《密教思想與生活》之《密教與家庭生活》

若果如小乘佛教一樣,認(rèn)為此是苦是迷妄的世界,而不愿再出生于這世界,希望能夠早早脫離此世界而得到解脫。以此立場而言,那么家庭生活或帶妻,傳承子孫等都將變成一種罪惡。因?yàn)闅埩糇訉O會繼續(xù)創(chuàng)造迷人,持續(xù)迷的世界故也。

但是,否定此世界決非是佛的真精神,以此世界為苦,是迷妄的,那是因人的看法與感覺或取置方法不善,所引生的觀念。若果以個(gè)我為中心,個(gè)我為基本去把握一切,那么一切悉將與此個(gè)我對立,而不能隨心所欲,一切都變成煩惱種子了。但若能夠超越自我,換個(gè)新的角度來看,以感受新的氣味或新思潮,此世界直接變成佛的時(shí)間。常樂我凈的境地,變此新境地的立場名曰“出離”或“解脫”,也就是大乘佛教興起之所以。

大乘佛教之出家,不像小乘佛教以為是出離家庭,而獨(dú)身生活的思想。而是以不為我欲所囚的出離解脫為立場。把此現(xiàn)實(shí)世界建設(shè)成共存、共榮的真佛國,才是真正的出家。依《維摩經(jīng)》說:“示有妻子,而常修梵行”,“即修凈行,出入淫舍,而不為欲垢所染”的意思。

小乘佛教行人,心眼未開不能見世界之真相,這不過是導(dǎo)引一類小根而已。執(zhí)于持戒形式,拘于凈或不凈,持戒或破戒,以一切為對立性的而思維分別故。如此雖持戒也被其所囚,以自高侵入優(yōu)越感。因此,維摩丈室天人花雨,彼等皆沾著不離了。

雖說出離解脫卻忘記了現(xiàn)實(shí)之佛國莊嚴(yán)。這有如徒窺天上數(shù)星,不顧腳下地面,稍不慎就會誤入腳下陷阱之慮。蓮花清凈美麗,不會生于高原陸地,卻會出于卑濕淤泥中,而欣欣向榮。于清凈之地不管如何播種都不會有結(jié)果,不如種于糞壤之地反能生成繁茂呢!

《諸法無行經(jīng)》說:拘于形式戒律之獨(dú)身主義者之勝意比丘,與不拘于世法能隨順世法之喜根相比,佛教之真精神即在于世法上,生活于家庭中示現(xiàn)佛教。即“淫欲即道,恚癡亦復(fù)如是”宣示此有世間故,需要明示出佛教的真旨趣。亦即說佛教并非小乘出家人的專用品的含意。

又《華嚴(yán)經(jīng)》說淫女之中有佛教,善財(cái)童子訪南方險(xiǎn)難國之淫女伐蘇密多言:“若有眾生抱持我即離貪欲、乃至若有眾生接吻我唇即離貪欲”等皆宣示淫怒癡即道的旨趣。

繼承此思想,以出家、在家為一體的新興密教教團(tuán),即于家庭生活中以明了密教生活。此《大日經(jīng)》有:“父母、妻子、眷屬圍繞而無可等支障,可以過密教生活”的指示。此家庭生活是不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不邪見之五戒的受持者。善無畏三藏說明此謂:“具足密教精神的慧,同時(shí)活用的方便,故一切之煩惱亦不能礙得、立即可能成佛”。

于善無畏三藏同時(shí)代的印度,廣為民間弘布密教之因陀羅部底,或與弓師之女兒結(jié)婚之沙羅哈,或與摩羅婆國王之女同棲的迷多利具佛多,或與首陀羅階級歌舞人之女共居的屯美醯爾可等印度密教祖師先德,大都有家庭生活?；蛭鞑睾芏啻蟮?亦同樣帶有妻子生活者。中國或日本當(dāng)時(shí)弘揚(yáng)密教之諸教祖,因?yàn)槠渲車樾尾煌??；蛞蚍苫蛞蛞猿黾医虉F(tuán)為中心的教團(tuán)所限,未及創(chuàng)出印度原來之出家、在家一如的密教教團(tuán)。然這等人都是熱心社會民眾教化,未顧及家庭生活的樣子。面臨了此情勢與古代完全不同的現(xiàn)代,諸教祖也可能于嚴(yán)肅的家庭生活中去弘揚(yáng)密教呢!

但是,雖力說家庭生活,家庭生活當(dāng)體不是密教,而要活現(xiàn)密教精神,將家庭凈化之處才有密教生活的實(shí)現(xiàn)。其《理趣經(jīng)》中所說:“妙適清凈句即菩薩位”、“愛縛清凈句即菩薩位”即是指此。如于男女愛縛性的行為,若以密教精神將之凈化,即為密教行人之菩薩境地與生活。

若果忘了密教精神,沉著于情欲,羈絆于愛縛,即決不是真正的密教家庭生活。而其被種種曲解惡用,淫祠而邪教化、左道密教化。未得真正密教精神的人們,最好遠(yuǎn)離女人之誘惑,一意專心地修煉為要。

弘法大師說:“女人是萬姓之本,是弘氏族繼門第者,親厚佛門弟子,成諸惡之根源,嗷嗷之本也”。開創(chuàng)道場之初的高野山,是女人之禁地。這并非意味女人是惡魔,而是基于恐會妨礙密教行者為戒故也。

依密教精神上而言,大師曾宣示“地獄或天堂乃至所有一切,皆是自心佛之名字,何舍何取?”什么事物都是超越了善惡之絕對物,只在其人的取置如何來決定善惡。為活現(xiàn)成就一切之處才有密教精神故,要適應(yīng)其周圍及時(shí)代的環(huán)境?獨(dú)身生活或家庭生活都需要具有其意義才行。

依歷史來看,獨(dú)身生活有幫助密教生活之處。然流于虛偽墮于形式,因而妨害密教精神的流露者也不少。古有“子是三界之首枷”等語,說明家庭生活會妨礙佛道修行。又有如勝縵夫人或光明皇后等生活于家庭中的人,親自幫助夫王修道而獻(xiàn)其心血。雖為家庭生活,卻對大乘佛教之興隆大有貢獻(xiàn)者也很多。

以密教精神為立場,即雖獨(dú)身生活也好,家庭生活也好,但不可拘執(zhí),須依人、依時(shí)、依周圍環(huán)境情況而決定,不能一概而論。若為密教之弘布,純真的獨(dú)身生活為方便者,即以獨(dú)身而為,但不可流于虛偽形式才行。然也不是家庭生活就不好,要極其嚴(yán)肅也地,以密教精神為生命才成。經(jīng)由此成就密教精神,而將之活現(xiàn)于其子弟心中,把子弟送出社會,以此為基點(diǎn)教化社會。以正當(dāng)之家庭生活為社會之楷模,即是密教精神的成就了。