《地藏菩薩本愿經(jīng)》校量布施功德緣品第十淺譯

夢參老和尚主講(一)

下面是第十品，〈校量布施功德緣品〉。緣者就是助成的意思，是講用布施的力量來成就我們的功德。我們要想成佛就必須行菩薩道，行菩薩道就得行六度萬行，六度以布施為首，布什么呢?布施慳貪，度我們的貪心，這一品就是來比較一下。校就是考的意思，考量一下，考核一下，考核這個功德。人家供養(yǎng)一塊錢，你供養(yǎng)十塊錢，人家得到功德了，你卻沒有得到功德，原因是什么呢?你的心是輕心、慢心、驕傲心，或自滿心，所以你拿了十塊錢給人家功德很小，人家拿一塊錢給的功德比你大千萬倍。

我們經(jīng)常講布施，布施有幾種? 一般有財施、法施、無畏施，以金錢物質(zhì)幫助別人，屬于錢財之類的，這叫財施，我們給人說法，講道理，說佛的教導給人家聽，讓人家脫離苦難，這叫法施。別人有恐懼了，我們給他安慰，給他壯膽，減少他后顧之憂，讓他不要害怕，這是無畏施。觀世音菩薩就是給眾生無畏施的多，你念觀世音菩薩心里就不害怕，要是走夜路，聽到響聲你會害怕，念觀世音菩薩，心就穩(wěn)住了，不怕了。大家都念過〈普門品〉，一念觀世音菩薩名號，危難就消除了，這是第三種的施，無畏施。

還有兩種田，什么田呢? 就是敬田，悲田。如果把財物施給眾生，這叫田，大家悲心憐憫他很痛苦，你給他錢使他生活好，他就不痛苦了，這叫悲田。敬田，供養(yǎng)自己的父母，供養(yǎng)自己的師長，在家的師長也算在內(nèi)，生起恭敬心，這叫敬田。雖然也是布施的一種，但這種布施有些不同，必須有供養(yǎng)心。

這里有很多的故事，大家都知道，釋迦牟尼佛拿他的身體布施老虎，也屬于財施，老虎餓得張不開嘴，他拿他的肉身來供養(yǎng)老虎，還有割肉給鷹吃；投身飼虎，割肉喂鷹，這都是釋迦牟尼佛在因地當中的事。也有犧牲自己的生命救度別人的，如果自己犧牲了，能夠救度好多人，他們可以愉快一點，那就犧牲自己的生命，這也是一種布施。

如果是你在觀想，說這個身體本來是假的，我利用這個身體來供養(yǎng)佛，例如出家人用燃身臂、燃手指頭供佛，佛要你的手指頭做什么？你燒了，佛得到什么? 拿這個供佛是什么意思呢?我們講性空，把身體看成是色蘊，色蘊是空的，如果不痛，你觀想著空了，或者是你在燒的過程中像燒別的東西一樣的，你的肉體沒有了。就是這個道理，欲以此來供佛，這是供你自己的心佛。

布施的意義太多了，在每部經(jīng)每個論都會講，六度之首，四攝之先。四攝法，布施、利行、愛語、同事，以布施為首，六度萬行，也是以布施為首，這說明了舍很難。若說我沒有東西給人家，看見眾生在那里很苦，但我自己也很苦，這時你有大悲心就可以了，這叫法施，以法布施，心里憐憫他同情他，有這么一念心，功德無量。例如說我內(nèi)心掙扎了很久，勉強掏出十塊錢給他，這種輕心慢心的福德是很小的，這是這一品的意義。

“爾時，地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我觀業(yè)道眾生校量布施有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何? 唯愿世尊為我說之?！?/font>

這是啟請，地藏王菩薩說完稱佛名號的法門之后，他又說一種方便，但是這種方便是請佛說，不是地藏菩薩說。他說：“我對于南閻浮提眾生，布施的功德很不理解，同樣都是供養(yǎng)十塊錢，有的一生受福就完了，有的十生百生千生福利受的無窮無盡，這是什么原因?”請佛給他答復。為什么說承佛力呢?凡是在會中請法利益大眾的，都是承佛的神力，沒有佛的神力，我是不會想起來問的，就是這個意思。

每位菩薩請法的時候，發(fā)起的因緣都如是，因此就從自己的座位起來，請法就是右膝著地，這叫胡跪，胡跪者就是跪一條腿。胡是互相的互解，互相交換的意思，或者一條腿跪久了，跪到疲勞了，左腿疲勞了再換右腿，互相交換的意思，胡跪是請法的意思。請佛說布施的功德，為什么有這么多差別? 行完了禮，就是表白，“白佛言”，就向佛說：“世尊，我觀業(yè)道眾生”，業(yè)道是包括善業(yè)惡業(yè)，但是我們現(xiàn)在說這個業(yè)道是善業(yè)，善業(yè)這條道路怎么走? 我看見行善業(yè)的這些眾生，他們的功德不一樣，校量就是分析、比較一下，為什么不同呢? 一樣的事情為什么有輕有重? 為什么有的受福受得多? 為什么有的受報得少? 就是這樣的意思，這是地藏王菩薩有疑惑，請佛給他說。這是剛請佛，佛還沒有開始說法。

我們先講個故事，在藏經(jīng)中，有一個印度人，撿了一朵花，花是金黃色的，很莊嚴。他想先插到他腦殼上莊嚴一下，后來一想這個腦殼是無常的，他要是死了，狗吃了，狐貍吃了，其他什么動物吃了都不一定，他不配戴這朵花，就沒有把這朵花放到他腦殼上。用手捧著到寺廟里來了，他看見釋迦牟尼佛像，很莊嚴，他就念佛，因為念佛的功德，他身上頓時發(fā)熱，每個毛孔都張開了。供花的時候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是?；蹆勺阕鸬?，佛一定能加持我，他是以這樣誠心供養(yǎng)花。供養(yǎng)完了，他說：“我供養(yǎng)花究竟有好大功德呢?”心里衡量供養(yǎng)這朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘問，他說：“大德啊，我剛才以這樣一個心情，我身上有這么一個反應，以這么一朵花供養(yǎng)佛，功德有好大呢? 我將來要得好大的果報?”這位比丘說：“我剛出家受戒不久，只知道離世間的痛苦，其它的我不知道，我沒有道德也沒有讀過經(jīng)，也沒有讀過書，你問我這個，我沒法答復你，你找一個讀經(jīng)的法師去請問他，看你這朵花供了之后，有好大的福德?”他又找到一位讀經(jīng)的法師，這位讀經(jīng)的法師說：“你供這朵花好大的功德我不知道，我也沒有神通，我只是讀經(jīng)，我自己求福德，供花的功德，經(jīng)上說是有的。你這枝花供的功德多大我不知道，你去問坐禪的阿羅漢，他有神通，他是證阿羅漢果的?！边@時佛涅槃之后還沒有很久，證了阿羅漢果的道人還很多。于是供花的人就去問證得六通的阿羅漢了。他問大德：“你已經(jīng)得了阿羅漢果，你知道我供花有好大利益?”這位羅漢就入定觀察了。觀察完了，他說：“我看到你供養(yǎng)這朵花，你身體的報身舍了之后受天上的福，一生至千萬億世，這是一大劫。從一大劫到八萬大劫，你的福還沒有完，以后的我就不知道了?！币驗榱_漢的神通只到八萬大劫，再上去他不知道了，圍著湊熱鬧的人就問阿羅漢說：“你老人家有神通，你答復不出來，就到天上去問彌勒菩薩吧!”于是這位阿羅漢一入定，他的靈魂神識就到兜率天去問彌勒菩薩了，彌勒菩薩說：“這人只受世福，果報還沒有盡，這種事唯佛與佛乃能究竟，一切補處菩薩都不能究竟，你等我下去成了佛之后，再來跟你說。”

這是說他以這樣心情供養(yǎng)一朵花，彌勒菩薩都說不盡他的福德，供養(yǎng)一朵花就有這樣的功德。布施的功德還得隨你的心，物質(zhì)的多少在我們世俗的眼中是有關系的，在圣境的眼中就不在乎了。這段故事是說，大家在供養(yǎng)布施的時候，不但給他物質(zhì)上的供養(yǎng)，還要法供養(yǎng)，愿他不貪著世間的福德智慧，愿他將來一定能成佛，那你這個功德就沒有辦法說了，惟佛與佛乃能究竟。

　 “爾時，佛告地藏菩薩：吾今于忉利天宮一切眾會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。地藏白佛言：我疑是事，愿樂欲聞。”

因為地藏王菩薩請佛辨別校量布施的功德，佛就答他說，我今天在忉利天宮給一切參加地藏法會的人，說一說閻浮提世界布施功德，考核一下，為什么功德有輕有重?“汝當諦聽”，你應當如實的諦聽，我來給你說，你應當如是的聽，我如是的說?！暗夭刈匝晕乙墒鞘?，愿樂欲聞?！蔽艺埛鹫f，就是我懷疑這件事情，我很高興聽，很愿意聽，以下佛就告訴他。

“佛告地藏菩薩：南閻浮提有諸國王、宰輔、大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等?！?/font>

在這個世界上，我們知道這些人都是有地位的，有才識的，有權力的，是能施的人。要校量布施，先說能布施的是哪些人，如果這些人布施，以他的尊敬心、慈悲心，對于貧窮的，六根不具的，他能親自跟他軟言慰諭，很慈悲很祥和的安慰他，布施的功德就很大，一生受福，百生受福，乃至死了之后做國王。如果是丟個錢不屑的給他，這樣的話，這個福德很小。我們要是拿他當作父母般恭恭敬敬的遞上，完了跟他說幾句柔軟語，如果再勸他：“你今生受苦難是因為沒有信佛，你應當念佛名號?！彪m然他有業(yè)障障住了不會相信，但是這個音聲歷了他的耳根，善根就種下了。

我們前面說過了，他聞到這個聲音，一歷耳根，他的功德就得了那么多。我們見到人家，不管他信不信，你念聲佛，譬如坐車、坐大巴士或坐飛機的時候，你念一聲佛號，或者發(fā)愿說，我將來當了法師，你們都做我的弟子，我都度你們成佛。你認為這沒有什么，你可是結了大緣了。你想你一生該坐好多次輪船，該坐好多次飛機，遇到人多的時候，特別是到飛機場，在等機的時候，人來人往多的很，你就發(fā)愿，也不用管人家懂不懂，反正你盡你的心，功德不可思議，這是我們?nèi)庋?、肉身、肉耳不能知道的?/font>

　“若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞，聾癡無目，如是種種不完具者?！?/font>

六根不全，所以就慈悲收攝他、憐憫他，他生下來就六根不全，這些人都是從三惡道中出來的。佛前面說能布施的人，就是國王、大臣、宰相、大富長者、婆羅門。受施的人，也就是領受別人布施、施舍的人都是哪一類呢?“若遇最下貧賤，乃至癃殘喑啞，聾癡無目，如是種種不完具者?！边@以下就是講悲田。

現(xiàn)在先講悲田，田就是土地，田有生長的功能，我們種下的糧食它要生長，種下的菜黍它要生長，田地的作用就是生長，現(xiàn)在我們想求福，這個田就是生福的田。悲田，悲是大悲心的悲。布施、施舍的時候，你要有大悲心。一般人都是憐憫心，唉呀，好可憐，這句話有人愛說，或者看到誰受痛苦，你產(chǎn)生一種同情心，認為他很可憐，怎么辦呢?可憐還是可憐，也不能拔除人家的痛苦。

悲田是解決別人的痛苦，你只能拔除他的痛苦不行，還得給他一種快樂，就是慈，你要給他快樂，使他心里愉愉快快的，雖然是窮，窮的很愉快，雖窮就不窮了。若是貪得無厭，即使成為億萬富翁，還是很窮，還帶了很多的障。我今天看報上說，在美國有位很著名的富人，但他欠了五十億美元的帳，如果向他要債，他是還不起的，富不富就是建立在心上。

《地藏經(jīng)》全是講緣起的，從一開始就是善惡因果，遇佛的殊勝因緣，都是緣起，凡是緣起法都是無自性。大家學佛的時候，一定要懂得性空緣起，緣起性空，一切無障礙，說大乘也通，說小乘也通，說念佛也通，說坐禪、修密都可以，無論顯密禪凈五教四教，隨便哪一法，都不能離開性空緣起。你必須得懂得這種道理，你的大悲心生起了，生起了之后不落愛見大悲，不從情感上出發(fā)，而是從理性上這樣做，因為這個是順清凈的那個部分，順空性，這是根本的。

所以在緣起法之中講布施，你就得校量考核一下，怎么樣做才能合適，才能順真，我們不是想功德嗎? 怎樣做功德才大，你不是想福德嗎? 你怎樣做才能有福德。同是一件事情，如果你的回向用心，用的小，功德不大，供養(yǎng)一朵花，供養(yǎng)一枝香，這個福德可能是無窮無盡的。因此，現(xiàn)在地藏王菩薩所問的問題關系很大，畢竟我們不是很富有的，反正生活有飯吃，有衣服穿，有房子住，沒有到大富大貴的地步。我們要種福田，知道這種因緣怎樣種法呢? 最尊貴的人要是遇到最下賤的人，他應當怎樣布施才有福德? 依佛跟地藏王菩薩所說的方法，這樣去做，你的福德很大。佛說這些有權有勢有財富的人要是遇到最貧窮的人，該怎么做。光貧窮還不算，還有病癃，癃閉。閉者不通，以前我沒有聽說過這種病，后來在勞改時走了很多醫(yī)院，送很多奇奇怪怪的病人去，這種病還多得很，在醫(yī)院里單有一科大小便不通，解不下來，叫便秘科，這就是癃，這是一種解釋。另外一種癃是老了，老態(tài)龍鐘，也就是駝背，后頭鼓出一塊來那叫隆，隆起的隆，這些都是一種病態(tài)。殘，是六根不全，瞎子、禿子、跛子、瘸子都屬于殘。喑啞，發(fā)不出音聲來就是啞巴。聾，耳朵聾了，聽不見了，耳根壞了。癡，就是精神病，變成白癡的。無目，就是瞎子。如是種種，除了貧窮，而且還有病。

當你布施的時候，如果碰到這些人了，你要生起大慈悲心，特別是學佛的弟子，不是給他幾個錢的問題，錢只解決一頓飯，你也供不起他，你能把他請回家供養(yǎng)起來嗎?決不會的，你僅僅施給他幾個錢，施舍錢只能解決一時的問題。你能怎么辦呢?應當在財施當中加上法施，給他說法。為什么現(xiàn)在這么可憐，這么造罪，是因為你過去做的不好，你要給他念點佛號，教他念，雖然他可能不會相信的。但是讓他耳根能聞到地藏王菩薩的圣號。要是在四大名山，在五臺山念文殊菩薩，在九華山念地藏王菩薩，在峨嵋山念普賢菩薩，在普陀山念觀世音菩薩，他也跟著你念，在財施當中加上法施，解決他永久的問題。他念了以后再不受窮，這是講世間相，他自己本身是很尊貴的，又有地位又有錢，對于很卑下的人，能以慈悲心、平等心對他產(chǎn)生尊貴心不輕視他，親手布施給他，乃至于用好言語安慰他，還給他說法。

“是大國王等欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰諭，是國王等所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利?！?/font>

前面是受施的人，這里是能施的人。能施的人用大慈悲心產(chǎn)生一種殊勝感，因為他就是你的善知識，成就你的菩薩道，成就你的福德智慧。要是沒有這種對象，你的福德智慧修不成，涵義就是這樣，你要做如是觀。假使說你對他有慈悲心，還能軟言蔚諭的，用這種態(tài)度來布施他，那就是平等。這種布施遍一切處，遍于法界，雖然你的對象是一個人或是幾個人，但你的平等心遍于法界，所以才說這個功德比布施一百恒河沙那些佛的功德都大，什么原因呢? 因為你的心量超過供養(yǎng)一百恒河沙諸佛的客觀現(xiàn)實境界，這個是理，理能成事。

我為什么要講性空緣起，因為性空故而成就一切法，因此功德才大，一切有都建立在空上，《金剛經(jīng)》說一切的賢圣都以無為法而有差別，但這里是在有為法上顯的差別。例如我們看到大悲心的菩薩，他見到眾生的痛苦，就如同身受，他就發(fā)愿代眾生苦，他說這個痛苦加到我身上好了，我愿意替眾生受苦，愿他們享樂，這是普賢十大愿王最后的回向愿，所以有智慧的人布施跟沒有智慧的人布施是不一樣。

《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》里有這么一段故事，有一位菩薩得了一團飯，如果自己吃了可以保命，如果自己不吃舍給別人，讓別人保命，自己寧可死，這種未來的福德是不可思議的。因為菩薩不求福德，不求來世的果報，求一切眾生都成佛，他是這種的心量，把這種福德回到性空緣起，把緣起回到性空，還要證得了佛性，這種功德不可思議的。

既然是這樣，還得回來說世間相，知道慳貪沒有好處，我們就練習行布施。因為我們的舍心不大，就像中國的老話，人不為己，天誅地滅，總是替自己打算多，為別人打算少，如果把這個變化一下，替別人打算的多，為自己打算的少，你當生就是菩薩；如果你能念念就這樣做，你念念就是菩薩；你能有十念這樣做，就是十念的菩薩；一百念是一百念的菩薩，一生都這樣做，你一生就是菩薩，來生不去三惡道了，生生世世都順著佛性走，很快就成佛，要經(jīng)常這樣觀想。

布施的物質(zhì)是有限的，隨便你布施好多也是有限量，但是內(nèi)在的心量是無限的，一束花，一枝香，用我們的心力把他觀想成無限量，這就超過我們現(xiàn)在講的這個境界了，像《增一阿含經(jīng)》、《優(yōu)婆塞經(jīng)》、《十善業(yè)道經(jīng)》，這只是按人天因果，求福德，得到的是不受窮，來生富有，這是人天的因果。我現(xiàn)在講的是讓大家擴大心量，遍滿法界都是成佛的因果，現(xiàn)在我們就用那一分錢，供養(yǎng)給人家布施給人家，這就是成佛的因，就是種子，我希望大家這樣來布施，這種布施就是調(diào)心。

“何以故?”

什么原因？這是征啟的意思。

“緣是國王等，于是最貧賤輩及不完具者發(fā)大慈心，是故福利有如此報，百千生中常得七寶具足，何況衣食受用。”

這是重復前面的經(jīng)文，“發(fā)大慈心”，發(fā)了一個大慈悲心，除了物質(zhì)的布施，另外要布施歡喜，那個受施者一看到國王對我這樣子，他起碼高興好多天，給他錢，他還不大高興。假使說，兩歲的小孩，警察跟他握握手，他回來迫不及待的跟媽媽說：“今天警察跟我握手了!”拿這個做例子，警察有什么了不起，可是在孩子心目中，警察很威風，警察都跟他握手了，他就很高興。假使說國王去布施一個窮要飯的，還親自給他，你說那個要飯的該高興好多天! 到處碰見要飯的就說：“今天國王親自給我的!”很多人誰給他寫封信，當權者或者接見他一次，他會經(jīng)常的吹噓，跟他握握手更了不得了，再請他吃頓飯，可能不知道自己姓什么了。為什么這樣呢? 眾生心，行菩薩道的人要體會眾生心，所以地位愈高，你愈卑下，愈能跟他平等。

我們該知道平等的力量有好大，體會到他的心，那個心力能使他連生命都不顧，佛教導我們，生命是緣起的，你不要把它看得太重，這個沒有了，下面還會來，這個房子不好還可以找一個好房子，再搬家會比這個還好。

所以你布施普通的一個窮要飯的人，用這樣態(tài)度來對待他布施他，你的果報就像布施百恒河沙的功德一樣的，因為這樣的布施使你未來的果報常得七寶具足，何況是衣食豐足。

所以有智慧的人才能這樣布施，沒有智慧的人、愚癡的人，他的布施就差勁了，果報也差勁了。

“復次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩、聲聞、辟支佛像，躬自營辦供養(yǎng)布施，是國王等當?shù)萌贋榈坩屔?，受勝妙樂。若能以此布施福利回向法界，是大國王等于十劫中，常為大梵天王。?/font>

回向，回是回轉(zhuǎn)來，向是趣向，我把我做的這個功德回轉(zhuǎn)來，把它趣向一個什么地方，這是回向。我做這個福德，利益人了，甚至舍生命讓別人活著，自己不活，這個功德不小，也不太大。如果你把它回向了，一轉(zhuǎn)眼，這個福德就大了，回向給法界；法界，是無界限的，法是心，心沒有限界，回向法界就是用你的心量回向所有的一切，遍一切時一切人，這回向功德就不可思議了。還有你回向十道、二十道都沒有關系，念完經(jīng)先回向我的六親眷屬，以此誦經(jīng)的功德回向我的六親眷屬，乃至于跟我認識的人都得到幸福。另外把誦經(jīng)的功德，再回向法界眾生，或者是有人求你，希望你給他回向，你又回向給他，這叫輾轉(zhuǎn)回向，無窮無盡的回向，這個功德愈來愈大，就像我們北方所講的滾雪球，愈滾愈大。

你最初念經(jīng)的功德，假如這個回向的功德回向的很大，能夠產(chǎn)生很大的效果。把這個布施福德所得的利益回向給法界一切眾生，這個布施的國王能得的果報是什么呢? 十劫生生世世做大梵天王。大梵天王的壽命跟我們?nèi)碎g的壽命差太遠了，大梵天王的壽命是六十劫，他死了，死了又生，生了又做大梵天王。大梵天王還是有壽命的，他壽命有盡的時候，天福盡了又受生，受生又生到大梵天王十劫，生生世世為大梵天王。

以這個回向的功德能得到這么多的報償，這個報償還沒有完，為什么呢? 歷來每尊佛成道之后，最初的請法者都是大梵天王，而且他請的是大乘法，在十大劫當中他會見過好多佛，他聞了法還成不了道嗎? 決定成佛。就是以這個布施，加上他的態(tài)度、回向，他所得的福德就是這么一個福德，這是智者的布施。

翻過來就是不智者，就是愚癡。像我們供養(yǎng)三寶也好，或者幫助道友也好，特別是助念的念佛，那不是物質(zhì)的布施，而是法布施，但是你應當把助念的功德回向給大家，回向給一切眾生，不要單給助念的那一個人，回向一個人功德很小，只局限在他一個人身上，如果你回向法界，那就無窮無盡了。今天在這個時辰死的人，我都給他助念了，以我的心力、以我念佛的佛力，把他們都送到極樂世界，這個功德就大了，我們平常講修行，只要能照這樣修行就是普賢行了，會很快成佛的。

　“復次，地藏! 若未來世有諸國王至波羅門等，遇先佛塔廟或至經(jīng)像，毀壞破落，乃能發(fā)心修補?！?/font>

前面講的是世間，對待病苦窮人的功德，講的是悲田?，F(xiàn)在這是敬田，假使說未來世的這些國王，乃至于婆羅門、宰輔大臣等，遇到過去佛的塔，廟就是寺院，或者是經(jīng)書；“毀壞破落”，你看見那廟、佛像、廟里塑的像，墻壁有毀壞的，或者經(jīng)書有毀壞，殘缺不全，你發(fā)心修補，這個功德跟前面那個布施窮人的功德就不一樣了?；蛘呤亲约喊l(fā)心修補，補經(jīng)補像，這里說的是舊的不是新造的，不是你自己去造一尊像，塑一尊像。先佛是過去的佛，釋迦牟尼佛也算先佛，但就我們這個末法時候而言，釋迦牟尼佛還是我們的教主；毗婆尸佛、拘留孫佛，就屬于先佛，過去佛。我們廟上不是有三圣像嗎? 有的彌陀殿供養(yǎng)彌陀佛，有的是藥師佛，有的是五十三佛，有的是三十五佛，你看見這些像壞了，你把它補一補，經(jīng)書跟佛像千萬不要燒。

那天有位道友向我說，像香上面的包裝，有些宣傳的包裝紙都有觀世音菩薩像，他問這怎么擺? 把它燒了可以嗎?我說：“你還是把它拿下來或者貼補貼補，把它收起來保存，萬一到末法時候，大家看不到佛像又猛然間撿到，翻出來見到佛像，他也種了功德?！?/font>

以前在北京的時候，我有好多經(jīng)書，都是從舊書攤買回來的，有些是絕版書，沒有了，像《華嚴三昧章》這部經(jīng)書在藏經(jīng)里沒有了，楊仁山老居士，托他的日本友人，在日本找也找不到，他托了好多人，遍世界找，后來有一個日本人到朝鮮旅游，在朝鮮的舊書攤上看見這本書了，把它請回來。我在大陸上講過《華嚴三昧章》，也印了很多。你別只看這個時候，說不定什么時候，因緣成熟就發(fā)現(xiàn)了。

所以修補經(jīng)典，裝理佛像的功德是不可思議的，比起布施的功德大多了。這一品就是校量布施功德，如果有人這樣做了，他的功德不可思議，這是說自己，自己修補，盡自己的力量。這里也不是說裝修的很好，因為佛像脫落了，你拿點泥巴，或者拿黃紙把它這么沾上，不要露出木頭來，這也算是。你買不起金子，你如果另外拿黃紙把它貼上，都算貼補裝理佛像，當然一個人的力量還是很小。

“是國王等，或自營辦，或勸他人。”

或者是自己去做，自己經(jīng)營辦理這件事或者勸別人去做。

“乃至百千人等布施結緣，是國王等百千生中常為轉(zhuǎn)輪王身，如是他人同布施者，百千生中常為小國王身?！?/font>

這是敘說自己做或者找人家做，他所感的果報，就是百千生中常做國王，常做轉(zhuǎn)輪王，其它跟他共同贊助做的人，就轉(zhuǎn)為小國王。我剛才講那個是用那個方法回向，如果這個你也回向，不要去做國王，做國王如果治不好，反倒造罪了。最好回向佛道回向成佛，不要希求國王的果報。我們現(xiàn)在念經(jīng)讀誦聞法，都回向成佛，其它都是次要的。成了佛還是要度眾生，使一切眾生都不受苦，都脫離厄難，讓一切眾生都能夠明了緣起性空。

　“更能于塔廟前，發(fā)回向心，如是國王乃及諸人盡成佛道，以此果報無量無邊?！?/font>

前面是布施窮人的福報回向，這里是裝理經(jīng)典，乃至于修補佛像。你要是塑佛像或者請尊地藏像、請尊釋迦牟尼像，或者請一部經(jīng)，印多少部經(jīng)，功德就更大了，這是就最淺的說。像我們大家共同印了一千部《地藏經(jīng)》，大家都有份，我們共同的把這個功德回向給法界一切眾生，愿法界一切眾生都能成佛道，那么這個果報是無量無邊。其實你做一點小事都可以這樣回向，現(xiàn)在做的世間事業(yè)可以不可以回向呢? 可以回向，也跟修補佛像一樣的，就看你怎樣用心。開飯館業(yè)，你就回向，讓一切眾生都得吃，永遠沒有餓鬼，沒有三惡道，你是供養(yǎng)一切眾生。你是學建筑的，愿一切眾生都住宮殿式的樓房，人人都住在那個樓房。

也有人間我說：“我發(fā)愿能成嗎? 我發(fā)了愿了，他們就都有得吃了?”我說：“地藏王菩薩發(fā)愿讓地獄永遠空著，地獄能空嗎?”釋迦牟尼佛發(fā)愿，把這個世界眾生都度盡，結果他還得囑托地藏王菩薩，囑托彌勒佛，見一位菩薩囑托一位菩薩，度不盡的。這是他發(fā)的愿心，我說你要是這樣比較，你就是局限了。這不是空話，一點也不空，造業(yè)也是空的事情，你為什么要造業(yè)呢? 一樣的用心為什么要往那方面用心? 為什么不往這方面用心呢? 是你成佛的愿力，當然還是能達到的，這就是發(fā)愿成佛。

“復次，地藏! 未來世中有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產(chǎn)婦女，若一念間，具大慈心，布施醫(yī)藥、飲食、臥具，使令安樂，如是福利最不思議，一百劫中常為凈居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。”

究竟了義是不容易的事，所以佛又拿世間的功德來比，因為《地藏經(jīng)》多數(shù)還是屬于世間的，還是講布施。

未來的時候，有諸國王及婆羅門看見老人、病人、生產(chǎn)婦女等苦難重的人，布施他們，使他們安樂。我們一般人沒有什么苦痛，向道心就差了。饑寒起道心，過去的人說饑寒起盜是指盜賊的盜，我們說饑寒起道心是指修道。有苦難時，饑寒逼迫時才會想修道，病是八苦的一種，有錢也買不到。老本身就是苦，誰也幫不上忙，眼睛看不見了，耳朵聽不見了，雖然現(xiàn)在有助聽器，有眼鏡，總是麻煩的多，老跟病總是連著的，一老了病就多了。另外，婦女無論怎么樣，產(chǎn)前產(chǎn)后是痛苦的，是痛苦之中最強烈的痛苦。一個能布施的人應當找這些對象來施舍，對于有病的人施給他醫(yī)藥，照顧老年人讓他安全，飲食臥具，使這些病苦的人能得到安穩(wěn)能得到快樂，這些苦我們大概都能體會得到。

國王大臣他一念之間具足慈悲，施舍給這些人醫(yī)藥、飲食、臥具，使他們安樂，以這一念的慈心都很不思議的，會得到什么果呢?“一百劫中常為凈居天主，二百劫中常為六欲天王”，凈居天是五凈居天，過去叫五不還天，是三果圣人住的地方。他不能當了凈居天王完了又退回來當六欲天王，應該先當六欲天王而后上生到凈居天王，最后從凈居天王直至成佛。六欲天是享受五欲境界的。

這個里頭所說的“二百劫常為六欲天主”，怎么講呢?我的解釋就是一百次，生一次做了凈居天王了又生一次，生了一次又生一次，生一百次就是說他要享受一百次，一百萬個六千大劫，經(jīng)過一百次的大劫，這個福享盡了，又到六欲天中再享受六欲天的福，他經(jīng)過這么長的時間，他還是要修行，最后直至成佛永不墮惡道，百千生都聞不到苦聲。

以什么功德得到這樣呢?就是對于老病生產(chǎn)婦女，一念的大慈悲心就能感到這樣的果。以因證果來說，這個因是太便宜了，但是就這么便宜的事情，我們做過幾回呢?過去沒有做過，因為現(xiàn)在我們在這里當人，要是做過的，你現(xiàn)在在凈居天，或也在六欲天，不會在人間了，如果你發(fā)菩提心行菩薩道，那是另一回事了。假使以因感果的說，過去沒有做過，現(xiàn)在可以做了。或說我自己的物質(zhì)基礎沒有那么雄厚，可以用你的心布施，歡喜心，供養(yǎng)心，看見老人病了，生起一個大慈悲心，你就發(fā)愿了。見著他，你給他念兩聲佛號都好的，把念佛號念經(jīng)的功德回向給他，讓他離苦得樂。

種種的方法，個人的用心不同，經(jīng)常用這個心，你就是菩提心。菩提心就是覺心，沒有覺悟的心，大慈大悲的心是生不起來。你看著別人苦，苦還沒有到我身上，或是伊拉克在中東準備戰(zhàn)爭還沒有打，你心里想，他打起來跟我也沒有關系，也影響不到我身上，你若是這個心，那確實影響不到你，跟你毫不相干，但是你若發(fā)菩薩心，說在這法界之內(nèi)，希望他的人民別受到痛苦，我沒有其它的力量，只能念經(jīng)給他們回向，希望他們減少痛苦減少災害，水災風災，只要你聞到災害，就發(fā)愿讓他免除災害。那就不只一百劫常居凈居天了，一千劫一萬劫都可以，若是生起貪瞋癡心，你就下地獄，雖然你也不會想下地獄，但是你做的事就是受惡報的事，不能不受惡報。

平常的心情不會那么想，也沒有人跟你說要這樣想，現(xiàn)在有機會聞法了，多生累劫善根成熟，知道這種方法，我們?yōu)槭裁床挥媚?就應當時時如是想。就算自己經(jīng)濟上有困難也別只想你自己，這個世界上經(jīng)濟有困難的人太多了，馬上就想到世界上這些人所受的痛苦，因此，雖然經(jīng)濟上有困難，我還是有飯吃，還沒有睡到大街上。

有人問我寂寞嗎? 我說不寂寞，我心里忙不完。一天想的事很多，別打自己的主意，要打一切眾生的主意，一切眾生包括了螞蟻、乳鴿，反正一切飛禽走獸，全算在內(nèi)，大大小小的，這才算是一切的眾生。我們僅就人類想，你想一想眾生的痛苦，所得的果報就能永遠不墮惡道，乃至百千生中耳不聞苦聲，以因酬果，這個果是酬答的很多，這個酬答是酬答那一念菩提心，只要一念具大慈悲心，并沒有說要有一定的數(shù)量，你必須布施多少的醫(yī)藥才算，多少的衣服、飯食、臥具才算，不用計較數(shù)量，多少都可以，只要有這一念的大慈悲心，就可以感得無邊的果報。