即空即有是什么意思？

即空即有，《心經(jīng)》上有：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。

這就是即空即有，我們身心這個五蘊色、受、想、行、識，當體即是空，而空當體就是五蘊，這就是即空即有。

要明白這個即空即有，可以舉例說明，比如說我現(xiàn)在坐在這里，大家看見我后面有畫、有墻壁。那真的有個實在不變的畫和墻壁嗎？不是的，它是地、水、火、風所成的。它是眾緣所成，眾多條件所成，里面沒有一個實在不變的畫和墻壁。我們的身體也是四大所成，其中無有實體。

其中無有實體，就是空，但是空不妨顯現(xiàn)有身體、有畫、有墻壁。所以有當體就是無實體的空，無實體的空又不妨顯現(xiàn)這個身體、畫和墻壁的假相。所以即空即有，就是真俗二諦。

真，就是真相，是空性，這叫真諦。諦就是真理或道理的意思。而俗諦就是有，比如有身體、有這幅畫、有墻壁，這是世俗的一切人共同承認的。

所以真實就是很多世間人不懂的，唯有佛大徹大悟，見了空性的真相才說給我們的。那佛是證到有即是空的真相，才說給我們的。

那有都是眾緣所生，眾緣所滅。眾緣到了，因緣到了，它就生起來；眾緣謝了，緣滅了，它又消失、解散了。所以叫諸法因緣生，緣謝法還滅，就是這個道理。這就叫緣起。

緣起就是眾緣所生、滅的，緣起當體是空的，叫性空，所以叫緣起性空。緣起、性空這兩個是沒有離開的，緣起當體就是性空，性空是不妨礙顯現(xiàn)緣起的，是空有不二的，所以叫真俗二諦。

真，就是真實；俗，就是世俗。真實，它就是非世俗的，非世間共同承認的，而是超世間的思想、意識、觀念，是本體真實。所以真俗二諦事實上也就是空和假。

為什么叫空、假？空是本質(zhì)。假，因為它雖然有，但不是永遠不變，它是生滅的、無常的，也是會散滅的，所以叫假有，有而不真。是假名叫一個某某東西，事實上是暫時的一個假名。所以假有是俗諦，空性是真諦。

假如再加一個，那就是菩薩所要做到的，就是中諦。中諦就是不執(zhí)空也不執(zhí)有，叫中諦。執(zhí)著有是凡夫生死煩惱；而偏于空、證入空而安于空性，是涅槃、解脫道的圣者。菩薩不執(zhí)著有，也不執(zhí)著空；就是不執(zhí)著有，能解脫，不執(zhí)著空，起妙用、度眾生。所以菩薩是行中道，中道證圓滿是佛。

實際上《金剛經(jīng)》就是為了讓我們認識中道、行中道的?！督饎偨?jīng)》經(jīng)常強調(diào)，比如說，是眾生，即非眾生，名眾生，這就是三諦。

是眾生，這是眾生，是世俗大家都共同知道的，這是某某人、某某動物，某某東西，這是眾生，這是假有。非眾生，就是眾生當體沒有一個實體可得，所以叫非眾生，就是空性。名眾生，那不妨還是叫眾生。

所以是眾生，是假有；非眾生，是性空或者空性；名眾生，就是中道。

其它一切法都可以這樣說的，比如是手機，非手機，名手機。這是手機，我們知道了是手機，大家都執(zhí)著，要看手機，必須有手機，使手機。事實上非手機，你別太執(zhí)著了，否則你就受苦了。你喜歡了手機，被偷了，你苦不苦？壞了，苦不苦？不讓你看，苦不苦？苦！所以要非手機，別執(zhí)著手機。你說那不執(zhí)著手機，那把它扔了嗎？你只要善用也可以，所以名手機，是中道。

雖然是手機，是手機，沒錯，世俗。非手機，別執(zhí)著，解脫。那名手機，用而不用，不用而用，也可以用來學習、度眾生，是這樣的。

那么這里就是說即心即佛和即空即有，是不是一個意思？

大家聽到剛才的演述、闡述就知道了，是不是一樣？不一樣。但是也不能說完全不一樣。因為即空即有它是空性和相，所以本質(zhì)和現(xiàn)象是不二的。假如中道的話，就兩邊不執(zhí)著。

即心即佛，這個真心就是佛，這是從理體上說的，理體真心是佛。真如理體是佛，要認得這個，反照這個，才能見性成佛。但是假如你悟了的話，那這些不妨起用，做事說話、起心動念也都是真心的妙用，乃至一切相，也都是真心的顯現(xiàn)。

所以真心也可以是空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏?？杖鐏聿鼐褪钦嫘闹w，不空如來藏就是真心之相，空不空如來藏就是真心妙用、體用不二?？杖鐏聿睾涂招允且恢碌模徊豢杖鐏聿厥怯烧嫘乃@現(xiàn)的一切相，但是必須是悟了，才是不空如來藏；空不空如來藏就是妙用了。

所以相和用，都屬于有，但這里是悟后才做到的有。而即空即有，不一定是悟，是本來這樣的。當悟了之后了也可以即空即有，而不住空有的。是這樣的。

另外一個從性空唯名上講，他不一定悟到如來藏，他有可能只是空性的了悟，而沒有悟入即心即佛的如來藏。所以這也是智慧的高低不同。

今天我們先講到這里。

回向一下：

愿以此功德，普及于一切。

我等與眾生，皆共成佛道。

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