此法博大精深,難見(jiàn)難知,寂然高尚,不落邏輯,微妙甚深,唯有智者得見(jiàn)之。

《中部》

《三藏》

雖然佛陀已經(jīng)涅槃,但是他在漫長(zhǎng)、成功的行化過(guò)程中所傳教的崇高佛法,全部毫無(wú)保留地傳授給了人類(lèi),現(xiàn)在仍然一塵不染地存在于世間。

世尊雖然沒(méi)有給我們留下文字記載的言教,但是他的弟子們博聞強(qiáng)記.世世代代口口相傳,完整地把它們保存下來(lái)。

佛陀圓寂后三個(gè)月,也就是阿閣世王統(tǒng)治第八年,500名大阿羅漢在王舍城舉行了一次結(jié)集,重頌佛陀的言教。以期捍衛(wèi)佛法的純潔性。阿難陀尊者,佛陀寵愛(ài)的侍者特具恩惠,常隨佛陀左右,親耳聆聽(tīng)佛陀教法。他同優(yōu)婆離尊者一道,被大家推選出來(lái)分別回答有關(guān)法和律上面的問(wèn)題。

第一次結(jié)集編緝整理了現(xiàn)存的巴利文《三藏》,它代表了整個(gè)佛教。

100年和236年后,分別舉行了另外兩次阿羅漢的結(jié)集(1),再次重頌佛陀的言教.因?yàn)樵腥嗽噲D篡解歪曲真正的佛法。

公元前83年,在僧伽羅國(guó)王瓦特甘彌尼無(wú)畏統(tǒng)治時(shí)期(2),眾阿羅漢又進(jìn)行了一次結(jié)集。這樣在佛教歷史上,《三藏》經(jīng)典第一次在獅子國(guó)的阿蘆寺(3)以文字形式記載下來(lái)。

由于這些具有卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)的高貴阿羅漢,以及他們不知疲倦的努力,無(wú)論在現(xiàn)在還是在未來(lái),使那些高超的評(píng)論家或激進(jìn)學(xué)者們沒(méi)有染污清凈佛法的余地。

卷佚浩繁的《三藏》經(jīng)典包涵了佛教精髓,它大概是圣經(jīng)的11倍。

《三藏》(4),巴利語(yǔ)Tikitaka,即《經(jīng)藏》(Sutta--pitaka),《律藏》(Vinaya--pitaka),《阿毗達(dá)磨藏》,即最高對(duì)法藏(Abidhamma--pitaka)。

《律藏》

《律藏》被認(rèn)為是僧伽的最終依怙,主要講述了比丘和比丘尼僧團(tuán)的清規(guī)戒律。幾乎在佛陀成道后的最初20年內(nèi),沒(méi)有制約和整肅僧團(tuán)的明確戒規(guī)。后來(lái),因緣成熟,佛陀頒布了未來(lái)僧團(tuán)的戒條。《律藏》中全面講述了制定戒律的原因、意義,以及僧團(tuán)內(nèi)部的特別戒律儀規(guī)。記載了從佛教(5)創(chuàng)建之初逐漸發(fā)展的歷史,佛陀的一生及簡(jiǎn)單的教化情況,以及三次結(jié)集的詳情細(xì)節(jié),這些成為《律藏》中后續(xù)補(bǔ)充的一些內(nèi)容。它間接地提供了古代歷史、印度風(fēng)俗習(xí)慣、古老藝術(shù)和科學(xué)等有用資料。

僧伽的民主體制,大眾議事程序,比丘們崇高的道德標(biāo)準(zhǔn),以及佛陀無(wú)與倫比的領(lǐng)導(dǎo)才能,不可能不給每一個(gè)閱讀過(guò)《律藏》的人留下難以忘懷的深刻印象。佛陀甚至預(yù)計(jì)到當(dāng)今的議會(huì)制度。查特倫德伯爵寫(xiě)道:許多人也許會(huì)驚訝地獲悉,2500年前的印度佛教僧團(tuán)中,發(fā)現(xiàn)了我們當(dāng)今議會(huì)制度的雛型。(6)

《律藏》包含以下五部經(jīng)典。

1、《波國(guó)夷》-Parajika pali

2、《波逸提》-Pacittiya pali

3、《大品》-Mahavagga pali

4、《小品》-Cullavagga pali

5、《附篇》-Parivara Pali

《經(jīng)藏》

《經(jīng)藏》主要囊括了佛陀在各種場(chǎng)合下對(duì)憎眾或居士所說(shuō)的指導(dǎo)性經(jīng)典。有幾部是由舍利弗、目鍵蓮、阿難陀尊者等所講,也被收列為經(jīng)典,因?yàn)樗麄兊难哉f(shuō)得到佛陀的印證,所以也被恭敬為佛陀所說(shuō)。絕大多數(shù)經(jīng)典是佛陀為了眾比丘的利益而說(shuō),主要涉及到圣潔的梵行和對(duì)佛法真卓的闡述。另外有好幾部經(jīng)典講解了在家居士如何提高物質(zhì)和道德生活,如《善生童子經(jīng)》(7),著重講了居士的責(zé)職和義務(wù),也有一些針對(duì)兒童所說(shuō),有趣味的談話(huà)。

《經(jīng)藏》可以被比作是一部藥典,因?yàn)檫@些經(jīng)典是佛陀在各種場(chǎng)合下,為了契合各類(lèi)眾生的根機(jī)而闡說(shuō)。表面看來(lái),它們也許有相互矛盾之處,但是這些不應(yīng)產(chǎn)生誤解。因?yàn)榉鹜铀f(shuō)是為了適合特殊的需要。例如,對(duì)于一個(gè)本質(zhì)相同的問(wèn)題,當(dāng)提問(wèn)者只不過(guò)是由于愚昧的好奇,他就保持沉默,但當(dāng)他知道詢(xún)問(wèn)者是一誠(chéng)實(shí)的追求真理之人,他就給予詳盡的解答。

《經(jīng)藏》包括以下五部:

1.《長(zhǎng)部》--Digha Nikaya.

2.《中部》--Majjhima Nikaya.

3.《相應(yīng)部》--Samyutta Nikaya.

4.《增支部》--Angutta Nikaya

5.《小部》--Khuddaka Nikaya,

《小部》又有十五部書(shū)組成:

1.《小誦》--Khuddaka Patha.

2.《法句》--Dhammapada,

3.《自說(shuō)》--Udana.

4.《如是語(yǔ)》--Itlvuttaka.

5.《經(jīng)集》--Sutta Nipata.

6.《天宮事》--Vimana Vatthu.

7.《餓鬼事》--Peta Vatthu.

8.《長(zhǎng)老偈》--Theragatha.

9.《長(zhǎng)老尼偈》--Therigatha.

10.《本生》--Jataka,

11.《義釋》--Niddesa.

12.《無(wú)礙解道》--Patisambhida.

13.《譬喻》--Apadana.

14.《佛種姓》--Buddhavamsa.

15.《行藏》--Cariya Pitaka.

《阿毗達(dá)磨藏》

與簡(jiǎn)單明了的《經(jīng)藏》相比,《阿毗達(dá)磨藏》在《三藏》中最為重要,最有意義,包含了深?yuàn)W的佛法哲理。《阿毗達(dá)磨藏》是佛陀的最高教法,闡述了奧妙無(wú)窮的佛法精華。(8)

有些學(xué)者認(rèn)為《阿毗達(dá)磨藏》不是佛陀的言教,而是后來(lái)僧侶學(xué)者的詳細(xì)展開(kāi)和闡述。但就傳統(tǒng)而言,《阿毗達(dá)磨藏》的核心部分可追溯到佛陀自己?！栋⑴_(dá)磨藏》中一些措詞的模型(9),如六部書(shū)(10)(除Kathavatthu一界論)里解說(shuō)的善法(Kusaladhamma),不善法(akusaladhamma),不定法(abyakatadhamma)都是佛陀講說(shuō),舍利弗尊者有幸詳盡地闡發(fā)了這些論題。

無(wú)論此偉大的作家或作家們是誰(shuí),我們必須承認(rèn),《阿毗達(dá)磨藏》是一部智慧天才的著作,這些智者能與佛陀媲美。這一點(diǎn)可以從描寫(xiě)各種因果關(guān)系繁瑣而奧妙的真話(huà)(Patthana)和俗話(huà)(Pakarana)中一目了然。

對(duì)于一個(gè)探求真理的智者,《阿毗達(dá)磨藏》是一必不可少的指南和理性方法。對(duì)于啟蒙思想家和希望開(kāi)發(fā)智慧,以佛教理想為生的誠(chéng)實(shí)學(xué)者來(lái)說(shuō),他們可以在這里找到思想食糧。《阿毗達(dá)磨藏》不是膚淺的讀者走馬看花式的有趣讀物。

就意識(shí)、思惟相思惟程序以及精神財(cái)富而苫。當(dāng)代的心理學(xué),一如自身有限的空間,都被包容在《阿毗達(dá)磨藏》的范疇之內(nèi)。但是,《阿毗達(dá)磨藏》不承認(rèn)靈性實(shí)體或靈魂的存在。它講的是沒(méi)有靈魂的心理學(xué)。

如果一個(gè)人把《阿毗達(dá)磨藏》當(dāng)成一本現(xiàn)代心理學(xué)叢書(shū)來(lái)讀,他可能會(huì)大失所望。它沒(méi)有試圖解決當(dāng)代心理學(xué)家所面臨的所有問(wèn)題。

《阿毗達(dá)磨藏》給意識(shí)(citta)作了詮釋,以道德為標(biāo)準(zhǔn),分析和分類(lèi)了思想,列舉了所有心智方面(cetas5ka一心所)的內(nèi)容,詳細(xì)闡述了每一意識(shí)的構(gòu)成,精確池描繪了思想的生起。思維瞬間只有在《阿毗達(dá)磨藏》中得到解說(shuō),在當(dāng)今心理學(xué)中沒(méi)有與之相匹者。這對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)的人來(lái)說(shuō)深具特別的誘力。與個(gè)人解脫無(wú)關(guān),但能引起學(xué)生們或?qū)W者們興趣等旁枝末節(jié)的問(wèn)題,都被有意識(shí)的擱置在一邊。

《阿毗達(dá)磨藏》概括地討論了物質(zhì)存在,但不是針對(duì)物理學(xué)家而言。它解釋了物質(zhì)的基本單位、物質(zhì)屬性、起源,以及物質(zhì)與精神的關(guān)系。但它又沒(méi)有力圖講授物質(zhì)與精神的系統(tǒng)性知識(shí),對(duì)所謂有情的這兩個(gè)相待的因素作了一番剖析,幫助人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)的本來(lái)面目。因此哲學(xué)性在這些方面得到發(fā)展。以此哲學(xué)為基礎(chǔ),演發(fā)了一種道德體系,以期實(shí)現(xiàn)最終的目標(biāo)--涅梁。正如羅斯戴維斯女士所說(shuō):《阿毗達(dá)磨藏》論述了,一.我們所發(fā)現(xiàn)的,i.內(nèi)在的,ii.外在的;二.我們希望發(fā)現(xiàn)的。

《經(jīng)藏》包含了一般性的佛法,而《阿毗達(dá)磨藏》包括了最高佛法。

絕大多數(shù)佛法的弘揚(yáng)者一般都承認(rèn),若要全面的弄懂弄通佛法,《阿毗達(dá)磨藏》的知識(shí)至為重要,它是打開(kāi)實(shí)話(huà)大門(mén)的鑰匙。

《阿毗達(dá)磨藏》由如下七本書(shū)組成

1.《法聚論》--Dhammasangani

2.《分別論》--Vibhanga.

3.《論事》--Dhatukatha.

4.《人施論》--Puggala Pannatti.

5.《界論》--Kathavatthu.

6.《雙論》--Yamaka.

7.《發(fā)趣論》--Patthana.

佛教是哲學(xué)嗎?

這些圣典里所藏有的高尚佛法,向人們講述了通過(guò)自身實(shí)踐而能被檢驗(yàn)和證實(shí)的真理。但它們不是今天可能被稱(chēng)為深?yuàn)W的真理,明天卻被拋棄的理論和猜測(cè)。佛陀沒(méi)有宣說(shuō)具有***性質(zhì)的哲學(xué)理論,也沒(méi)有想要?jiǎng)?chuàng)造物質(zhì)領(lǐng)域的新科學(xué)。簡(jiǎn)單地說(shuō),佛陀解釋了如何從痛苦的人生中得到解脫的內(nèi)外之法,揭示了解脫的唯一途徑。

更進(jìn)一步地說(shuō),佛陀沒(méi)有全部教授他所知道的一切。有一天,佛陀住在一林中,抓起一把樹(shù)葉,說(shuō):諸比丘,我所教之法好比我手中的樹(shù)葉,而末教之法卻好比樹(shù)林中的樹(shù)葉。(11)

他傳教了他認(rèn)為對(duì)人生解脫絕對(duì)重要的法門(mén)。在與他的崇高使命無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題上,他保持了獨(dú)特的沉默。偶爾有時(shí),他超越了許多當(dāng)今科學(xué)家和哲學(xué)家。

赫羅卡利突斯(Heraclitus,500--B.C)認(rèn)為萬(wàn)物流逝,宇宙萬(wàn)有瞬息變化。他說(shuō),無(wú)恒久之事,一切皆在變化之中。他的名言是:人們不可能兩次跳進(jìn)同一溪流之中。皮持歌羅斯(Pythagoras,532--B.C),教授了靈魂輪回說(shuō)以及其它學(xué)說(shuō)。迪斯卡特(Descartes,1596-1650)宣稱(chēng)有必要在理智的懷疑下,檢驗(yàn)一切現(xiàn)象。斯皮那茲(Spinoza,1632一1677)承認(rèn)有一恒常存在的實(shí)體,同時(shí)認(rèn)為一切存在皆是暫時(shí)的。在他看來(lái),人們通過(guò)發(fā)現(xiàn)非暫時(shí),非短暫,不變恒常,永存的知識(shí)體,戰(zhàn)勝痛苦。伯克利(Berkely,1685-1776)認(rèn)為,所謂的原子只不過(guò)是一種形而上的臆造。休姆(Hume,1711--1776)通過(guò)分析思惟,得出結(jié)論:意識(shí)包含了川流變化的心智階段。黑格爾(Hegel,1770-1831)聲稱(chēng)宇宙萬(wàn)有都在變化之中。叔本華(Schopenhauer,1788--1860)在他的《意志和觀念世界》一書(shū)中,以西方形式展現(xiàn)了痛苦的真實(shí)以及原由。亨利伯格森(Henri.Bergson l859--1941)倡導(dǎo)變化之學(xué)說(shuō),強(qiáng)調(diào)了悟透力的價(jià)值。威廉杰姆斯(Villiam James,1842-1910)談?wù)摿艘庾R(shí)之流,否認(rèn)了靈魂的存在。

佛陀早在2500年之前就宣說(shuō)了無(wú)常(anicca),苦(dukkha),無(wú)我(anatta)的真理。

佛陀的道德和哲學(xué)的教導(dǎo)是讓人們來(lái)學(xué)習(xí)、實(shí)踐,更為要緊的是讓人們以自己的內(nèi)在智慧而親證。所以,佛法被比作是渡人穿過(guò)生命之海的木筏。(12)

因此,嚴(yán)格講來(lái),佛教不能被稱(chēng)為哲學(xué),因?yàn)樗粌H僅是一種對(duì)智慧的愛(ài),引發(fā)對(duì)智慧的追求。(13)佛教也不是對(duì)未知因素(如形而上),或?qū)ζ洳幻鞔_知解(在倫理和政治哲學(xué)方面)的假設(shè)解答。(14)

如果說(shuō),哲學(xué)并不一定是對(duì)某些特殊事實(shí)的探求,而是探求我們生活世界的根本性質(zhì),以及應(yīng)有的生命方式。(15)響那么佛教也許接近一門(mén)哲學(xué),但是它更具有全面綜合性。(16)

哲學(xué)主要涉足于知識(shí),而不關(guān)心實(shí)踐,但佛教特別強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和悟證。

佛教是宗教嗎?

在《佛教》一書(shū)中,羅斯戴維斯教授寫(xiě)道:

何為Religion(宗教)?正如大家所熟悉的一樣,這個(gè)名詞不是在與我們無(wú)關(guān)語(yǔ)言中發(fā)現(xiàn)的,但它的出源還不肯定。西塞羅在一段文章里,把它混成是由re和1ego派生出來(lái),認(rèn)為它真實(shí)的意思應(yīng)該是反復(fù)的祈禱和稱(chēng)念。另一種詮釋則把它說(shuō)成是從re和logo而來(lái),它的原意就是執(zhí)愛(ài),或恒久的受縛(無(wú)疑就是上帝)。第三種則把它說(shuō)成與1ex有關(guān),解釋為法的遵循,思想謹(jǐn)慎,良知的框架。

嚴(yán)格地說(shuō),佛教不是一船人所理解的宗教,因?yàn)?它不是對(duì)超人上帝的忠誠(chéng),以及信仰和禮拜系統(tǒng)。

佛教不要求信徒盲目的信仰。純粹的信仰被拋棄,取而代之的是建立于知識(shí)基礎(chǔ)上的信心。一個(gè)佛教徒可以存有偶爾的懷疑,直到他證得第一圣果。這時(shí),所有對(duì)佛法僧的疑慮會(huì)徹底消除。只有在達(dá)到這一境地時(shí),一個(gè)人才成為真正的佛教徒。(17)

佛教徒對(duì)佛陀的信心就象一個(gè)病者對(duì)名醫(yī),或?qū)W生對(duì)老師的信賴(lài)。雖然佛教徒把佛陀當(dāng)成至高無(wú)上,指導(dǎo)情凈之路的導(dǎo)師,而皈依禮拜,但是他沒(méi)有卑躬地放棄自由。一個(gè)佛教徒不認(rèn)為僅僅皈依了佛陀,或憑借自己信仰就可得到清凈純潔。即使佛陀也沒(méi)有辦法清洗他人的不凈。嚴(yán)格地說(shuō),一個(gè)人不能純潔或琺污他人。作為導(dǎo)師,佛陀也許是一種工具,而我們的純潔就是我們自己的事。

在《法句經(jīng)》中,佛陀說(shuō):

由己而行惡,由己而染污;由己不作惡,由己而清凈,凈不凈依己,何能凈他人。

佛教徒不是一本書(shū)或某個(gè)人的奴隸。他也不會(huì)因是一個(gè)佛教徒而犧牲自由思想。他絕對(duì)自由地實(shí)踐自己的自由,開(kāi)發(fā)知識(shí),乃至自證佛果。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是未來(lái)的佛陀。佛教很自然地把佛陀所說(shuō)引述為權(quán)威,但佛陀本人卻放棄了一切權(quán)威。

在佛教中,頓悟是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),其關(guān)鍵是理性的悟解。佛陀告誡真理的追求者,不要僅僅以他人的權(quán)威而接受一切,但要運(yùn)用自己的理解能力,自我判斷事情的正確或錯(cuò)誤。

有一次,一群奇舍子的市民,屬于迦摩羅種姓的人來(lái)到佛前說(shuō),許多來(lái)向他們傳教的梵志和婆羅門(mén),都抬高他們自己的教法,指責(zé)他人。這樣,他們迷惑不解,到底準(zhǔn)說(shuō)的正確。

是的,迦摩羅人,你們的迷惑和懷疑是正當(dāng)?shù)?因?yàn)閷?duì)于一件可疑之事,懷疑就產(chǎn)生了。佛陀評(píng)論道,并且給了他們?nèi)缦碌膭窀?。這樣的勸告正如適應(yīng)于古代多疑的婆羅門(mén),對(duì)當(dāng)代理性主義者也具有同等的感召力。

奧,迦摩羅人,不要輕信言傳(我很早就這么聽(tīng)說(shuō)過(guò)),。不要輕信傳統(tǒng)(認(rèn)為這是歷代相傳),不要輕信傳說(shuō)(相信他人之說(shuō),而無(wú)調(diào)查),不要輕信與經(jīng)典相符之事,不要輕信猜測(cè),不要輕信推理,不要輕信事物的表面,不要輕信與先入為主一致的觀點(diǎn),不要輕信似是而非之事(好象應(yīng)該被接受之事),不要因尊敬梵志而接受其法(認(rèn)為接受他的教法是正確的)。

但是,當(dāng)你們自己明白這些事是不善,錯(cuò)誤的,受到智者的譴責(zé),做了這些事后,將導(dǎo)致毀滅和痛苦,然后你們要真正地拒絕它們。

當(dāng)你們自己知道,這些是善,無(wú)過(guò),受到智者的贊美,做了這些事后,將導(dǎo)致利益和幸福,你們要以此為行住。(18)

佛陀在2500年前所說(shuō)的這些富有智慧的格言,即使在開(kāi)明的21世紀(jì),仍然具有原始的動(dòng)力和新鮮。

《法智論》運(yùn)用通俗易懂的事例,以不同的語(yǔ)言,給予了同樣的忠告:

如智者在試金石上鍛燒、敲打、磨擦以檢驗(yàn)真金;同樣的,你們?cè)诮邮芪业脑?huà)語(yǔ)之前,要檢驗(yàn)它們,不要僅僅因尊敬我而接受我的教法。

佛陀告誡他的弟子們追尋真理,不要理會(huì)權(quán)威者的說(shuō)教。

大家承認(rèn),雖然在佛教中沒(méi)有盲目的信仰,但是,也許有人會(huì)問(wèn),在佛教里佛教徒是否禮拜佛像,以及類(lèi)似的偶像祟拜。

佛教徒禮拜偶像不是為了希求世間或精神的獲取,而是恭敬它所代表的精神。一個(gè)佛教徒來(lái)到佛前,供花點(diǎn)香,不是獻(xiàn)給佛像,而是獻(xiàn)給佛陀。他這樣做是一種感恩的表示,意念佛陀的善德,男想鮮花的短暫。一個(gè)明了的佛教徒作意使自己感覺(jué)到高貴的佛陀就在身邊;以此獲得到追隨他的啟迪。

談到偶像,偉大的哲學(xué)家康特一少林在《一個(gè)哲學(xué)家的旅行日記》中寫(xiě)道:在這個(gè)世界中,我不知道什么能比佛陀像更加莊嚴(yán)的了。它是在可以視覺(jué)領(lǐng)域中最為圓滿(mǎn)的精神體現(xiàn)。

另外,佛教徒并不禮拜菩提樹(shù),而是把它當(dāng)成覺(jué)悟的象征,因此而值得恭敬。

雖然這些外在形式的禮敬流行于佛教徒中間,但是佛陀不象天人一樣受到禮拜。

外表的禮拜物體并不是絕對(duì)的必要,但是它們的作用卻非同小可,能幫助人制心一處。一個(gè)知識(shí)分子沒(méi)有必要加以利用,因?yàn)樗茌p而易舉地使自己的注意力集中于佛陀身上,以此見(jiàn)佛。

為了我們自己的利益,出于對(duì)佛陀的感激,我們?nèi)绱硕Y拜。但是,佛陀希望從其弟子那里得到的不是順?lè)?而是對(duì)他教法確確實(shí)實(shí)地遵隨。

佛陀涅槃前夕,許多弟子們來(lái)向佛陀行禮作別。但是,有一比丘卻把自己關(guān)在一個(gè)小室里,致心禪定。佛陀聽(tīng)說(shuō)此事后,即把這位比丘招至跟前,詢(xún)問(wèn)他沒(méi)有到場(chǎng)的原因。他說(shuō):世尊,我明白尊者您將在三個(gè)月后圓寂。我想,恭敬老師的最好方法就是在他圓寂之前證得阿羅漢果。

佛陀表?yè)P(yáng)了此忠誠(chéng)盡職比丘,贊嘆了他值得嘉勉的事跡.說(shuō):善哉,善哉,愛(ài)我之人應(yīng)以此比丘為榜樣。修習(xí)佛法最好之人即最尊敬我之人。。(19)

另外一次,佛陀說(shuō):見(jiàn)法之人見(jiàn)我。(20)

這里必須提出的是,佛教中沒(méi)有祈愿或替代祈愿的禱告者。無(wú)論一人如何哀求佛陀,他都無(wú)法因此而獲解脫。對(duì)于祈禱之人,佛陀不賜予,也無(wú)法賜予世間的偏愛(ài)。一個(gè)佛教徒不應(yīng)希冀從祈禱中得到解救,而應(yīng)依靠自己,精進(jìn)努力,贏得自己的解脫,獲得清凈。佛陀勸告他的弟子們不要依靠別人,而要依靠自己,信賴(lài)自己。他說(shuō):

汝等須自力,如來(lái)唯導(dǎo)師。(21)

佛陀不僅闡述了祈禱的一無(wú)所獲(22),也藐視了奴顏卑膝的心態(tài)。佛陀強(qiáng)調(diào)了提高自我訓(xùn)練,自我調(diào)伏,自我純潔,自我覺(jué)悟之禪修的重要性,而非祈禱。這些對(duì)于意識(shí)和心智都有一種營(yíng)養(yǎng)滋補(bǔ)作用。禪定是佛教的精髓。

不同于其它大多數(shù)宗教,在佛教中沒(méi)有必須順從和害怕的萬(wàn)能上帝。佛教否認(rèn)所謂超人的神力,即萬(wàn)能之神,或第一因的存在,沒(méi)有神啟,沒(méi)有神的使者或先知者。故爾,一個(gè)佛教徒不對(duì)任何一個(gè)控制其命運(yùn),武斷地賜與或懲罰的神抵表示恭順,因?yàn)榉鸾掏讲幌嘈派袢说奶靻?。佛教不聲稱(chēng)自己是真理的獨(dú)有者,不譴責(zé)其它任何宗教。一個(gè)宗教最大的敵人就是不能容納異己。佛陀以其獨(dú)特的忍辱之法,教導(dǎo)他的弟子們,即使有人惡語(yǔ)中傷佛陀本人,他的法以及他的僧因,都不要因不滿(mǎn)和不快而大發(fā)雷霞。佛陀說(shuō):如果這樣做的話(huà),你們不但把自己帶到精神失落的險(xiǎn)境,而且也不能判斷他們所說(shuō)是否正確。此乃最為開(kāi)明的胸襟。佛陀在譴責(zé)其它宗教不公正的批評(píng)時(shí)說(shuō):正如一人仰著脖子朝天吐痰,痰沫污染不了天,反墮其臉,玷污自身。(23)

佛教不講一個(gè)人必須盲目信奉教條,沒(méi)有因虔誠(chéng)信仰而必須毫無(wú)理智接受的信條,沒(méi)有因正式入教而應(yīng)遵守舉行的儀式典禮,也沒(méi)有為了自我清凈而進(jìn)行的無(wú)意義的祭祀和自我懲罰。

因此,嚴(yán)格地來(lái)說(shuō),佛教不能稱(chēng)作為宗教。因?yàn)?它既不是一種信仰或禮拜的體系,也不同于《韋伯斯特詞典》中所解釋的那樣:人們通過(guò)外在行為或形式表現(xiàn)出對(duì)有能力控制他們生命,應(yīng)該表示順從、服務(wù)和恭敬的一神或多神存在的認(rèn)可。

不過(guò),如果說(shuō)宗教是:一種不是表面生活觀的教導(dǎo),是一種悟透生活而不僅僅是只看到生活表層的教導(dǎo),一種如理反省,指導(dǎo)行為,而使人們凈化的教導(dǎo),或能使人不屈不撓的地對(duì)待生活,冷靜安祥的面對(duì)死亡。(24)或者是一種從生活之苫中獲取解脫的體系,那么,佛教是宗教之宗教,達(dá)黑卡博士在爭(zhēng)論什么是佛教時(shí)寫(xiě)道:由此,佛教被譴責(zé)判定為一種宗教。就指出今生和來(lái)世完全不同這一點(diǎn)而言,佛教不可能是宗教。

佛教是不是一道德體系?

佛教具備崇高的在家出家二眾的道德準(zhǔn)則,這些都大大超越了一般的道德教導(dǎo)。

戒(sila)僅僅是一基礎(chǔ)階段,其本身不是目的,而是達(dá)到目的的一種方法。它雖然極為重要,但是它單獨(dú)不能引導(dǎo)人們趨至解脫或圓滿(mǎn)清凈。它僅是純潔之路上的第一步。超越道德之上的是智慧(panna)。佛教的基礎(chǔ)是戒律,智慧是其終究,這兩種互相補(bǔ)充的功德如同鳥(niǎo)的兩只翅膀。智慧好比一個(gè)人的眼睛。戒律好比其人的雙腳。佛陀的稱(chēng)號(hào)之一就是兩足尊一具足智慧和善德(Vijjacaranasampanna)。

四圣諦構(gòu)造了佛教的基礎(chǔ),其中最初三諦代表了佛法的哲學(xué),第四諦,即佛教的道德,它以此哲學(xué)為基準(zhǔn)。

佛教的道德觀不是建立在任何可疑的神啟之上,它也不是特殊人物的天才發(fā)明,它建筑于可驗(yàn)事實(shí)和個(gè)人經(jīng)歷基礎(chǔ)之上。是一理性的,可行的法典。在馬科摩羅教授看來(lái),佛教的道德準(zhǔn)則是世界上僅見(jiàn)的最為完善的法典之一。

羅斯戴維斯教授說(shuō):無(wú)論從佛教或非佛教的角度.我對(duì)每一個(gè)偉大的世界宗教體系都作了一次檢驗(yàn),其中我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何一種在完美程度,或綜合理解方面可以超過(guò)佛陀八正道的東西。我愿以此來(lái)規(guī)范我的生活。

有趣的是,根據(jù)佛教,行為有善惡,非善非惡,以及趨于斷滅一切行為之行為。善業(yè)是一個(gè)人解脫的關(guān)鍵,但是,一旦梵行的最終目的達(dá)到之后,一個(gè)人超越于善惡之上。

佛道:善法(dhamma)你尚要舍棄,更何況非善法(adhamma)。(25)

以貪(lobha) 、嗔(dosa) 、癡(moha)為伍之法即為惡業(yè);與無(wú)貪(alobha) 、無(wú)嗔(adosa) 、無(wú)癡(panna)為伍之法即為善業(yè)。

清凈無(wú)染阿羅漢之行為不具有道德價(jià)值,因?yàn)樗搅松茞骸５@不意味著阿羅漢是消極的,他是積極向上的,只不過(guò)他的行為是無(wú)我的,以此來(lái)幫助指導(dǎo)他人走自己已經(jīng)走過(guò)的道路。以世間之法來(lái)說(shuō),他的行為是善,但就其自身而言,缺少再生力。不同于世俗人的行為,他的行為不會(huì)作為業(yè)報(bào)對(duì)自己產(chǎn)生反作用。

在巴利語(yǔ)中,阿羅漢的行為被稱(chēng)之為kiriya(功用)。純金不可能再被純潔。

四圣果道的心境,即預(yù)流果(sotapatti),一還果(sakadagami).不還果(anagami)和阿羅漢果(arahatta),是善(kusala),不趨于積聚新業(yè),反而趨于逐漸終止個(gè)人業(yè)流的再生。以此次第消除善惡之業(yè)。在此種圣意識(shí)中,趨于斷除業(yè)根的智慧(panna)占有主導(dǎo)優(yōu)勢(shì),而在世俗的意識(shí)中,造作業(yè)力的行(cetana)占主導(dǎo)地位。

何為道德準(zhǔn)則?

我們?cè)诜鹜咏o小沙彌羅跋羅的告誡中找到答案。

若為一事,如此思惟:此事于我有害,于他人有害,或于自他有害,然此事即為生苦之惡業(yè),休定要遠(yuǎn)離之。

若為一事,如此思惟:此事于我無(wú)害,于他人無(wú)害,或于自他無(wú)害,然此事即為生樂(lè)之善業(yè),你定要多事之。(26)

在衡量道德價(jià)值時(shí),一個(gè)佛教徒考慮到自己和他人的利益,牲畜也不排除在外。

佛陀在《慈經(jīng)》中開(kāi)示道:如同母親冒著生命危險(xiǎn)保護(hù)自己的獨(dú)生兒子,愿每一個(gè)人對(duì)一切眾生培養(yǎng)無(wú)礙慈念。(27)

《法句經(jīng)》第一百二十九偈:

一切懼刀杖,一切惜生命,以己度他人,無(wú)害亦無(wú)殺。

為了明白佛陀希望其理想弟子們遵循的高尚道德標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)人必須仔細(xì)閱讀《法句經(jīng)》,《善生經(jīng)》,《吉祥經(jīng)》,《慈經(jīng)》,《虎路住者經(jīng)》,《出家經(jīng)》,《賤民經(jīng)》,《曇彌迦經(jīng)》。

作為一種道德教導(dǎo),佛教超越了其它所有倫理體系。但是道德只不過(guò)是佛教的起點(diǎn)而非終究。

一方面,佛教不是哲學(xué),另一方面,佛教是哲學(xué)之哲學(xué)。

一方面,佛教不是宗教,另一方面,佛教是宗教之宗教。

什么是佛教?

佛教既非一種形而上學(xué)之道,亦非一種宗教儀式。

佛教既非懷疑主義,亦非教條主義。

佛教既非常見(jiàn),亦非斷見(jiàn)。

佛教既非自我折磨苦修,亦非自我物欲墮落。

佛教既非悲觀主義,亦非樂(lè)觀主義,而是實(shí)在主義。

佛教既非絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界,亦非絕對(duì)的其它世界。

佛教非外向?qū)?而是內(nèi)向反省。

佛教非以神為中心,而是以人為中心。

佛教是通往覺(jué)悟的唯一途徑。

佛教,原巴利語(yǔ)為法,意為執(zhí)持或保持如法行事,預(yù)防墮落惡道。在英語(yǔ)中,沒(méi)有一個(gè)等同詞語(yǔ)能確切地表達(dá)此巴利語(yǔ)。

法即如實(shí)所是,真實(shí)之理。它是解脫痛苦的方法,也就是解脫本身。無(wú)論佛陀應(yīng)世與否,法恒存不變。佛陀覺(jué)悟此法。無(wú)知之人視而不見(jiàn),直到覺(jué)悟圣者出現(xiàn)于世間,慈悲向世人宣說(shuō)為止。

諸比丘,無(wú)論佛陀應(yīng)世與否,既立之法,自然之道--一切有為法皆是無(wú)常(anicca),是苦(dukkha),諸法無(wú)我(anatta)。此乃事實(shí)。佛陀認(rèn)識(shí),覺(jué)悟此事實(shí)。既知且悟此法,如來(lái)即宣揚(yáng)、傳授、示現(xiàn)、建立、弘化、講解,使人明白之:一切有為法皆無(wú)常,苦,諸法無(wú)我。

在《中部》中,佛陀說(shuō):佛陀只教一法,即苦和苦滅。

這就是真實(shí)之說(shuō)。

《優(yōu)陀那》云:諸比丘,如大海一味,即咸昧,此法亦一味,即解脫之味。

這就是解脫方法。

此高尚之法不與人相隔離,而是完全以人而立,由人而覺(jué)悟。為此,佛陀說(shuō):

自為自島嶼,自為自皈依-Attadipa viharatha attapatisarana.

以法為島嶼,以法為皈依,不外求依止-Dhammadipa vi-haratha,dhamma patisarana,nanna patisarana.(31)

[注]

(1)英譯《大史》,第14-50頁(yè)。

(2)同上,第19-50頁(yè)。

(3)錫蘭內(nèi)地的一個(gè)小村,離康堤約24英里,此地仍是錫蘭佛教徒朝拜圣地,《覺(jué)音法師傳》(Buddhaghosuppatti)說(shuō),寫(xiě)著經(jīng)文的貝葉堆積起來(lái)有六只大象那么高。

(4)梵語(yǔ)-Tripitaka。

(5)佛教-佛法(Sasana),此巴利詞指整個(gè)佛教。

(6)見(jiàn)G.T.迦羅,《印度遺產(chǎn)》,第X,Xi。

(7)T.W.羅斯一戴維斯對(duì)此經(jīng)評(píng)論說(shuō):恒河岸邊上的村莊和民族是多么的快樂(lè),在那里,這些純潔簡(jiǎn)樸的言說(shuō)教導(dǎo)著仁慈的友好精神和高尚的公正精神,人們沉浸其中?！斗鸾獭?。第148頁(yè)。經(jīng)文出現(xiàn)在《長(zhǎng)部》中,第三品,第180頁(yè)。

(8)《阿毗達(dá)磨手冊(cè)》,那蘭陀長(zhǎng)老。

(9)參看《涅槃經(jīng)》中的綱要,見(jiàn)第十四章,注解8。

(10)《矛盾之點(diǎn)》,由目鍵蓮帝沙著,在阿育王時(shí)代,他主持了第三次結(jié)集。

(11)《相應(yīng)部》,第五品,第437-438頁(yè);英譯《相應(yīng)部》,第五品,第370頁(yè)。

(12)《中部》,第一品,第二十二經(jīng),第135頁(yè)。

(13)《維伯斯特詞典》。

(14)《哲學(xué)的歷史》,W.杜羅,第2頁(yè)。

(15)《哲學(xué)歷史》,維伯,第2頁(yè)。

(16)哲學(xué),是圓滿(mǎn)回答什么,或生命是什么等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論系統(tǒng),而這卻不是《佛教》。達(dá)哈克博士,第25頁(yè)。

(17)一般人可能是名副其實(shí)的信徒,但是,他不是佛法成就的享受者。

(18)《增支部》,第一品,第189頁(yè);英譯《增支部》,第一品,第171-172頁(yè),前面翻譯的括號(hào)解釋部分是來(lái)自于注疏和補(bǔ)充注疏的翻譯。

(19)《佛教傳說(shuō)》,第三卷,第249-250頁(yè)。

(20)《相應(yīng)部》,第三品,第120頁(yè)。

(21)《法句經(jīng)》,第276偈。

(22)在祈禱這一活動(dòng)中,我坦白表露我的膚淺。c.b.h.斯特羅德,《現(xiàn)代宗教信仰者》,1924,第347頁(yè)。

我不明白人們?yōu)槭裁床粎捚錈┑仄矶\,除非他們相信有一傾聽(tīng)的耳朵。c.皮爾特。《變革》。第419頁(yè)。

羅達(dá)訶里濕努說(shuō):禱告者具有密秘聯(lián)絡(luò),私下地與上帝討價(jià)還價(jià),它尋求世間的野心,膨脹自私意識(shí),觀想其它方面則是一種自我改造。

(23)見(jiàn)羅達(dá)訶里濕努,《喬達(dá)摩佛陀》。

(24)見(jiàn)錫蘭《每日新聞》,其作者曾是一比丘,名叫闍拉車(chē)羅.維塞節(jié).五月,1939。(25)《中部》,第一品,第二十二經(jīng),第135頁(yè)。

(26)《中部》,第一品,第六十一經(jīng),《羅侯羅所問(wèn)經(jīng)》,第416頁(yè)。

(27)《經(jīng)集》,第一品,第26頁(yè)。

(28)《增支部》,第一品,第286頁(yè)。

(29)《中部》,第一品,第二十二經(jīng),第140頁(yè)。

(30)第五品,第56頁(yè)(巴利圣典出版社,1948);《律藏》,第二品。

(31)《涅槃經(jīng)》,見(jiàn)第十四章。