾具安閑：資生物質(zhì)不虞匱乏。

　　(4)業(yè)安閑：如來萬行具足，悲智雙運，或現(xiàn)神通，或說妙法，或入禪定，或修苦行，以身、口、意作利他之業(yè)，都能勝任無礙。

　　(5)生安閑：為度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切有情，而去住無礙。

　　(6)勝解安閑：依自心觀想的勝解力，能變現(xiàn)萬物化益眾生。

　　(7)愿安閑：從事一切利他事業(yè)，都能知足自己的心愿。

　　(8)神力安閑：能六根并用，安閑無礙。

　　(9)智安閑：在一切境界中，都能遍知一切法。

　　(10)法安閑：能觀機逗教，以無量無邊竅門利益一切眾生。

　　個中，命安閑、心安閑、財安閑，是行財施、法施、無畏施等布施波羅蜜所圓滿成就；業(yè)安閑與生安閑是行持戒波羅蜜所圓滿成就；愿安閑是行精進波羅蜜所圓滿成就；勝解安閑是行忍辱波羅蜜所圓滿成就；神力安閑是行禪定波羅蜜所圓滿成就；智安閑與法安閑是行般若波羅蜜圓滿所成。

　　3.空相：法身已證得一切空相。

　　(1)非有非無相：法身不是人緣合和的假有，所以說「非有」；法身是以真如為 體的實有，所以說「非無」。

　　(2)非有為非無為相：法身不是由業(yè)煩惱做作生起的，所以說「非有為」，法身 由大悲力，能示現(xiàn)佛土身相、往來來往起滅等有為相，所以說是「非無為」。

　　(3)非異非一相：從契入真如而言，三世諸佛，佛佛道同，所以說「非異」；法 身由無量的有情修習不合的加行所成就，所以說「非一」。

　　4.常住相：法身是出纏的如來藏，是我們本自具有的清凈佛性，所以湛然常住。

　　5.弗成思議相：法身是自內(nèi)圓證的境界，非妄心尋思所能想象，不是粗拙的說話所能表達。

　　二、究竟證得

　　十地以上的菩薩雖然斷結(jié)使(煩惱)，證得少分法身，然則還未斷盡諸障，所以不能完全證得法身。只有佛陀不只斷除二惑，而且破除微細的根本無明，才能證得究竟法身。

　　三、眾德響應

　　如來法身具有無量無邊的功德，今舉其大者如次：

　　1.無諍智：阿羅漢的無諍智是消極的令人不起煩惱，如來的無諍智則更進一步積極的去調(diào)伏眾生的惑障。

　　2.四無礙解：如來以四種安閑無礙的智解辯才化度眾生。

　　(1)法無礙解：善能契入正理。

　　(2)義無礙解：善能詮釋法義。

　　(3)詞無礙解：精曉各類地方說話而無礙安閑。

　　(4)辯無礙解：隨順正理而巧說無礙。

　　3.十力：如來證得實相后，具有十種智力，能說法度眾生，摧伏邪見，成辦諸事，安閑無礙。

　　(1)處非處智力：處，是事理的意思。處非處智力，指如來知道一切人緣果報定相。

　　(2)業(yè)異熟智力：指佛陀知道一切眾生三世人緣果報。

　　(3)禪定解脫三昧凈垢分別智力：指佛陀知道一切禪定的深淺次序遞次。

　　(4)知眾生高低根智力：指佛陀遍知一切眾生根性勝劣、得果大小。

　　(5)知眾生各種欲智力：指佛陀遍知一切眾生欲樂善惡的差異。

　　(6)性智力：指佛陀遍知各種世間的性相。

　　(7)一切智處道智力：指佛陀遍知一切善道、惡道、圣道所至處。

　　(8)宿命智力：指佛陀遍知眾生以前世各種事。

　　(9)死活智力：指佛陀以天眼了知眾死活生之時，以及未來受生之處。

　　(10)漏盡智力：指佛陀遍知一切眾生漏盡與否。

　　4.四無所畏：指佛陀說法時具有四種無所懼畏的自信，所以能英勇安穩(wěn)。個中，前二者屬自身功德具足的無畏，后二者屬利益眾生的無畏。

　　(1)諸法現(xiàn)等覺無畏：了知諸法，所以能住于正見，無所怖畏屈伏。

　　(2)一切漏盡智無畏：斷盡一切煩惱，所以能攝伏外道，無有畏懼。

　　(3)說障法無畏：能闡示一切修道的障礙，而無懼于任何訓斥。

　　(4)說出道無畏：能宣說出離苦道的方法，而不畏外道指摘所說為非。

　　四、五種甚深

　　諸佛法身難以用分別思惟去理解想象，以下列舉五種甚深法來描述法身的體用弗成思議。

　　1.生住業(yè)住甚深：諸佛雖然已證得無生，但以慈心悲愿故，隨眾活力感示現(xiàn)世間，所以安住于無住涅槃境界，以無生而生，無住而住，而成就一切利鬧事業(yè)。

　　2.安立數(shù)業(yè)甚深：諸佛應身時而受生六道，時而示入涅槃，是屬于不堅業(yè)。相對于應身的無常，諸佛報身恒于凈土中利樂地上菩薩，屬于堅業(yè)。諸佛所做作的業(yè)，無論是堅或是不堅，目的都在永恒利益無量無邊眾生。

　　3.斷蘊甚深：諸佛斷除有漏諸蘊，圓滿菩提，卻又能安立于諸蘊中利樂有情。

　　4.顯現(xiàn)甚深：諸佛法身遍滿世間，恒常示現(xiàn)說法。然則眾生為什么不能時常見聞佛法呢？因為眾生罪垢深重，好比月影能現(xiàn)于一切江海河川，甚至一切容器水中，然則假如我們用破了的器皿盛水，當然不能見到月影。所以，愚癡眾生不能見佛真身，是因為自己的不健全，佛陀的大慈大悲是永不減失的。

　　5.涅槃甚深：諸佛隨緣應化世間，或現(xiàn)八相成道，或現(xiàn)入般涅槃，這些起起滅滅并非表示佛身的真起真滅，好比火焰的生起與熄滅，都不影響「火存在于世間」的事實。佛的法身常住世間，不會跟著應身的死活而消失。

　　肆 結(jié)語

　　佛光如滿禪師與唐順宗之間問答的詩偈，最能說明佛身的不一不異。

　　唐順宗問如滿禪師：

　　佛從何方來？滅向何方去？

　　既言常住世，佛今在何處？

　　如滿禪師回答道：

　　佛從無為來，滅向無為去，

　　法身滿虛空，常住無心處。

　　有念歸無念，有住歸無住，

　　來為眾生來，去為眾生去。

　　清凈真如海，湛然體常住，

　　智者常思維，更勿生疑慮。

　　唐順宗聽后，心中仍有疑慮，于是又問道：

　　佛向王宮來，滅向雙林滅，

　　住世四十九，又言無法說。

　　山河與大海，寰宇及日月，

　　時至皆歸盡，誰言不生滅？

　　疑情猶若斯，智者善分別。

　　如滿禪師再答道：

　　佛體本無為，迷情妄分別，

　　法身等虛空，不曾有生滅。

　　有緣佛出世，無緣佛入滅，

　　處處化眾生，如同水中月。

　　異常亦非斷，非生亦非滅，

　　生亦不曾生，滅亦不曾滅，

　　了見無生處，自然無法說。

　　如虛空的法身了弗成得，在世間的應身已示現(xiàn)入滅，在凈土的報身不凡夫肉眼所能見到，三皈依的「皈依佛」指的又是那一個佛呢？惠能大師在《六祖壇經(jīng)?懊悔品第六》說：「色身是舍宅，弗成言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內(nèi)性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。此三身佛從自性生，不從外得。

　　何名『清凈法身佛』？世人道本清凈，萬法從自性生，考慮一切惡事，即生罪行；考慮一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗；忽遇風吹云散，高低俱明，萬象皆現(xiàn)。世人道常浮游，如彼天云。善常識，智如日，慧如月，聰明常明；于外著境，被自念浮云蓋覆自性，不得晴明。若遇善常識，聞真處死，自除迷妄，內(nèi)外明徹，于自性中萬法皆現(xiàn)，見性之人亦復如是。

　　此名『清凈法身佛』。

　　何名『圓滿報身』？譬如一燈能除千年暗，一聰明滅萬年愚。莫思向前，已過弗成得；常思于后，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。于實性中，不染善惡，此名『圓滿報身佛』。安閑起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為『報身』。

　　何名『千百億化身』？若不思萬法，性本如空；一念考慮，名為變更?？紤]惡事，化為地獄；考慮善事，化為天堂。傷害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，聰明化為上界，愚癡化為下方。自性變更甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道；回一念善，聰明即生。此名『自性化身佛』。法身本具，念念自性自見，等于報身佛。從報身考慮，等于化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依?！?/font>

　　臨濟禪師說：「汝一念心上清凈光，是汝屋內(nèi)法身佛；汝一念心上無差別光，是汝屋內(nèi)報身佛；汝一念心上差別光，是汝屋內(nèi)應身佛?！?/font>

　　是以，我們切勿向外尋覓法身佛，也不用遠求報身佛，更不必傷感應身佛的入滅。我們應該珍愛當下，從本自具有的佛心佛性中去表現(xiàn)佛陀的樣子。