土，即世界，為眾生所依居處。眾生為正報(bào)，世界（土）為依報(bào)。眾生不能離開所居世界，既有正報(bào)，必有與之相當(dāng)?shù)囊缊?bào)，所以，說依報(bào)便包含了正報(bào)。如所謂佛國土、佛世界，便意味著即為諸佛菩薩。乃至如所謂地獄世界，便意味著地獄中受苦眾生。

世界眾多，大類為十。這種種世界，都是由于眾生的同、別二業(yè)所成。同業(yè)亦稱共業(yè)，亦稱引業(yè)；別業(yè)亦稱滿業(yè)。同中有別，別中有同，同別互緣，安立剎網(wǎng)。因?yàn)槿緝魳I(yè)緣不同，世界的凈穢差別，無量無邊，非言可窮。

略而言之，為四種土：一、常寂光土；二、實(shí)報(bào)無障礙土；三、方便有余土；四、凡圣同居土。

以四土攝十界，則是：常寂光土，是佛世界；實(shí)報(bào)無障礙土，是菩薩世界；方便有余土，是聲聞、緣覺世界；凡圣同居土，是六道眾生的六凡世界。

（一）常寂光土

常，即法身；寂，即解脫；光，即般若。此之三德，互為融攝。三德皆常，性無遷故；三德皆寂，離塵勞故不受塵勞影響；三德皆光，極明凈故。此種境界，名秘密藏，乃是清凈法身所游居處。從主體的智來說，名之曰身；從客體的理來說，名之曰土。然而，這不過是從凡夫能夠理解，故作此說。其實(shí)際，此境界中并無什么主體、客體的分別，乃是身土一如，非有二相。

此身土一如、三德圓明、理智不二的常寂光，猶如水的濕性，雖然沒有各各別異的特征，可是，卻實(shí)實(shí)在在地周遍于各各別異的世界之中。其各各別異的世界，離此常寂光性體以外別無安立之處。須知！

（二）實(shí)報(bào)無障礙土

由于全性起修，全修合性，所以稱性所感而得此真實(shí)果報(bào)。色心自在，心物圓融心能轉(zhuǎn)物，塵剎互含，地上大士之所游居。地上大士者，為破無明、見法身的分證即佛地位的大菩薩，為圓教初住菩薩以上，即十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩，別教初地至十地以及等覺菩薩。身能現(xiàn)土，土能現(xiàn)身，不違法性，勝妙莊嚴(yán)，如同《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》蓮華藏世界、法界安立海所明。

（三）方便有余土

超出欲、色、無色之三界以外的三乘圣眾聲聞、緣覺、菩薩，未斷塵沙無明者，修方便道七方便道：五停心，別總相念，暖、頂、忍、世第一法位者之所游居。

因修七方便道，超脫三界，所以叫作方便。為何稱為有余呢？

此方便有余土人，但離分段生死，未免變易生死，但斷除了見惑與思惑，未能斷除根本無明的別惑，所以叫作有余。以此修七方便道而斷盡三界內(nèi)枝末無明的見思惑，而由于有三界外的別惑，即根本無明未能斷除，故稱方便有余土。

方便有余土中眾生的成分是：四教（藏、通、別、圓）中已斷見思惑的圣人。三藏教的兩種人：聲聞、緣覺（已斷見思惑故）；通教中三種人：聲聞、緣覺及六地以上菩薩；別教三種人：十住、十行、十回向；圓教一種人：十信。這九種人，純是菩薩種性，雖有聲聞，而非定性，但斷同惑見思惑，故稱聲聞。

（四）凡圣同居土

三界（欲、色、無色）九地（四空、四禪及五趣雜居地共為九地）二十五有，主要是凡夫有漏的善業(yè)、不善業(yè)和即有漏禪定功夫之所招感。所謂有，即有業(yè)報(bào)、有生死之謂。

而圣人也來同居者：有兩種圣人，一是實(shí)圣，二是權(quán)圣。

實(shí)圣：謂此人原來是凡夫，由其業(yè)力，牽生此界。生來這世界以后，因修道的力量，證得或聲聞、或緣覺（辟支佛）、或菩薩果位，轉(zhuǎn)凡成圣了。

權(quán)圣：謂此圣人，他的本際或?yàn)槌＜殴馔林?，或?yàn)閷?shí)報(bào)無障礙土之菩薩，或?yàn)榉奖阌杏嗤恋氖ト?，因?yàn)樗写蟊噶?，哀愍眾生，與此世界眾生有緣，欲來度化之，示生于此世界，非由業(yè)力牽生。

有這兩種圣人同居此土，故名凡圣同居土。

除常寂光佛土惟實(shí)（佛）無權(quán)（圣），實(shí)報(bào)無障礙土、方便有余土中皆隨其因緣，而有權(quán)圣示現(xiàn)，化導(dǎo)諸圣人、諸菩薩。

四土的凈穢、橫豎理論等分別，于此從略。若欲求知者，可參閱蕅益大師著《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》等。

如上四土并非互為隔礙地并立著，不可按常情理解為四土分別存在于四個(gè)地方。須知，四土其實(shí)是互為融攝著的。四土是唯心所現(xiàn)，心無分劑，心無邊界，所以四土互為圓融。常寂光在何處？若人果能一念承當(dāng)，與佛相應(yīng)，那么，當(dāng)下即是！乃至地獄世界亦然。

所以說：貪瞋癡等煩惱心起，即成三途世界；四攝六度、慈悲喜舍心起，便是菩薩、諸佛世界。

佛經(jīng)云：心凈則國土凈。這是從理性而言。理性是一切法即一切事物、事相的根據(jù)?！度A嚴(yán)經(jīng)》言：三界唯心，萬法唯識(shí)。三界萬法即事相，心、識(shí)即理性。又說：心如工畫師，能造諸世間，五陰及國土，無法而不造。所以，三界萬法等一切世界國土，皆無不都是理性的，即心識(shí)的具體的顯現(xiàn)。