釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)證悟宇宙實(shí)相時(shí)，山河大地發(fā)生六種變更與震動(dòng)。這些變更一般上人人只把它當(dāng)是一種神跡故事來(lái)看，難以理解其現(xiàn)象背后原由。若按照現(xiàn)代物理科學(xué)來(lái)解釋，這傍邊就蘊(yùn)涵著現(xiàn)代量子力學(xué)與弦理論的道理。佛陀在菩提樹(shù)下證悟的瞬間，實(shí)際上是‘自我’徹底消融，化入虛空宇宙最深層的萬(wàn)象時(shí)空傍邊!若以心靈學(xué)結(jié)合物理學(xué)來(lái)看，那是從一種常態(tài)的心靈意識(shí)(無(wú)明)，瞬間瓦解，靈明自性徹底消融入超時(shí)空維度的宇宙實(shí)相。心靈意識(shí)從質(zhì)量上的質(zhì)變，進(jìn)入量能上的量變。這過(guò)程若從物理層面來(lái)說(shuō)，就是心靈能場(chǎng)從物質(zhì)的原子層，瞬間瓦解滲透入了原子核內(nèi)的中子、質(zhì)子、夸克、光子、以至融入最細(xì)微難思的‘弦’態(tài)場(chǎng)域。這瞬間的粒子空間能場(chǎng)跨越，可以說(shuō)質(zhì)變與量變同時(shí)在進(jìn)行。在微觀的物質(zhì)能量場(chǎng)來(lái)看，這一舉動(dòng)將在各個(gè)空間維度里，釋放出無(wú)與倫比的量子能場(chǎng)效應(yīng)，繼而產(chǎn)生能場(chǎng)震動(dòng)現(xiàn)象。這說(shuō)清楚明了人類在超微觀的心智意識(shí)層里，若對(duì)固有的事物認(rèn)知有所改變，心念意識(shí)上產(chǎn)生質(zhì)變的話，那么在宏觀的各宇宙維度空間向度里，也同時(shí)產(chǎn)生量子能場(chǎng)量變的現(xiàn)象。這能場(chǎng)的發(fā)生將會(huì)是大無(wú)其外，小無(wú)其內(nèi)。佛經(jīng)上說(shuō)當(dāng)時(shí)‘他化天’上的魔宮發(fā)生震動(dòng)搖擺，地球也產(chǎn)生震動(dòng)搖擺的異象，一切都因這既微觀又宏大的量子效應(yīng)而感觸感染到的同一現(xiàn)象。

以量子力學(xué)道理來(lái)簡(jiǎn)單解析佛陀在菩提樹(shù)下證道當(dāng)時(shí)，山河大地發(fā)生六種震動(dòng)神密現(xiàn)象，是想讓人人從微觀的物理層，進(jìn)入微妙難思的心靈層，并以科學(xué)的角度來(lái)看待心靈能場(chǎng)在修行中所展現(xiàn)的力量。若能理解物質(zhì)科學(xué)在微觀上變更的現(xiàn)象道理，明白了心理和物理之間的奧妙聯(lián)系，自然就不會(huì)認(rèn)為神通的神秘與微妙。要知道，人類的心靈能場(chǎng)無(wú)始以來(lái)，當(dāng)下與宇宙萬(wàn)物，間不容隙的互相連接，同時(shí)與各維度粒子、時(shí)空、法界互相重疊連成一體?？梢赃@么說(shuō)，在每一粒子維度上的超越與沖破，既意味著‘界’的沖破，其所展現(xiàn)出來(lái)的空間概念，將會(huì)與我們?nèi)庋鬯椿蚋兄降氖澜纾瑫?huì)有極大的差異。這意味著人們?cè)诙U定中所經(jīng)歷的各類境界，其實(shí)是一種自我現(xiàn)象認(rèn)知的探索;從一種由相對(duì)而成的世界，慢慢消融無(wú)始無(wú)明幻境，漸階契入無(wú)限自性，與一真法界合一，從而體證生命實(shí)相，了知宇宙初因，回歸本源大道。

所以從原子→核子→質(zhì)子→夸克→光子→弦，每一維度的沖破與跨越，都邑有一番新的氣象出現(xiàn)。這即證實(shí)，我們今朝所處的時(shí)空，是屬于分子原子結(jié)構(gòu)層;在這原子層內(nèi)，還有其它更細(xì)微我們感觸感染不到的內(nèi)部結(jié)構(gòu)世界。這清楚說(shuō)清楚明了一件事;我們實(shí)際上是處于時(shí)空互相重疊，維度互相并存的世界。在這基本概念下，也間接闡述了‘一等于多，多等于一;色等于空，空等于色’的佛教哲理精要。世尊在《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》里開(kāi)示：“微塵剎土之空間，互相融入不思議，一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會(huì)中，我見(jiàn)恒演菩提行，普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國(guó)土海，我遍修行經(jīng)劫?！?。二千五百多年前，釋迦牟尼佛已多次揭示，我們所在的虛空宇宙，具有多維度的時(shí)空，傍邊層層相疊重重并存，無(wú)有窮盡!以現(xiàn)代最新的量子物理與弦理論來(lái)解讀《華嚴(yán)經(jīng)》內(nèi)此等難思議之虛空法界現(xiàn)象，一切就顯得合情合理。前人常說(shuō)舉頭三尺有神靈;我想不只在頭上三尺而已，十方法界神靈實(shí)際上存在于我們當(dāng)下所處的任何地方!

所以心念的變更，等于時(shí)空萬(wàn)物的變更;各時(shí)空能場(chǎng)也同時(shí)相對(duì)改變。為什么我們看不到變更呢?事實(shí)上已經(jīng)起到變更，只是這變更太細(xì)微微妙，以人類粗拙的感官覺(jué)知不能察覺(jué)出來(lái)。再來(lái)是一般人的心靈能場(chǎng)的力度，也還沒(méi)發(fā)揮到足以徹底改變物質(zhì)的外觀現(xiàn)象。只有異常少部分心靈意念能場(chǎng)宏大的人，才能達(dá)到隨時(shí)分化與重組物質(zhì)的形態(tài)結(jié)構(gòu)，這就是經(jīng)書所言的神通法力了。以科學(xué)看佛學(xué)，用物理說(shuō)佛理，互相說(shuō)明引證，就不存在唯物照樣唯心的偏頗。佛經(jīng)最終的經(jīng)義精髓，是圓融的般若聰明，傍邊是完整的色空一體。實(shí)際上人人無(wú)量世以來(lái)，一向都具足這完整的如來(lái)德性聰明，只因諸多妄想不能證得而以。

南懷瑾大師：釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下悟到了什么?

佛陀所證悟的是：“我現(xiàn)在知道的和世間上的人所知道的不一樣，我認(rèn)為美好的，他們認(rèn)為不好，我認(rèn)為道是至真至貴的，而眾生畏苦纏足不前;我體悟到欲念的痛苦，而眾生貪愛(ài)趨附者眾。”佛陀所證悟的是什么事理?現(xiàn)簡(jiǎn)單地將之分為四點(diǎn)來(lái)說(shuō)明，但實(shí)際上真正的證語(yǔ)是無(wú)法用說(shuō)話去描述的，只能經(jīng)由過(guò)程實(shí)修實(shí)證去證得：

一、佛陀認(rèn)為以前的人和事都清晰地浮現(xiàn)在面前，歷史上的各種都繪影繪聲地展示在面前，以前、現(xiàn)在、未來(lái)，并不是迥然不合的三個(gè)階段，時(shí)光流年，被一條細(xì)長(zhǎng)的環(huán)索，綿綿密密的聯(lián)綴在一路，原來(lái)無(wú)始無(wú)終的時(shí)間，是在當(dāng)下的一念，這一念之下已具足了三千大千的風(fēng)光霽月，說(shuō)清楚明了佛陀的修證已經(jīng)超越了時(shí)間的限制，佛的法身存在于一切時(shí)中。

二、佛陀感觸感染到遠(yuǎn)近的世界，慢慢地向他挨近而來(lái)，山河大地在他的面前，披發(fā)出五彩的光線。以前污穢的，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成清凈;以前丑陋的，現(xiàn)在是多么美好;以前陰郁的，現(xiàn)在出現(xiàn)著一片的光明。從青山的翠碧中，他體悟到了佛性真如;從溪澗的涓流里，他證驗(yàn)了無(wú)我的真諦，感觸感染到了生命的永恒。世界的遠(yuǎn)近，對(duì)佛陀似乎已經(jīng)沒(méi)有了隔礙。這說(shuō)清楚明了佛陀所覺(jué)悟的已經(jīng)超越了空間的有限性，遍一切處而常轉(zhuǎn)FALUN。

三、佛陀覺(jué)悟到世間上的煩惱不如意，只是假名而已，而眾生蒙昧，執(zhí)假為真，計(jì)較人我長(zhǎng)短，妄起貪瞋癡，以圣者的智能來(lái)看，其實(shí)是百無(wú)聊賴，甚為可憫!佛陀證悟到死活無(wú)非假相，眾生跟著業(yè)力，在死活之流中生了又死，死了又生，常人不知，信以為實(shí)。其實(shí)死活不是兩個(gè)，而是同一件事。外面上看起來(lái)，生命的出生有各種的形相，各種的歡樂(lè);生命的殞滅，有各種的傷感，各種的悲哀。以悟者的心智觀察，則一切皆為虛妄，滅亡只不過(guò)如同舊屋殘破剝落，搬了新家而已，身體好比房子，損壞了，換一個(gè)好身體，如是而已。事實(shí)上生就是死，死就是生，生并非真正的生，死也非真正的死，吾人之所以貪生厭死，乃“我執(zhí)”在作崇，一旦有了我執(zhí)，世間上的紛擾、***、苦楚就如影隨形般強(qiáng)迫而來(lái)。去除了我執(zhí)，生等于死，死等于生，死活一如，表里不異，當(dāng)下就能得大解脫，獲大安閑。佛陀此時(shí)的心情，恰如般若心經(jīng)的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，除去我執(zhí)，證得我空，是以能夠度一切苦厄，超脫死活輪回。

四、佛陀覺(jué)悟到我和一切的人類、萬(wàn)物，原來(lái)沒(méi)有對(duì)待、差別，雖是草木砂石，也具有菩提道種，皆為平等。佛陀發(fā)出震撼古今的宣言說(shuō)：“奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來(lái)智能德相，只因妄想而不能證得?！币磺斜娚?，本自具足佛性，只是眾生因?yàn)橥饒?zhí)著，一念不覺(jué)，遂沉淪于死活海中，佛陀證悟到人生也好，宇宙也好，一切都被包含于萬(wàn)法緣起的理則之中。所謂緣起，即待緣而起，沒(méi)有自力性，恒常性，所謂緣起者，即互相因成，物物之間，互為人緣，關(guān)系密切，人我本為一體，我和你非二，甚至一切萬(wàn)物皆無(wú)差別，生命彼此是貫穿在一路的，融合在一路，彼此沒(méi)有隔閡，沒(méi)有障礙。一切的生命皆由如來(lái)藏中所激發(fā)，菩提種中所生，我即眾生，眾生即我，因?yàn)槿f(wàn)物一體，心佛眾生三無(wú)差別，我贊助你，非贊助你，而是愛(ài)護(hù)自己。我仇恨你，即仇恨自己，假如能夠懂得此理，則人人彼此應(yīng)該互相尊重，共容共成，佛陀因?yàn)樽C悟了實(shí)相，是以興起大慈悲心、大平等心，運(yùn)用大智能來(lái)救度和他一體不二的眾生。

佛陀證悟當(dāng)下所展現(xiàn)的量子心靈效應(yīng)現(xiàn)象

宣化上人：為何大地發(fā)生六種震動(dòng)?

此為宣化上人于美國(guó)加州三藩市佛教教室講敘的《大乘妙法蓮華經(jīng)淺釋》序品第一。

何為六種震動(dòng)?就是震、吼、擊、動(dòng)、涌、起!“震、吼、擊”是聲，意思是有震、吼、擊的聲音;“動(dòng)、涌、起”這是形;意思是有動(dòng)的形象、有涌的形象、有起來(lái)的形象。三個(gè)是聲，三個(gè)是形。這六種震動(dòng)，也就是表示六根。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。

震動(dòng)有六種，如果把它擴(kuò)大來(lái)講，每一種里頭，又有三種，這三六就是十八種。這十八種的表法，就是表示十八界。十八界，是六根、六塵、六識(shí)。六根，是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;六塵，是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵;六識(shí)，是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。每一種怎么又可以變成三種呢?

“動(dòng)”有：動(dòng)、遍動(dòng)、等遍動(dòng)。

“震”有：震、遍震、等遍震。

“吼”有：吼、遍吼、等遍吼。

“擊”有：擊、遍擊、等遍擊。

“涌”有：涌、遍涌、等遍涌。

“起”有：起、遍起、等遍起。

怎么叫動(dòng)?怎么叫遍動(dòng)?怎么叫等遍動(dòng)?“動(dòng)”，只是這一個(gè)地方的震動(dòng)?！氨閯?dòng)”，這是一四世界都震動(dòng)了。一四世界，就是一個(gè)太陽(yáng)和一個(gè)月亮所照臨的四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲和北俱盧洲。這四大部洲都震動(dòng)了，這叫遍動(dòng)。“等遍動(dòng)”，就是三千大千世界一切都動(dòng)了，盡虛空、遍法界都震動(dòng)，這叫等遍動(dòng)。

這六種動(dòng)法，又代表十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)。這一動(dòng)，表示什么呢?表示破我們的無(wú)明。因?yàn)槟闳粢?jīng)由這六個(gè)階段，就要破六次的無(wú)明;你破一次，無(wú)明就少一點(diǎn);破一次，就少一點(diǎn);破六次，所以叫六種震動(dòng)。這六種震動(dòng)，修習(xí)禪定的人都有的，都邑親自體驗(yàn);就不坐禪的人也有，就是表示凈六根，只是六根的震動(dòng)而已。

拿“涌”字來(lái)講，從東邊涌出，從西邊沒(méi)下去──東涌西沒(méi)，這從東邊開(kāi)始。東方是屬木，木是青色的;青色在人身上，是屬肝，又主于眼睛，所以這是屬于眼根。南方是屬火，火是紅色的;紅色主于人的心，舌頭屬于心，也是紅色的。西方是屬金，金是白色的;白色在人身上，是主肺，在六根，是屬于鼻，鼻子屬于肺。北方是屬水的，水是黑色的;黑色在人身上，就主腎經(jīng);腎在人的六根，就屬于耳根。

這是表示什么?表示這眼睛的功德生，則鼻子的煩惱滅;鼻子的功德生，則眼睛的煩惱滅了;耳朵的功德生，則舌頭的煩惱就滅;舌頭的功德生，則耳朵煩惱就滅。這也是與其他的五根，互訂交流這種功德和煩惱。這六根，每一根都有功德的;將來(lái)到《法華經(jīng)》的后邊，都邑講“眼睛有若干功德、耳朵有若干功德、鼻子有若干功德、舌頭有若干功德”;在《楞嚴(yán)經(jīng)》上也有講過(guò)。所以它功德生時(shí)，煩惱就滅;煩惱生時(shí)，功德就滅，互相來(lái)震動(dòng)。

身是主于四方的，這眼、耳、鼻、舌，都屬于身;意，有一種攀緣這四種的功能。所以，十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)，這是外邊的六種震動(dòng)，有三種是聲、三種是形;而我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，這是內(nèi)里邊的六種震動(dòng)。

里邊震動(dòng)，就是六根;這六種震動(dòng)，就表示在六根的門頭震動(dòng)。眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根互相贊助，也可以說(shuō)它們結(jié)成一黨，狼狽為奸。怎么叫狼狽為奸?狼和狽，必須要在一路，才能走路;若不在一路，它們就不能走路的。為什么?因?yàn)檫@個(gè)狼、狽，和通俗豺狼不合;狼的前邊那兩條腿長(zhǎng)、后邊那兩條腿短，狽的前邊那兩條腿短、后邊那兩條腿短長(zhǎng)，狼沒(méi)有狽就不能站立，狽沒(méi)有狼就不能走路，狼和狽經(jīng)常相附而行，所以這叫狼狽為奸。

眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根也是，它可以作惡，也可以作善。向下邊跑，它就可以令你的法身，跟著它們到地獄里去;或者做餓鬼，或者轉(zhuǎn)畜生，都是因?yàn)檫@眼、耳、鼻、舌、身、意帶你去的。如果成佛呢?也是由眼、耳、鼻、舌、身、意互相合作;你贊助它、它贊助你。似乎我講的，鼻子的功德生出來(lái)了，眼睛的煩惱就滅了;眼睛的功德生出來(lái)，鼻子煩惱就滅了。什么是眼睛的煩惱?什么是鼻子的煩惱?你所愿意看而得不到的，見(jiàn)著，心里就生出貪心來(lái)，就有一種煩惱;這個(gè)煩惱，是因?yàn)檠劬Χ斐傻?，這就是眼睛的煩惱。

眼睛的功德是什么?眼睛看見(jiàn)經(jīng)典，哦!這個(gè)經(jīng)典這樣好，我要讀一讀!這也是眼睛幫你心里明白這個(gè)經(jīng)典的事理。我眼睛看見(jiàn)佛像，于是就拜佛;為什么你拜佛?你眼睛看見(jiàn)佛像，就“我要恭敬、我要贍養(yǎng)”，這眼睛有了功德，來(lái)贊助你了。那么眼睛可以贊助你，鼻子、耳朵也是;眼、耳、鼻、舌、身、意六根，一切都是這樣子，都有這種的力量，也可以贊助你，又可以破壞你，看你怎么樣去做?你如果根據(jù)善功德去做，眼、耳、鼻、舌、身、意，就幫著你去做善功德;你如果以罪孽過(guò)做基本，去造罪孽過(guò)，眼、耳、鼻、舌、身、意，也可以贊助你去造罪孽過(guò)?！独銍?yán)經(jīng)》上說(shuō)，你墮地獄也是因?yàn)槟愕牧?你成佛，也是因?yàn)槟愕牧?，沒(méi)有旁的。所以我說(shuō)“愚癡就是聰明”，也就和這六根的事理是一樣的。你聽(tīng)經(jīng)聽(tīng)多了，一通一切通，一了一切了，一知一切知，一覺(jué)一切覺(jué)。

自性如虛空，真妄在個(gè)中;

悟徹本來(lái)理，一通一切通。

這六種震動(dòng)，不離于你小我的六根;你六根為什么要震動(dòng)?這個(gè)震動(dòng)就表示破你的無(wú)明。為什么要有六種呢?要六番破無(wú)明──就是破凡夫的無(wú)明，破初果的無(wú)明、二果的無(wú)明、三果的無(wú)明、四果的無(wú)明，然后再破十地的無(wú)明、等覺(jué)的無(wú)明;破了等覺(jué)的無(wú)明之后，就是妙覺(jué)，這才成佛了。大地六變震動(dòng)，也就表示這六個(gè)階段，就是初果、二果、三果、四果、菩薩、佛，這六種次序遞次成佛的果位。這是“六種震動(dòng)”簡(jiǎn)略的意思。