止觀的治病法

已說(shuō)明生病的因緣,現(xiàn)在繼續(xù)說(shuō)明,治病的方法。病源不同,治病的方法也有多種不同途徑。當(dāng)然醫(yī)學(xué)是專門的知識(shí),在佛法五明中,也有醫(yī)方明;在大藏經(jīng)中,也有相關(guān)治病的經(jīng)典,以對(duì)治眾生的身病與心病。例如:《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》,說(shuō)明藥師琉璃光如來(lái),本行菩薩道時(shí),發(fā)十二大愿,令一切有情,所求皆得,誦其神咒,病苦消除。又有《禪病秘要法》,專說(shuō)關(guān)于坐阿練若(寂靜處)修禪定的人,身心之種種病魔治法?，F(xiàn)在講的是止觀坐禪,舉其要而言之:治病方法,不出止觀二種方便。所以先說(shuō)明用「止」治病。

一、用止治病:云何用止治病相?《小止觀》提出四點(diǎn)方法:

1.但安心止在病處,即能治病。就是說(shuō),身體上某一處有病痛,就將心安止在病處,心不外馳,三日之中,無(wú)有異緣,一切病痛都會(huì)治好。為什么呢?按佛法來(lái)說(shuō):心識(shí)是我們?nèi)松磺泄麍?bào)的主人翁,心如王,病如賊,王有所至處,群賊就會(huì)飛迸四散。行人若能將心安止于病處,久而久之,病自消除。

2.安心臍下,可治病。臍下一寸名憂陀那,又名丹田。臍,就是肚臍,在腹部中央,胎兒初生時(shí),系于胞衣者,謂之臍帶。臍帶所脫處,就是臍。憂陀那曰丹田,丹田上丹田、中丹田、下丹田三說(shuō),臍下一寸,即下丹田;在心下者為中丹田;在二肩之間者,為上丹田。假若行人能止心于丹田,而不散亂,久而久之,就能治病,就是有其他的病,可以治愈。

3.止心于足下,可治病。不問行住坐臥,都止心于此,就能治病。足下通稱為「涌泉穴」,就是腳心的所在。為什么呢?因人之所以會(huì)生病,皆因四大不調(diào),四大不調(diào),都是由于心識(shí)攀緣向上所致。心動(dòng)引風(fēng),而風(fēng)動(dòng)火,火融水,水潤(rùn)身,于是上分調(diào)、下分亂,各種病患叢生。也就是因心火上升,致使四大不調(diào)。假若安心在下,氣血不會(huì)逆行、而塞滯于上,四大自然調(diào)適,眾病自然消除了。古時(shí)候,有一位九十多歲的老人,問他平常的養(yǎng)生之道,他說(shuō):他只是每天要睡覺前,以水洗腳而已。假使單洗腳,可以治病;安心于足下,對(duì)治病就更為有益了。{67}2004.07.02

4.知諸法空無(wú)所有,不取病相,寂然止住,可以治病。心中無(wú)事,萬(wàn)法不生,了知諸法虛妄,諸相非相,空無(wú)所有,心中不取病患之相,寂然止住,不生一念,對(duì)于病就有所治。有一偈語(yǔ)說(shuō):「自身有病自心知,自病還將心自醫(yī);心境靜時(shí)心亦靜,心生還是病生時(shí)?！褂捎谛牡膽浵?鼓作四大,四大不調(diào),故有病生。能夠息心和悅,眾病就可以痊愈了。

故《維摩詰經(jīng)》云:「何為病本?所謂攀緣。如何斷緣?謂心無(wú)所得。」什么是病的本源?即是攀緣所致。因?yàn)榕示?所以有執(zhí)著,因有執(zhí)著而病生。怎樣斷除攀緣心?謂心無(wú)所得。亦即覓心了不可得,心無(wú)所著。也就是以上所說(shuō),知諸法空無(wú)所有,不取病相,寂然止住。「止」中有很多方法,可以治病,若能善修止法,能治眾病。