《地藏菩薩本愿經(jīng)》分身集會(huì)品第二淺譯

夢(mèng)參老和尚主講

　 “爾時(shí)百千萬(wàn)億不可思不可議不可量不可說(shuō)無(wú)量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來(lái)集在忉利天宮。”

這是因佛的感召，佛跟菩薩是身身相通、心心相應(yīng)的，要說(shuō)《地藏經(jīng)》，法主必須來(lái)，地藏王菩薩是這一法會(huì)的主人，這部經(jīng)的名字叫《地藏經(jīng)》，但不是一個(gè)菩薩、兩個(gè)菩薩，有多少呢?百千萬(wàn)億，把這百千萬(wàn)億增加到不可說(shuō)，把不可說(shuō)再說(shuō)到不可說(shuō)，都是從一數(shù)起的，一億數(shù)到百千萬(wàn)億，再把百千萬(wàn)億再說(shuō)到不可說(shuō)，把不可說(shuō)再說(shuō)到不可說(shuō)不可說(shuō)，沒(méi)有辦法思量，心里頭想不到，口里頭說(shuō)不出來(lái)，還是不可量不可說(shuō)。

“阿僧祇”是“無(wú)量數(shù)”，這個(gè)無(wú)量的阿僧祇世界，都有地獄，凡是有地獄處都有地藏王菩薩在那兒教化度眾生。這么多地獄處的分身地藏王菩薩都來(lái)到忉利天了。大家不要認(rèn)為是像我們這樣坐在講堂似的，這樣子忉利天也擱不下。忉利天怎么容得下這么多呢?忉利天不是像虛空似的，忉利天不是像四空天上的，四空天什么都容得下，是空的!忉利天還是地表之上，在須彌山頂上，還沒(méi)有離開(kāi)地，應(yīng)當(dāng)作不可思議會(huì)；化身，把那些化身都收攝起來(lái)就是一個(gè)身。

“以如來(lái)神力故，各以方面，與諸得解脫，從業(yè)道出者，亦各有千萬(wàn)億那由他數(shù)，共持香華，來(lái)供養(yǎng)佛?！?/font>

“以如來(lái)神力故”，受佛的加持。凡是在佛法會(huì)中諸大菩薩所有一切神通，都把功德歸給佛，是佛神力所加持的，這些化身還有他所度的解脫者，或是從地獄出來(lái)的，或者“從業(yè)道出者，亦有千萬(wàn)億那由他數(shù)”，也有不可思議那么多。“共持香華，來(lái)供養(yǎng)佛”，手里拿著香或者鮮花來(lái)供養(yǎng)佛。

“彼諸同來(lái)等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提?！?/font>

這些來(lái)者就是地藏王菩薩從業(yè)道教化出來(lái)，千萬(wàn)億不可思議，“等輩”就是這些人，都是地藏王菩薩教化來(lái)的。教化到什么程度呢?阿耨多羅三藐三菩提都不退轉(zhuǎn)了。這是跟地藏王菩薩同來(lái)的大眾，到阿耨多羅三藐三菩提，拔出地獄當(dāng)了菩薩，永不退轉(zhuǎn)了。

“是諸眾等，久遠(yuǎn)劫來(lái)，流浪生死，六道受苦，暫無(wú)休息；以地藏菩薩廣大慈悲，深誓愿故，各獲果證；既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來(lái)，目不暫舍?！?/font>

這些人都經(jīng)過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間受苦，在六道輪回里，因?yàn)榈夭赝跗兴_慈悲教化的關(guān)系，使他們都能夠出離苦海，獲得果證，因此才能夠隨地藏王菩薩到忉利天?！罢把鋈鐏?lái)，目不暫舍”，我想可能是第一次見(jiàn)佛，所以那種殊勝感非常的親切，眼光連極短的時(shí)間都舍不得轉(zhuǎn)移。

我們?nèi)绻?jiàn)聞《地藏經(jīng)》之后，不管你的理解如何，深淺各有不同，但是從事上來(lái)說(shuō)，你信仰心懇切的話(huà)，對(duì)事緣絕對(duì)放得下，能夠一心一意的讀誦、禮拜、作觀想。然而因?yàn)槲覀儧](méi)有這種信仰力，不能夠目不暫舍，看了《地藏經(jīng)》，看一看乃至于念一念就擱在那里了。一天二十四小時(shí)，究竟有多少時(shí)間觀想地藏王菩薩?跟《地藏經(jīng)》的經(jīng)文對(duì)照起來(lái)，這些人到了天上見(jiàn)了佛的時(shí)候，他是什么心情?當(dāng)然他是斷了惑的，而我們是沒(méi)有斷，具足顛倒想。

現(xiàn)在我們講地藏王菩薩在因地之中，他是一感佛就應(yīng)。我之前跟大家提過(guò)，為什么婆羅門(mén)女要念圣號(hào)?因?yàn)橛X(jué)華定自在王如來(lái)已經(jīng)入滅之后，在像法時(shí)期，如果我們拿常情論斷，人死就不能復(fù)生了，怎么還能來(lái)到空中說(shuō)話(huà)啊?還能知道她母親到哪兒去了?這是情，不是智。為什么覺(jué)華定自在王如來(lái)現(xiàn)身之后，讓她念他的名號(hào)?就是讓她念佛的時(shí)候，她的心跟佛的心相應(yīng)。要是念念從心起，念念不離心，就能夠感應(yīng)道交。

地藏王菩薩以他大慈大悲的力量加被我們這一些人，我們現(xiàn)在雖然沒(méi)有完全相應(yīng)，這個(gè)種子種下去了，還得一生一生的相續(xù)不斷，切忌中斷。你經(jīng)常誦《地藏經(jīng)》或者〈普門(mén)品〉，經(jīng)常的念觀音圣號(hào)或者念地藏圣號(hào)，念一念突然之間又不念了，或者碰到一個(gè)機(jī)會(huì)，碰到什么境界，有什么感應(yīng)，你又再念了，這可以用幾種例子來(lái)說(shuō)明。

母雞孵小雞的時(shí)候，所謂母雞跳窩就是它不愿意孵，孵一孵拔腿跑了，它這一窩就是瞎蛋，一個(gè)也孵不出來(lái)。我說(shuō)這個(gè)意思就是，我們要想求一種感應(yīng)，得下苦功夫，萬(wàn)緣放下，或者七天，或者十四天，或者二十一天。

自從去年講《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》起，我跟大家說(shuō)，供地藏水絕對(duì)能夠開(kāi)智慧，增加相應(yīng)，這是《地藏經(jīng)》說(shuō)的，《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》也說(shuō)了。喝水的不少，要想開(kāi)智慧還早呢!

像經(jīng)上說(shuō)的，疑難經(jīng)典聽(tīng)到耳根，或者見(jiàn)到眼睛的眼根，一律在，永不忘失。為什么沒(méi)有開(kāi)智慧呢?經(jīng)文所說(shuō)的，要三七日內(nèi)勿殺害，至心思念大士名，還有不能打妄語(yǔ)，不準(zhǔn)邪淫，不準(zhǔn)一切的口過(guò)。我想三七天不打妄語(yǔ)的，單就這一點(diǎn)的要求很多人做不到。還有就是你念《地藏經(jīng)》的時(shí)候，沒(méi)有吃素，還在吃葷，那么你要求修得到的感應(yīng)來(lái)相應(yīng)，這是不合理的。就拿一般的理說(shuō)，他叫你做你不做，沒(méi)有照他那個(gè)方法去做，你怎么能收到效果呢?

有沒(méi)有感應(yīng)呢?我想感應(yīng)是不少的。就拿吳居士的例子來(lái)說(shuō)，自從他發(fā)生車(chē)禍開(kāi)始，很多道友給他念經(jīng)，也給他回向，現(xiàn)在有明顯的效果。據(jù)我所知，我在紐約來(lái)來(lái)去去的兩年多，他往生了之后，各個(gè)寺廟都給他念經(jīng)，這種情況是很少的。就拿慈云寺、東初禪寺，還有我們這些道友，有的在廟里念，有的在他的家里念，一直都沒(méi)有中斷。如果他不是念《地藏經(jīng)》，不是皈依了，跟這些道友結(jié)了緣，大家會(huì)給他念經(jīng)嗎?而且念到很晚，那天念到十點(diǎn)半鐘，難道這不是感應(yīng)嗎?要說(shuō)把這個(gè)業(yè)轉(zhuǎn)動(dòng)，不受這個(gè)果，他的力量不行，他那種作法也不行。

大家都知道目犍連尊者神通第一，為什么會(huì)被外道打死呢?迦留陀夷尊者為什么會(huì)被外道打死，把他埋到糞堆里去呢?他的弟子后來(lái)在糞堆把他找出來(lái)。他們都有神通的，可以不受這個(gè)報(bào)的。安世高尊者為什么到中國(guó)來(lái)，還要到河南跟山東的地方還報(bào)?這種例子很多，這是業(yè)果不失。佛所說(shuō)法，一切法、一切事物，都在轉(zhuǎn)變當(dāng)中，這當(dāng)中有不變的，現(xiàn)在我們得不到，那就是體不變，在用上、相上都在轉(zhuǎn)變。變的程度的大小，時(shí)間的快慢，或者長(zhǎng)久，或者短暫，這要看力量，看你猛利不猛利，千萬(wàn)不要墮邪知邪見(jiàn)，因?yàn)橥忸^的境界相會(huì)影響我們內(nèi)心的觀念。

聽(tīng)人家一說(shuō)：“是啊!他信了佛、受了皈依了，還給汽車(chē)撞死，沒(méi)有信佛還不會(huì)有事?！蔽艺f(shuō)，他不信佛，還是照樣會(huì)出事，只是少了大家給他做佛事的殊勝境界。信了佛就可以讓這一切事故都不會(huì)發(fā)生?能做得到嗎?因?yàn)榘l(fā)生事故了，都推說(shuō)信佛沒(méi)有效果，這是不大合理的，就常情來(lái)說(shuō)也不合理。就你自己的信仰力，你信的程度，外人不知道，你自己內(nèi)心很清楚，或者這些道友跟你家庭眷屬也很清楚。你說(shuō)得很好，可是你做不到，完了又想得到經(jīng)上所說(shuō)的做到了才能有的境況，那是不行的!

比如你行醫(yī)，如果認(rèn)為醫(yī)生一治就好，是不可能的，哪一個(gè)醫(yī)生都不能保證。我說(shuō)這段話(huà)的意思，可能有些信力沒(méi)有扎根、沒(méi)有具足的時(shí)候，一個(gè)境界現(xiàn)前了，具體的事實(shí)在面前，信力就不堅(jiān)定了，“我在這兒受罪，肉也沒(méi)有吃到，福也沒(méi)有享到，東方該享受的沒(méi)有享受到，西方的佛也沒(méi)有成就，兩頭都耽誤了!”不是這么一回事!這種想法、這種思想的邏輯是不合理的。我這一段的敘說(shuō)，就想解決這么樣一個(gè)疑問(wèn)。

我為什么要住三十三年監(jiān)獄?“你要是有德行就應(yīng)該轉(zhuǎn)變果報(bào)，為什么要去坐?為什么要受報(bào)?沒(méi)有轉(zhuǎn)變，表示你沒(méi)有得道!”這要承認(rèn)沒(méi)有得道，沒(méi)有那種轉(zhuǎn)變的力量。但是有時(shí)候自己一比較，連圣人尚且不免，何況我呢?所以我自己心安理得。我雖然是坐了監(jiān)，但是我現(xiàn)在在說(shuō)話(huà)畢竟有變化，我認(rèn)為佛菩薩的加持相當(dāng)大的，不然是不可能的，住三十三年的時(shí)間太久了。

每一個(gè)問(wèn)題都可以用兩面來(lái)想。今天下午一位不信佛法的醫(yī)生，在紐約法拉盛區(qū)很有名，要見(jiàn)我，跟我談。他談的許多話(huà)，我們就知道他不太懂因果的觀念。他說(shuō)：“我們醫(yī)生給人治病是好心好意給人治病，有人問(wèn)我說(shuō)：‘你是講醫(yī)德還是講醫(yī)錢(qián)?’”他答復(fù)不出來(lái)，問(wèn)我：“法師!這怎么回復(fù)他?”我說(shuō)：“很簡(jiǎn)單啊!我要醫(yī)德，也要醫(yī)錢(qián)?！彼f(shuō)：“這樣說(shuō)對(duì)嗎?”我說(shuō)：“怎么不對(duì)!當(dāng)一位醫(yī)生當(dāng)然要注重醫(yī)德，你說(shuō)不要錢(qián)?我要吃飯，我有妻子、父母，得對(duì)他們負(fù)責(zé)任，所以我兩個(gè)都要，不過(guò)我不收昧心的錢(qián)?！?/font>

類(lèi)似這種問(wèn)題，我們?cè)谏町?dāng)中發(fā)生太多了，如果你只要按經(jīng)文來(lái)解釋?zhuān)忉尣煌ǖ?，也許會(huì)退失你的信仰力、道心?！笆前?你看他信了佛之后還撞死，不信佛還好一點(diǎn)，要是不信佛也許不會(huì)撞到呢!”每一年車(chē)禍那么多，我們登記究竟有多少個(gè)信佛的人，汽車(chē)并不會(huì)專(zhuān)門(mén)往信佛的身上撞，我想不會(huì)這樣子吧!這是因?yàn)樗恍?，他要找些一理由，使信的人也不信?/font>

深?yuàn)W的理論要能夠觀空、觀假，觀一切諸法無(wú)常、苦、空、無(wú)我，真能有這樣的證得，像我剛才說(shuō)的這么多問(wèn)題一個(gè)也不會(huì)存在，可以堅(jiān)定的信仰。我這樣說(shuō)，是因?yàn)樗恍?，他找出不信的理由，但是我們佛教徒就說(shuō)出很多信的理由。信跟不信，有感應(yīng)沒(méi)有感應(yīng)，跟你做的功夫分別很大。有些人心里動(dòng)搖，也在那兒漂浮，但是他過(guò)去宿世善根相當(dāng)深厚，再怎么動(dòng)搖也不會(huì)不信的，就用不著我們擔(dān)心；但是他如果宿世的根性不厚，再遇到外境就會(huì)完全垮了。我說(shuō)這些是增加大家的信仰力。

這好像不是經(jīng)文的內(nèi)容，但也是經(jīng)里所要求的，地藏王菩薩教你修持的方法，你一定要照這個(gè)方法去修持。要是照這個(gè)方法修持，讓地藏王菩薩加持你，你想求得就得到。菩薩是平等的，他的心沒(méi)有污染，是清凈的，這種求是你的心，感應(yīng)是你自己的感應(yīng)，跟菩薩相應(yīng)了，你自己就得到感應(yīng)。我們這個(gè)心跟一切社會(huì)上的事物，都是在不斷的運(yùn)轉(zhuǎn)、不斷的變化，就看你怎么轉(zhuǎn)、怎么變。

“爾時(shí)世尊舒金色臂，摩百千萬(wàn)億不可思不可議不可量不可說(shuō)無(wú)量阿僧祇世界，諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾于五濁惡世，教化如是剛強(qiáng)眾生，令心調(diào)伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習(xí)在?！?/font>

釋迦牟尼佛摸地藏王菩薩的頂。這是佛教的一個(gè)儀式，這個(gè)摩頂，佛在世時(shí)候就如是了：“加持你!”或者是用我們現(xiàn)代話(huà)說(shuō)：“你度眾生太辛苦了!”

“世尊舒金色臂”，形容佛那個(gè)臂跟我們不一樣，這是三十二相里頭的。我們以黃色、金色性上，我們塑像都要貼金色的，表示尊重、莊嚴(yán)，而佛是功德感應(yīng)的。有多少位地藏王菩薩到了忉利天宮?數(shù)字很不容易知道，也數(shù)不清，“百千萬(wàn)億”完了，又“不可思不可議不可量不可說(shuō)無(wú)量阿僧祇世界”，這是處所，地藏王菩薩就在這些地方度一切眾生，絕不是像我們所想的，只有南瞻部洲五十多億人。

有人問(wèn)我：“地藏王菩薩那么多，比我們這里的五十多億人不曉得多好多倍，我們?cè)趺催€沒(méi)有看見(jiàn)地藏王菩薩?一尊也沒(méi)有看見(jiàn)!”這句話(huà)問(wèn)得合理不合理?沒(méi)有信佛的人不懂我們佛教些好的道理，已信佛的弟子也對(duì)于這個(gè)意思不理解，分不清楚地藏王菩薩的化身跟他的報(bào)身、法身?，F(xiàn)在這個(gè)世界上有很多的地藏王菩薩，但是你不認(rèn)識(shí)!你能認(rèn)識(shí)他是地藏王菩薩嗎?

在唐朝的時(shí)候，大家不知道金喬覺(jué)是地藏王菩薩。觀世音菩薩也是千百億化身度人的，你也不知道是觀世音菩薩。我們看他或者現(xiàn)一個(gè)女人身，或者現(xiàn)一個(gè)老太婆，而且看經(jīng)文所描述的，乃至現(xiàn)為山川、河水、泉水，不但是有情，乃至于無(wú)情，菩薩都現(xiàn)身了。這只能意會(huì)，不能言傳，說(shuō)也說(shuō)不清楚，不可思不可議，想也想不到。

佛的金色臂就摸這么多地藏王菩薩的頂，這可不是要我們排隊(duì)摸頂。我們信佛這么久了，你有沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)佛給你摩頂?乃至于有沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)觀世音菩薩給你摩頂?或者有沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)地藏王菩薩摩頂?我想這種事情很少發(fā)生。為什么沒(méi)有呢?為什么有人有呢?就是你沒(méi)有感應(yīng)到。釋迦牟尼佛對(duì)那么多大菩薩都沒(méi)有那么做，為什么對(duì)地藏王菩薩這樣做?這個(gè)大家可以想一想。

而且地藏王菩薩住的處所，不是像我們所想象的，只有我們這個(gè)小小南贍部洲，是無(wú)量阿僧祇世界，再加上不可思不可議不可量不可說(shuō)，這么多無(wú)量的阿僧祇世界，一個(gè)世界又有很多眾生，一個(gè)菩薩化身要度很多眾生。所以摸地藏菩薩摩訶薩頂?shù)囊馑?，是囑托他，釋迦牟尼佛就拿他自己做的例子說(shuō)：“眾生難度!”眾生難度的這個(gè)義涵，我是體會(huì)出來(lái)了，眾生有種種欲，有種種的根性，佛菩薩要將就眾生，而不是眾生將就佛菩薩。他得隨緣，隨他善根的力量，還有種種語(yǔ)言、種種民族的個(gè)性等等不同的層次!

一邊摸著他的頂，一邊安慰他，一邊向他說(shuō)，在這個(gè)五濁惡世的地方，世道不好。我們經(jīng)常說(shuō)這個(gè)世界不好、不清凈，這個(gè)地點(diǎn)沒(méi)有那個(gè)地點(diǎn)好，那個(gè)地點(diǎn)沒(méi)有另一個(gè)地點(diǎn)好，哪有好地方?在這五濁惡世里沒(méi)有一片干凈土!要教化惡世的這些“剛強(qiáng)”眾生，在社會(huì)上，我們把“剛強(qiáng)”當(dāng)成好的字眼，說(shuō)勇猛剛強(qiáng)，意志堅(jiān)定。佛教則認(rèn)為“剛強(qiáng)”是不好的，要柔軟善順。剛強(qiáng)的眾生也不喜歡剛強(qiáng)的人，也認(rèn)為柔軟好、善順好，找對(duì)象，男的找女的都要找一個(gè)善順的、柔和的，不會(huì)找很粗暴的，動(dòng)輒就發(fā)脾氣的，他不敢找，道理就是這樣子。

佛菩薩度眾生也是這樣子，你要度化他或者幫助他，他則設(shè)下種種的難題，想盡一切方法把你問(wèn)??；第一個(gè)把你問(wèn)住，第二個(gè)讓你答復(fù)不出來(lái)，乃至于出一點(diǎn)事，他還拿你開(kāi)玩笑，這種事情我碰見(jiàn)很多了，所以說(shuō)剛強(qiáng)眾生不好度。我有一個(gè)眷屬跟我講：“你不要一天凈講度眾生，我就不度眾生，我度的眾生跟你不同?！蔽艺f(shuō)：“你度什么眾生呢?”他說(shuō)：“畜生好度人難度，愿度畜生不度人!”我說(shuō)：“好!你去度獅子、虎、狼，你把它們度了，免得它們害人!”

這都是偏見(jiàn)，或者說(shuō)是邪見(jiàn)，人有一定的福德，怎么能跟老鼠、蒼蠅、蚊、蟲(chóng)，跟那些畜生來(lái)比呢?雖然這世界上的眾生是剛強(qiáng)的，難調(diào)難伏。要是好調(diào)好伏的話(huà)，他就不需要菩薩來(lái)度，自己就度了，那又怎么能顯出你的大悲心呢?在菩薩度眾生這一個(gè)境界要具足大悲心，要具足深心，你要有一切的善法，能夠有取之不盡的寶物，施與眾生，要是沒(méi)有這兩點(diǎn)，你怎么去度眾生?

所以釋迦牟尼佛說(shuō)：“你這個(gè)大悲心、這個(gè)智慧，我是理解的，因?yàn)槲乙踩缡?。我在五濁惡世教化剛?qiáng)眾生，使他們調(diào)伏、舍邪歸正很難，就是現(xiàn)在舍邪歸正的，十有一二?！?“舍邪歸正，十有一二”，有兩種講法：第一種，我已經(jīng)度的有七八成，還有一二成沒(méi)有度脫，還是有邪知邪見(jiàn)；或者想讓他們舍邪歸正的，僅僅度了十分之一二，已經(jīng)得度了的那個(gè)惡習(xí)還在。

就像裝過(guò)臭豆腐的杯子，你就算洗很多次，臭豆腐味道還是有，那叫習(xí)氣。我們很多的煩惱，說(shuō)我降伏、克服了，不這么冒火了，到時(shí)候又生起煩惱了。就像我們看人家的相面，說(shuō)這個(gè)人從體質(zhì)上看不出來(lái)，但是一看，有股氣就告訴你了。察言觀色就是這個(gè)意思，那就叫習(xí)氣。這種故事很多，佛在世的時(shí)候，有很多阿羅漢，他雖然見(jiàn)思惑斷了，習(xí)氣還存在。

有一個(gè)阿羅漢，他過(guò)去多生多劫都是生在貴族家，這回當(dāng)了比丘，他的習(xí)氣還是照樣存在。那位阿羅漢有時(shí)候過(guò)河，他可以令河神斷流：“把這個(gè)水?dāng)嗔?，我過(guò)去!”河神因?yàn)樽鹁窗⒘_漢，就給他斷流了。他怎么說(shuō)呢?他說(shuō)：“小婢（他不稱(chēng)河神）!斷流!”河神因?yàn)闉楣Ь此?，斷了水讓他過(guò)河，回來(lái)就向佛告狀說(shuō)：“你這個(gè)弟子太驕傲了!”阿羅漢就向河神懺悔說(shuō)：“小婢!你莫瞋啊!” （大家都笑了。）佛就是講這個(gè)習(xí)氣，這種無(wú)量劫來(lái)的習(xí)氣不容易斷?！吧袗毫?xí)在”，我雖然是把他度了，舍邪歸正了，但是他的惡習(xí)還在。

“吾亦分身千百億，廣設(shè)方便?；蛴欣?，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業(yè)重，不生敬仰?！?/font>

這些話(huà)是釋迦牟尼佛勉勵(lì)地藏王菩薩的，說(shuō)你可能遇到這么一件事，但是“吾亦分身千百億，廣設(shè)方便”。我們就說(shuō)四攝法吧!“愛(ài)語(yǔ)”，只說(shuō)好聽(tīng)的話(huà)，說(shuō)眾生喜歡的話(huà)，不要對(duì)眾生瞪眼睛吹胡子，只說(shuō)粗惡語(yǔ)，這是不行的。佛是圓語(yǔ)的，他必須說(shuō)人家愛(ài)聽(tīng)的。還有，必須做與人家有利益的事情，不要讓一切人給你凈做有利益的事情，你應(yīng)當(dāng)做一切有利于眾生的事情，這叫“利行”，利于一切眾生的行門(mén)，這是方便法。還要“布施”，施給眾生，有財(cái)舍財(cái)，有法舍法。還要“同事”，你示現(xiàn)跟他共同工作，他要是做什么事業(yè)，你也做什么事業(yè)，這就容易接近了。他是木工，你也是木工，一邊做著木工，談起來(lái)就把他度了。這叫做方便法，但是每一種的方便法還包括很多的類(lèi)別。

要看那個(gè)人的善根鋒利不鋒利。利根就是他培的善根很深厚，一聞就懂了，一說(shuō)他就明白了。為什么佛在世叫正法呢?他一聞到佛法，馬上就證果。像法時(shí)還是有些證果，有些開(kāi)悟的，但是就差得多，證果就少了；末法時(shí)簡(jiǎn)直就是鳳毛麟角，很少很少。現(xiàn)在也是有利根的，一聞佛法就能理解，而且還能解說(shuō)。有的學(xué)了很長(zhǎng)的時(shí)間還是不能明白，甚至一句話(huà)跟他反復(fù)說(shuō)多少次，還是不能理解，所以利根跟鈍根是不同的；利根的人跟他說(shuō)佛法，他一聞就信，一信就不懷疑，這就是有信心的，這樣的人就叫利根，信了之后他就承擔(dān)起來(lái)，就接受了，就去做，這叫信受。

信跟受兩者的意義不同，信歸信，而且能夠力行。我們雖然信了，也知道這個(gè)方法好，就是不做，不做效果就沒(méi)有了，要做才能收到效果。那時(shí)候不做了，信完了之后，等到善根發(fā)作，你又做了。等到什么時(shí)候?受苦的時(shí)候才想起來(lái)。我那天作了一個(gè)很長(zhǎng)的夢(mèng)，在那兒苦到極點(diǎn)，在下油鍋的時(shí)候，就念了“南無(wú)佛”，也不知道是什么意思就念，一念什么境界都沒(méi)有了。必須受苦難到了頂點(diǎn)，善根發(fā)現(xiàn)了，突然想起來(lái)念“南無(wú)佛”，爾后在第二次才念“阿彌陀佛”，才生到極樂(lè)世界。

我從那個(gè)夢(mèng)上體會(huì)給我的啟示，說(shuō)明信了之后，等到長(zhǎng)成了，遇到因緣受苦了才死心；當(dāng)苦難臨頭了，到了危難的時(shí)候才抱佛腳。我們有很多的道友，白天抽出了時(shí)間在家拜懺或者念佛，不說(shuō)功德，就說(shuō)你這個(gè)行門(mén)，這樣去做，很多的火難消于無(wú)形無(wú)相，你還不知道；我們眾生非得見(jiàn)了之后，苦非得受深重的時(shí)候，才知道佛說(shuō)得不錯(cuò)；要是沒(méi)有受到，他是體會(huì)不到的。

我沒(méi)有住監(jiān)獄以前，人家跟我講生病，苦得不得了，我根本不相信，那個(gè)病或者那點(diǎn)不舒服，一害就過(guò)去了。因業(yè)我從來(lái)沒(méi)有害過(guò)病，感覺(jué)到?jīng)]有必要煩惱，也不知道病苦究竟是什么味道?，F(xiàn)在體會(huì)到了，“老苦”，耳朵不像以前那么靈了，牙齒掉了，有些東西硬的咬不動(dòng)，一咬確實(shí)痛，眼睛有時(shí)候花，有時(shí)候不花，就知道老了，八十歲了，恐怕苦一個(gè)跟著一個(gè)就來(lái)了，這就叫老苦了。等苦來(lái)了，不錯(cuò)的，承認(rèn)這個(gè)才是了。眾生心就是這樣子，要是沒(méi)有逼到他身心的時(shí)候，他不信，等逼到他身心了，他曉得不信是不行的。

那個(gè)時(shí)候念佛有好處嗎?有!效果不那么靈，因?yàn)槠匠](méi)有做，你不熟練，不熟練要產(chǎn)生效果不可能，要一心用功。無(wú)論你作哪一行，新出道的工人，要想跟老工人拿一樣的價(jià)錢(qián)，根本不可能。你根本不會(huì)的，所以這個(gè)效果怎么產(chǎn)生?

念佛、誦經(jīng)，時(shí)候久了，他從修行當(dāng)中體驗(yàn)出很多的問(wèn)題，知道應(yīng)當(dāng)怎樣做效果更好一點(diǎn)。如果你剛接觸到經(jīng)文，就想開(kāi)悟，剛修行兩天，就想了生死，哪有這么便宜的事!不過(guò)佛菩薩還是大慈大悲來(lái)加持你，使你慢慢成長(zhǎng)，使你信心更具足，用起功來(lái)更能深入。等入到究竟的時(shí)候，感覺(jué)你的功又是白用了，好像沒(méi)有什么事了。成佛的時(shí)候一看，眾生跟我一樣，都具有如來(lái)智慧德相。

你現(xiàn)在還沒(méi)有承擔(dān)起來(lái)!“地”者心地也，“藏”者含藏也，自己就是地藏菩薩，也不用去拜地藏王菩薩了。可是我看你始終也“地藏”不了，因?yàn)楫?dāng)你的苦來(lái)時(shí)，當(dāng)下你也不能夠自在。

法從淺入深，一步一步的進(jìn)行，才挖一瓢就想挖出一口井，就想冒出井水，沒(méi)有這種事情。大家從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，完了還得當(dāng)研究生，修碩士、博士，才有那么多的知識(shí)。哪有剛?cè)胄W(xué)就想跟博士畫(huà)等號(hào)，可能嗎?

所以我們對(duì)佛教所有的教義，必須身體力行之后，自己才有一些體驗(yàn)。雖然是佛說(shuō)的種種法，但是在用的時(shí)候往往有出入。因?yàn)槲覀儌€(gè)人的根基、業(yè)障的深淺都不一樣，張三這個(gè)法則靈，但在李四則絕對(duì)不靈，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有溫習(xí)過(guò)。所以必須有誠(chéng)懇的心，得勤修，對(duì)于不是利根的人，佛菩薩就麻煩了，必須得勤勸他，使他別退心。

像我們一個(gè)星期講一回，現(xiàn)在又增加一回，變成兩回，這就是勤勸的意思。聽(tīng)久了，自然就要去做；做久了，自然就開(kāi)智慧了。越開(kāi)智慧，你越愿意做，惑業(yè)越消除，無(wú)論什么事業(yè)，越順你越高興，你就感覺(jué)到佛菩薩加持我了、師父加持我了。如果是經(jīng)常碰到困難，什么事都碰到別扭，信心漸漸就退了。所以必須得勤勸，必須得相信因果啊!

還有“暗鈍”的，就是很愚癡，怎么度化他，他也不屑。你要想他真正不退失了，再換一生還不退失，分段身不管經(jīng)過(guò)好多生，他只有向上增長(zhǎng)，不再往下退了，這是很不容易的。有時(shí)候，佛菩薩度一個(gè)眾生，跟著他好多劫，那很不容易。我們自己懂得這種道理了，自己要自己加強(qiáng)。

“或有業(yè)重，不生敬仰”，這是根本不信。雖然化了千百億身，經(jīng)過(guò)好多劫的度化，還是有根本不生信仰的。為什么呢?因?yàn)樗麡I(yè)重?zé)o緣。佛教贊嘆佛的時(shí)候，不是像人家贊嘆說(shuō)：“萬(wàn)能的主啊!”佛不是萬(wàn)能的。無(wú)緣的時(shí)候度不了，你的業(yè)果成熟了，他不能代替你。盡管普賢菩薩發(fā)愿代眾生苦，但是愿是愿，眾生的業(yè)果，誰(shuí)的就是誰(shuí)的，業(yè)果不失。只有加強(qiáng)心里面的光明，你自己把你的業(yè)果轉(zhuǎn)了，那行!無(wú)緣的度不了。佛不能代你的業(yè)，這一點(diǎn)一定要相信，佛也是要你自己去作。

　“如是等輩眾生，各各差別，分身度脫?！?/font>

這是釋迦牟尼佛說(shuō)他自己，像這么多的眾生各個(gè)不同，一個(gè)人的一生，該相同吧?還是不同!生命的前期、后期、中期都不同!我說(shuō)這個(gè)不是看別人的一生，也不是學(xué)來(lái)的，這是我自己身體力行學(xué)來(lái)的。我現(xiàn)在出家六十年了，我最初的那十年不同，最近的又不同，中間的也不同，其中的反反復(fù)覆、起起落落不知有多少，我剛才說(shuō)的那些思想我都有過(guò)。我也懷疑過(guò)，究竟佛教是不是能解決我們的問(wèn)題?佛所說(shuō)的這個(gè)方法，我在具體的事物上是不是能夠得到?諸如此類(lèi)這些事，我都經(jīng)驗(yàn)過(guò)。

由此差別的不同，佛就現(xiàn)了很多的差別身來(lái)度脫。上面是總說(shuō)，以下就別舉了。

“或現(xiàn)男子身，或現(xiàn)女人身，或現(xiàn)天龍身，或現(xiàn)神鬼身，或現(xiàn)山、林、川、原，河、池、泉、井，利及于人，悉皆度脫?！?/font>

平等度脫，沒(méi)有分別心。像我們就不同，我們就有分別心，先從六親眷屬度起?？墒峭饷娴娜硕夹帕?，你的六親眷屬就是不信，甚至兄弟姐妹就是不信，你運(yùn)用很多的事例說(shuō)明，他還是不信。因?yàn)樗麄兏憬佑|久了，要度脫他，是要花很多的力量。

也有度男人現(xiàn)女人身的，也有度女人現(xiàn)男人身的，這要看具體的情況。所有現(xiàn)的身必須跟所度的那一個(gè)社會(huì)、那一層人有緣，以什么身得度者就現(xiàn)什么身，這是變化的、不一定的。就是遇到什么因緣就現(xiàn)什么身，或現(xiàn)天龍，或現(xiàn)神鬼，或現(xiàn)樹(shù)林，而“川”就是大水，“原”就是平原，或者河流、池塘、泉水，或者現(xiàn)井，這些對(duì)人是有利的，它是變現(xiàn)的，這類(lèi)事情很多!

大家要是住過(guò)山林就可以體會(huì)得到，那些老修行看這個(gè)地方很好，他就在那里住著。到時(shí)候要吃水了，方圓之內(nèi)山上山下沒(méi)有水，需要下山去，把水背上來(lái)。十幾里路，一個(gè)下山，一個(gè)上山，這一天不要修行，背水就好了。不管怎么樣，求佛菩薩加持吧!頭一天沒(méi)有，第二天把石頭掀開(kāi)，它就有水了。你說(shuō)奇怪嗎?一點(diǎn)也不奇怪，佛陀所示現(xiàn)的境界很多。

像有一個(gè)老修行，他住在藏王山，支的棚子倒了，他干脆不支，就找一個(gè)樹(shù)底下坐下。在樹(shù)底下坐著，鳥(niǎo)兒一天在那個(gè)樹(shù)上鬧，弄得他心里也不靜，他就在那里磕頭，說(shuō)：“佛菩薩給我個(gè)地方，什么地方都好，讓我能夠修行?！笨耐觐^一找，才走沒(méi)多遠(yuǎn)就找到一個(gè)洞，他就在洞里修行成了。

以前沒(méi)有這種事情，后來(lái)現(xiàn)了，這就叫加持力。我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)仍然還有神仙，也還有得道者，他們都哪兒去了?我見(jiàn)不著，等你把山打開(kāi)就見(jiàn)到了。這個(gè)不是笑話(huà)，現(xiàn)在他們進(jìn)去了，山封了，他要是拿手一掰，山就開(kāi)了。不過(guò)我們沒(méi)有這種神通，我們掰不開(kāi)。我們要是掰得開(kāi)的話(huà)，到雞足山把迦葉尊者找出來(lái)，讓迦葉尊者跟我們說(shuō)法。雞足山離得太遠(yuǎn)，近處的有五臺(tái)山的金剛窟，文殊菩薩常坐在金剛窟說(shuō)法，虛云老和尚見(jiàn)過(guò)，我們都見(jiàn)不到。我們到金剛窟，就是一座山，一個(gè)石頭，有這么一個(gè)門(mén)，其它的沒(méi)有，這個(gè)門(mén)不是開(kāi)開(kāi)的，要在這兒求，求了靈了就開(kāi)了門(mén)進(jìn)去。類(lèi)似這樣子，每部經(jīng)典里頭都有，你沒(méi)有這個(gè)因緣是不行的。

“或現(xiàn)天帝身，或現(xiàn)梵王身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身；或現(xiàn)居士身，或現(xiàn)國(guó)王身，或現(xiàn)宰輔身，或現(xiàn)官屬身；或現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度，非但佛身獨(dú)現(xiàn)其前。”

佛在《地藏經(jīng)》上說(shuō)得很清楚，什么身都現(xiàn)。釋迦牟尼佛的佛身入滅了，所現(xiàn)的男子身、女人身乃至這上面所說(shuō)的都有、都在。你就好好修行吧!你求的因成熟了，緣就來(lái)了。緣起不是固定的，這個(gè)緣滅了，那個(gè)緣又來(lái)了；像海里的水泡，這個(gè)滅了，那個(gè)起了；好比我們這個(gè)分段身亡了，那個(gè)分段身又來(lái)了，是相續(xù)不斷的，無(wú)窮無(wú)盡的。佛菩薩度眾生也如是!無(wú)窮無(wú)盡的!緣成熟了，你求得相應(yīng)了，佛就在你面前。

佛佛都如是。前面講，婆羅門(mén)女她求了，覺(jué)華定自在王如來(lái)還是現(xiàn)前了，告訴她了。佛不能跟著她，念佛號(hào)就行了。她是作夢(mèng)，還是醒著，到了海邊?大家想一想，是作夢(mèng)還是醒著?她怎么去呢?怎么能到那海邊去呢?無(wú)毒鬼王告訴她，一個(gè)是威神力，一個(gè)是業(yè)力，除了這兩種，她到不了。婆羅門(mén)女不是業(yè)力，她現(xiàn)在沒(méi)有威神力，念覺(jué)華定自在王如來(lái)故，所以佛教念名號(hào)的原因就在這兒。我之前跟大家說(shuō)了，不知道大家是不是也是這樣想這個(gè)問(wèn)題?就知道釋迦牟尼佛也如是了，不是“佛身獨(dú)現(xiàn)其前”!

“汝觀吾累劫勤苦度脫如是等，難化剛強(qiáng)罪苦眾生。”

這段經(jīng)文含著很深的意思。佛跟地藏王菩薩說(shuō)：“我為什么要跟你說(shuō)這些呢?我要你知道，我經(jīng)過(guò)累劫的布施。”而且不是像我們給幾個(gè)錢(qián)，而是頭目手足、王位、妻子，什么都給啊!竭盡施，投身飼虎，割肉喂鷹，這些事釋迦牟尼佛多生累劫來(lái)做得多了。這個(gè)娑婆世界，這個(gè)三千大千世界，沒(méi)有一個(gè)微塵地方，不是釋迦牟尼佛舍生的地點(diǎn)，他舍了好多身。所以說(shuō)累劫的勤苦，做什么呢?“度脫如是等”，就是我上面所說(shuō)的剛強(qiáng)的眾生，而且是難化剛強(qiáng)的罪苦眾生。

“其有未調(diào)伏者。”

上面等于是佛向地藏王菩薩敘述，真正的涵義就在這一段。說(shuō)什么呢?還是沒(méi)有得度的，囑付他去度。前面不是說(shuō)“十有一二”，你要把他們度了，這就是佛的遺囑。

“調(diào)伏”的涵義很多，調(diào)伏你剛強(qiáng)的性格，要柔和圓融。不是講調(diào)伏，要調(diào)伏到相應(yīng)。你要坐禪，調(diào)身調(diào)心調(diào)息，調(diào)到相應(yīng)處了，就叫“瑜伽”，要相應(yīng)，必須經(jīng)過(guò)調(diào)伏。包括你拜懺、禮佛、誦經(jīng)，都必須經(jīng)過(guò)調(diào)伏的階段。

例如，你念經(jīng)的時(shí)候盡打妄想，不念經(jīng)沒(méi)有事，一打開(kāi)經(jīng)本，一坐在那里頭，有兩種情形，一個(gè)是點(diǎn)頭打瞌睡，一個(gè)就是不曉得念那兒去了。面對(duì)這種情形，你自己要罰你自己，怎么罰啊?從頭念起！看你第二遍還注意不注意，不注意，你再?gòu)念^念起，這樣就注意了。一個(gè)字一個(gè)字的念，不是那么容易的。說(shuō)我一個(gè)字一個(gè)字就念，你念吧！讀誦大乘經(jīng)典，就是修行的法門(mén)。你念念能開(kāi)智慧，念念能入定。我們念的經(jīng)，一般說(shuō)來(lái)能入定嗎?能入定!念得你自己就變成像鏡子似的，照著這個(gè)經(jīng)文，一照過(guò)去，相當(dāng)快，時(shí)間非常短暫。但是這個(gè)情形不多，怎么不多呢?很少人誦經(jīng)可以誦到定中誦的境界。

大家知道《華嚴(yán)經(jīng)》好讀嗎?有的修行人他不到一個(gè)鐘頭就誦完一部《華嚴(yán)經(jīng)》，這叫入定。這種功夫?qū)哟魏芏啵泻芏嗖煌?。一樣的誦經(jīng)，你也是拿那本誦，我也是拿那本誦，有的出聲，有的不出聲，有的金剛誦。所謂金剛誦是自己聽(tīng)到，外人聽(tīng)不到，綿密不斷。同樣拿著本子誦，同樣也在修行，人家修觀的觀得相應(yīng)了，你就觀不到，你一觀就睡著了。他隨著文字觀的時(shí)候，眼觀鼻，鼻觀心，還要不失掉那個(gè)字，你能做得到嗎?

所以要調(diào)伏，調(diào)伏就是功夫，不斷禮佛、拜懺、誦經(jīng)，都含著調(diào)伏的意思。說(shuō)念阿彌陀佛，念阿彌陀佛很不容易，大家試一試，讓你念念從心起，念念不離心，你就達(dá)到一心不亂了。你能不能每一念都從心起?能不能念念都?xì)w心?你說(shuō)念佛容易?要達(dá)到這種境界，不容易!這就要功夫，就要修行。要是真正的修行，哪一個(gè)法門(mén)都好，在修行的過(guò)程，一種是你自己在修行過(guò)程當(dāng)中，你自己去體會(huì)，自己在那兒調(diào)。就像彈琴似的，音調(diào)不好，你自己得調(diào)，把弦調(diào)得不緊也不松，才能彈出美妙的音聲來(lái)；你如果緊了，繃!一彈斷了；松了，什么聲音也發(fā)不出來(lái)。

別人念也是念，你那樣念也是念，但是這里頭的情況完全不同。跟大眾念，敲著木魚(yú)念，那就不同了，你只要隨喜，你只能說(shuō)種善根，要想修行，不是大家這么一塊兒和著修行的。喲!末法了，大家念一念，種種善根而已；要修行，那樣念是不行的，絕對(duì)不行。還有些人，跟著大眾念的時(shí)候，他不曉得念到哪里去了，他聽(tīng)著人家念，他也跟不上，因?yàn)樗匠](méi)有隨誦。所以說(shuō)調(diào)伏很不容易。

“隨業(yè)報(bào)應(yīng)?！?/font>

我剛才講了很多，講到你的業(yè)感，我們要求什么，要取個(gè)報(bào)答?！皯?yīng)”就是你感應(yīng)，你求就還報(bào)，得看你業(yè)做得怎么樣，就是我剛才講的修行的過(guò)程，念佛也好，參禪也好，你的業(yè)做到什么程度，那么你的報(bào)應(yīng)就達(dá)到什么程度。為什么你不靈?你沒(méi)有做好。就像王羲之的兒子學(xué)王羲之寫(xiě)字，學(xué)了十幾年都不行，其中有一個(gè)字掉了一點(diǎn)，他爸爸王羲之查那個(gè)卷子時(shí)把它點(diǎn)上了，老和尚比他爺倆都高了，“可憐十年寒窗苦，只有一點(diǎn)像羲之”，結(jié)果一問(wèn)，那一點(diǎn)是王羲之自己點(diǎn)的。學(xué)了十年，連一點(diǎn)都不像，不是那么容易的!

不但出家的事業(yè)如是，在家的事業(yè)也如是，你要想讓事業(yè)達(dá)到巓峰，一定要用心。那個(gè)心就是你的智慧，要算計(jì)得恰恰合適，三個(gè)加五個(gè)絕對(duì)是八個(gè)。那么用你的方法，四個(gè)加四個(gè)還是八個(gè)，兩個(gè)加六個(gè)還是八個(gè)。方法是不同，但是八個(gè)是目的。就是說(shuō)，我們修行要能達(dá)到一個(gè)目的，但是在過(guò)程當(dāng)中，你有你的方便，你有你的調(diào)伏方法，他有他調(diào)伏的方法，報(bào)應(yīng)是相等的。為什么有八萬(wàn)四千法門(mén)?八萬(wàn)四千法門(mén)多了，認(rèn)定這當(dāng)中的一法門(mén)，我們這么修行，一人一樣，只要能達(dá)到那個(gè)目的而已。

“若墮惡趣，受大苦時(shí)。”

就是墮了三惡道，或者到地獄，或做餓鬼、做畜生，都叫惡趣；三善道不叫惡趣。受到最大苦難的時(shí)候，假使有未調(diào)伏的眾生，隨他業(yè)感的報(bào)應(yīng)，墮到惡道就受大苦了。

“汝當(dāng)憶念?！?/font>

那個(gè)時(shí)候，“汝”就是囑托地藏王菩薩，你應(yīng)當(dāng)憶念，記得、回憶。

“吾在忉利天宮，殷勤付囑?！?/font>

“殷勤”就是誠(chéng)誠(chéng)懇懇的，一遍又一遍的囑托。這部《地藏經(jīng)》前前后后，釋迦牟尼佛囑托地藏王菩薩，到最后十三品〈囑累人天品〉還是一再的囑托。

“令娑婆世界至彌勒出世以來(lái)眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記?！?/font>

令我所教化的這個(gè)娑婆世界，當(dāng)我涅槃了，彌勒菩薩還沒(méi)有降生，在中間無(wú)佛的時(shí)期，地藏菩薩要負(fù)起責(zé)任，讓他們都解脫。

“永離諸苦”，不論三苦、八苦，一點(diǎn)苦都不讓他受到?！坝龇鹗谟洝保蛘呤怯鲆?jiàn)彌勒佛，或者是以后的佛，讓這些受苦難的眾生，未來(lái)都能夠遇到佛，都能夠成佛?！笆谟洝本褪怯浰麑?lái)在什么時(shí)候成佛。

一般說(shuō)起來(lái)，經(jīng)論上說(shuō)，凡是釋迦牟尼佛的末法弟子，在彌勒佛出世之后的龍華三會(huì)，不叫菩提樹(shù)了，彌勒佛是在龍華樹(shù)下成佛的。在三會(huì)上把釋迦牟尼佛遺留下來(lái)的弟子都度了。于是有些人就等著了，認(rèn)為不要緊，我散散漫漫、懈懈怠怠的，等彌勒佛出世的時(shí)候我還是得度，反正有我一份。這樣的想法是絕對(duì)錯(cuò)誤的。你要是一下地獄，下到那么長(zhǎng)的時(shí)間，彌勒佛過(guò)去了；或者你要是入定，你定中也過(guò)去了，那時(shí)間很長(zhǎng)啊!所以不能等的，不能夠有這種不合理的妄想。你要好好的修行，不要等待；你要是能修行，在修行的時(shí)候彌勒菩薩來(lái)了，你也成了，等待是不行的。

好多經(jīng)論是這樣說(shuō)的，何況是《地藏經(jīng)》，念了地藏王菩薩圣號(hào)了，地藏王保證你不墮三涂、不墮惡趣。但是你來(lái)人間，來(lái)天上，你還是要造業(yè)的，成佛也沒(méi)有保證，也就是沒(méi)有授記你成佛，你要爭(zhēng)取授記成佛才好。不要隨語(yǔ)言文字去取分別，那樣你很容易犯錯(cuò)誤。這個(gè)錯(cuò)誤可不像在人間犯點(diǎn)錯(cuò)誤受點(diǎn)懲罰，這個(gè)錯(cuò)誤一犯就錯(cuò)好多劫，不能成佛!要時(shí)時(shí)觀心，時(shí)時(shí)不放逸，時(shí)時(shí)覺(jué)察，這樣子成佛就有份了。

　“爾時(shí)諸世界分身地藏菩薩，共復(fù)一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠(yuǎn)劫來(lái)，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧?！?/font>

前面是阿僧祇劫那么多，不可思不可議的，那么多的地藏菩薩現(xiàn)在是一個(gè)地藏王菩薩。 “爾時(shí)”，就在佛囑托地藏王菩薩的時(shí)候，這些地藏王菩薩共復(fù)一形。就是地藏王菩薩把所有化身的、示現(xiàn)的、變化的都合而為一了，這種神力一變一收，是不可思議的，這里頭哪位是地藏王菩薩也不知道了，不過(guò)現(xiàn)在沒(méi)有收，就在這里利益眾生，我們自己都做如是想。

佛一囑托他，地藏王菩薩就“涕淚哀戀”，不過(guò)可不是像我們哭，“涕淚哀戀”是情，地藏王菩薩不是這樣子。我們從字面上，“涕淚哀戀”是可憐眾生苦的意思，眾生是難調(diào)難伏。因?yàn)榉饑谕兴?，悲憫這一些眾生，這是大悲的表現(xiàn)，不是愛(ài)見(jiàn)大悲，是稱(chēng)性而起的，因?yàn)橐磺斜娚夭赝跗兴_一體，人人都是地藏，人人都是釋迦，就是同體大悲。

佛說(shuō)了之后，他就表白他的志愿?！拔覐木眠h(yuǎn)劫來(lái)，蒙佛接引”，這個(gè)“佛”不一定是釋迦牟尼佛，也可以說(shuō)是釋迦牟尼佛，佛佛道同，都一樣的。我也是受到佛陀教化的，所以我現(xiàn)在有不可思議的神力。地藏王菩薩承認(rèn)自己有不可思議的神力，有大智慧。

　　“我所分身，遍滿(mǎn)百千萬(wàn)億恒河沙世界，每一世界化百千萬(wàn)億身，每一身度百千萬(wàn)億人。”

這跟前面說(shuō)的分身地藏王菩薩是一樣的?，F(xiàn)在我共復(fù)一形了，但是我的分身還是可以到百千萬(wàn)億恒河沙世界去，每一世界一身要化百千萬(wàn)億眾生；或者，我這個(gè)分身遍滿(mǎn)百千萬(wàn)億恒河沙世界，每一世界又有我化的百千萬(wàn)億身，有這兩種說(shuō)法。地藏王菩薩的化身重重?zé)o盡，每一身要度百千萬(wàn)億人.

“令歸敬三寶。”

令這些眾生都能夠皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　“永離生死。”

不說(shuō)成佛，成阿羅漢果也可以，永離生死了，不到墮到六道了，不受輪轉(zhuǎn)了。

“至涅槃樂(lè)?！?/font>

最終達(dá)到佛果，究竟涅槃。

十方世界，往開(kāi)闊想是無(wú)窮無(wú)盡的，收攝想是一微塵里都可以，可開(kāi)可闔。我們講《華嚴(yán)經(jīng)》，說(shuō)“一微塵里轉(zhuǎn)大法輪，于一毫端現(xiàn)寶王剎?！蔽覀冞@一個(gè)汗毛尖上，就是一個(gè)佛所教化的國(guó)度，就是一個(gè)大千世界，這種義理很深了。所以數(shù)字不論有多少，跟“一”相比，不論好多，要是沒(méi)有“一”，什么數(shù)字都沒(méi)有了。所以〈普賢行愿品〉就是一到十，一者數(shù)之始，十者數(shù)之終，到十就沒(méi)有了，重新開(kāi)始還是一至十，百千萬(wàn)億不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)，還是得從一到十、從一到十這樣增加上去。沒(méi)有一的相對(duì)法，一切不存在。

我們本具的那個(gè)佛性，含攝一切諸佛、一切眾生，十法界就在我們自己的性體當(dāng)中。所以說(shuō)心地藏性，地藏王菩薩就是十方一切諸佛，也是十方一切眾生，都可以說(shuō)的。但是這是理，事上，絕對(duì)不行；理是通的，事上，你不是我、我不是你。在理上，你也是我，我也是你，無(wú)相對(duì)法。我們?cè)凇墩疾焐茞簶I(yè)報(bào)經(jīng)》的下半卷講過(guò)一次了，這種道理我們說(shuō)到這兒，大家明白這種涵義就行了。因?yàn)楝F(xiàn)在我們沒(méi)有證得，連相似懂也還沒(méi)有清楚，只是打開(kāi)經(jīng)本，聽(tīng)佛這么說(shuō)，我們跟著這么樣想，但是自己承認(rèn)不承認(rèn)這個(gè)問(wèn)題呢?還是問(wèn)題!

我能夠以一身度百千萬(wàn)億眾生，那么百千萬(wàn)億的身要度多少眾生呢?乃至于百千萬(wàn)億僅僅是百千萬(wàn)億恒河沙世界的一個(gè)，這么樣的往上去，反復(fù)回來(lái)這么一計(jì)算，所度的眾生就多了。過(guò)去如是，現(xiàn)在如是，未來(lái)還是如是，那么地獄應(yīng)該早該空了!地獄不空，永遠(yuǎn)都不會(huì)空的。這些數(shù)字，它是包含不盡的。

“但于佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發(fā)許，我漸度脫，使獲大利?！?/font>

他在佛法里頭有這么一點(diǎn)點(diǎn)的小善根，乃至看見(jiàn)三寶了。相反的，不恭敬，遇見(jiàn)三寶就謗毀，謗毀完了下地獄沒(méi)有問(wèn)題，這是必然的；但是因?yàn)樗杏鲆?jiàn)三寶的因緣，到最后他還是要成佛的。哪管站在相反的立場(chǎng)上，只要接觸到了，也是種善根。所以《法華經(jīng)》上說(shuō)“單合掌小低頭，皆共成佛道”，他就算不合掌、不低頭，只要到廟里頭旅游逛一圈，他也要成佛的，但是時(shí)間可就長(zhǎng)了。

這是地藏王菩薩向釋迦牟尼佛所做的保證，假使有這么一個(gè)眾生，他在佛法中做的好事只一點(diǎn)點(diǎn)，極少極少的，像那個(gè)汗毛似的，像一滴水似的，或者像一個(gè)沙粒、一個(gè)微塵那樣的，我都要度脫他，使他得到大利益。

“唯愿世尊不以后世惡業(yè)眾生為慮。如是三白佛言：唯愿世尊不以后世惡業(yè)眾生為慮。爾時(shí)佛贊地藏菩薩言：善哉!善哉!吾助汝喜，汝能成就久遠(yuǎn)劫來(lái)，發(fā)弘誓愿，廣度將畢，即證菩提。”