那爛陀長老：《覺悟之路》第十五章　什么是佛教

南傳人物 2024-08-17 14:11

此法博大精深,難見難知,寂然高尚,不落邏輯,微妙甚深,唯有智者得見之。

《中部》

《三藏》

雖然佛陀已經(jīng)涅槃,但是他在漫長、成功的行化過程中所傳教的崇高佛法,全部毫無保留地傳授給了人類,現(xiàn)在仍然一塵不染地存在于世間。

世尊雖然沒有給我們留下文字記載的言教,但是他的弟子們博聞強(qiáng)記.世世代代口口相傳,完整地把它們保存下來。

佛陀圓寂后三個月,也就是阿閣世王統(tǒng)治第八年,500名大阿羅漢在王舍城舉行了一次結(jié)集,重頌佛陀的言教。以期捍衛(wèi)佛法的純潔性。阿難陀尊者,佛陀寵愛的侍者特具恩惠,常隨佛陀左右,親耳聆聽佛陀教法。他同優(yōu)婆離尊者一道,被大家推選出來分別回答有關(guān)法和律上面的問題。

第一次結(jié)集編緝整理了現(xiàn)存的巴利文《三藏》,它代表了整個佛教。

100年和236年后,分別舉行了另外兩次阿羅漢的結(jié)集(1),再次重頌佛陀的言教.因?yàn)樵腥嗽噲D篡解歪曲真正的佛法。

公元前83年,在僧伽羅國王瓦特甘彌尼無畏統(tǒng)治時期(2),眾阿羅漢又進(jìn)行了一次結(jié)集。這樣在佛教歷史上,《三藏》經(jīng)典第一次在獅子國的阿蘆寺(3)以文字形式記載下來。

由于這些具有卓識遠(yuǎn)見的高貴阿羅漢,以及他們不知疲倦的努力,無論在現(xiàn)在還是在未來,使那些高超的評論家或激進(jìn)學(xué)者們沒有染污清凈佛法的余地。

卷佚浩繁的《三藏》經(jīng)典包涵了佛教精髓,它大概是圣經(jīng)的11倍。

《三藏》(4),巴利語Tikitaka,即《經(jīng)藏》(Sutta--pitaka),《律藏》(Vinaya--pitaka),《阿毗達(dá)磨藏》,即最高對法藏(Abidhamma--pitaka)。

《律藏》

《律藏》被認(rèn)為是僧伽的最終依怙,主要講述了比丘和比丘尼僧團(tuán)的清規(guī)戒律。幾乎在佛陀成道后的最初20年內(nèi),沒有制約和整肅僧團(tuán)的明確戒規(guī)。后來,因緣成熟,佛陀頒布了未來僧團(tuán)的戒條?！堵刹亍分腥嬷v述了制定戒律的原因、意義,以及僧團(tuán)內(nèi)部的特別戒律儀規(guī)。記載了從佛教(5)創(chuàng)建之初逐漸發(fā)展的歷史,佛陀的一生及簡單的教化情況,以及三次結(jié)集的詳情細(xì)節(jié),這些成為《律藏》中后續(xù)補(bǔ)充的一些內(nèi)容。它間接地提供了古代歷史、印度風(fēng)俗習(xí)慣、古老藝術(shù)和科學(xué)等有用資料。

僧伽的民主體制,大眾議事程序,比丘們崇高的道德標(biāo)準(zhǔn),以及佛陀無與倫比的領(lǐng)導(dǎo)才能,不可能不給每一個閱讀過《律藏》的人留下難以忘懷的深刻印象。佛陀甚至預(yù)計(jì)到當(dāng)今的議會制度。查特倫德伯爵寫道:許多人也許會驚訝地獲悉,2500年前的印度佛教僧團(tuán)中,發(fā)現(xiàn)了我們當(dāng)今議會制度的雛型。(6)

《律藏》包含以下五部經(jīng)典。

1、《波國夷》-Parajika pali

2、《波逸提》-Pacittiya pali

3、《大品》-Mahavagga pali

4、《小品》-Cullavagga pali

5、《附篇》-Parivara Pali

《經(jīng)藏》

《經(jīng)藏》主要囊括了佛陀在各種場合下對憎眾或居士所說的指導(dǎo)性經(jīng)典。有幾部是由舍利弗、目鍵蓮、阿難陀尊者等所講,也被收列為經(jīng)典,因?yàn)樗麄兊难哉f得到佛陀的印證,所以也被恭敬為佛陀所說。絕大多數(shù)經(jīng)典是佛陀為了眾比丘的利益而說,主要涉及到圣潔的梵行和對佛法真卓的闡述。另外有好幾部經(jīng)典講解了在家居士如何提高物質(zhì)和道德生活,如《善生童子經(jīng)》(7),著重講了居士的責(zé)職和義務(wù),也有一些針對兒童所說,有趣味的談話。

《經(jīng)藏》可以被比作是一部藥典,因?yàn)檫@些經(jīng)典是佛陀在各種場合下,為了契合各類眾生的根機(jī)而闡說。表面看來,它們也許有相互矛盾之處,但是這些不應(yīng)產(chǎn)生誤解。因?yàn)榉鹜铀f是為了適合特殊的需要。例如,對于一個本質(zhì)相同的問題,當(dāng)提問者只不過是由于愚昧的好奇,他就保持沉默,但當(dāng)他知道詢問者是一誠實(shí)的追求真理之人,他就給予詳盡的解答。

《經(jīng)藏》包括以下五部:

1.《長部》--Digha Nikaya.

2.《中部》--Majjhima Nikaya.

3.《相應(yīng)部》--Samyutta Nikaya.

4.《增支部》--Angutta Nikaya

5.《小部》--Khuddaka Nikaya,

《小部》又有十五部書組成:

1.《小誦》--Khuddaka Patha.

2.《法句》--Dhammapada,

3.《自說》--Udana.

4.《如是語》--Itlvuttaka.

5.《經(jīng)集》--Sutta Nipata.

6.《天宮事》--Vimana Vatthu.

7.《餓鬼事》--Peta Vatthu.

8.《長老偈》--Theragatha.

9.《長老尼偈》--Therigatha.

10.《本生》--Jataka,

11.《義釋》--Niddesa.

12.《無礙解道》--Patisambhida.

13.《譬喻》--Apadana.

14.《佛種姓》--Buddhavamsa.

15.《行藏》--Cariya Pitaka.

《阿毗達(dá)磨藏》

與簡單明了的《經(jīng)藏》相比,《阿毗達(dá)磨藏》在《三藏》中最為重要,最有意義,包含了深奧的佛法哲理?！栋⑴_(dá)磨藏》是佛陀的最高教法,闡述了奧妙無窮的佛法精華。(8)

有些學(xué)者認(rèn)為《阿毗達(dá)磨藏》不是佛陀的言教,而是后來僧侶學(xué)者的詳細(xì)展開和闡述。但就傳統(tǒng)而言,《阿毗達(dá)磨藏》的核心部分可追溯到佛陀自己?！栋⑴_(dá)磨藏》中一些措詞的模型(9),如六部書(10)(除Kathavatthu一界論)里解說的善法(Kusaladhamma),不善法(akusaladhamma),不定法(abyakatadhamma)都是佛陀講說,舍利弗尊者有幸詳盡地闡發(fā)了這些論題。

無論此偉大的作家或作家們是誰,我們必須承認(rèn),《阿毗達(dá)磨藏》是一部智慧天才的著作,這些智者能與佛陀媲美。這一點(diǎn)可以從描寫各種因果關(guān)系繁瑣而奧妙的真話(Patthana)和俗話(Pakarana)中一目了然。

對于一個探求真理的智者,《阿毗達(dá)磨藏》是一必不可少的指南和理性方法。對于啟蒙思想家和希望開發(fā)智慧,以佛教理想為生的誠實(shí)學(xué)者來說,他們可以在這里找到思想食糧?！栋⑴_(dá)磨藏》不是膚淺的讀者走馬看花式的有趣讀物。

就意識、思惟相思惟程序以及精神財富而苫。當(dāng)代的心理學(xué),一如自身有限的空間,都被包容在《阿毗達(dá)磨藏》的范疇之內(nèi)。但是,《阿毗達(dá)磨藏》不承認(rèn)靈性實(shí)體或靈魂的存在。它講的是沒有靈魂的心理學(xué)。

如果一個人把《阿毗達(dá)磨藏》當(dāng)成一本現(xiàn)代心理學(xué)叢書來讀,他可能會大失所望。它沒有試圖解決當(dāng)代心理學(xué)家所面臨的所有問題。

《阿毗達(dá)磨藏》給意識(citta)作了詮釋,以道德為標(biāo)準(zhǔn),分析和分類了思想,列舉了所有心智方面(cetas5ka一心所)的內(nèi)容,詳細(xì)闡述了每一意識的構(gòu)成,精確池描繪了思想的生起。思維瞬間只有在《阿毗達(dá)磨藏》中得到解說,在當(dāng)今心理學(xué)中沒有與之相匹者。這對學(xué)習(xí)心理學(xué)的人來說深具特別的誘力。與個人解脫無關(guān),但能引起學(xué)生們或?qū)W者們興趣等旁枝末節(jié)的問題,都被有意識的擱置在一邊。

《阿毗達(dá)磨藏》概括地討論了物質(zhì)存在,但不是針對物理學(xué)家而言。它解釋了物質(zhì)的基本單位、物質(zhì)屬性、起源,以及物質(zhì)與精神的關(guān)系。但它又沒有力圖講授物質(zhì)與精神的系統(tǒng)性知識,對所謂有情的這兩個相待的因素作了一番剖析,幫助人們認(rèn)識物質(zhì)的本來面目。因此哲學(xué)性在這些方面得到發(fā)展。以此哲學(xué)為基礎(chǔ),演發(fā)了一種道德體系,以期實(shí)現(xiàn)最終的目標(biāo)--涅梁。正如羅斯戴維斯女士所說:《阿毗達(dá)磨藏》論述了,一.我們所發(fā)現(xiàn)的,i.內(nèi)在的,ii.外在的;二.我們希望發(fā)現(xiàn)的。

《經(jīng)藏》包含了一般性的佛法,而《阿毗達(dá)磨藏》包括了最高佛法。

絕大多數(shù)佛法的弘揚(yáng)者一般都承認(rèn),若要全面的弄懂弄通佛法,《阿毗達(dá)磨藏》的知識至為重要,它是打開實(shí)話大門的鑰匙。

《阿毗達(dá)磨藏》由如下七本書組成

1.《法聚論》--Dhammasangani

2.《分別論》--Vibhanga.

3.《論事》--Dhatukatha.

4.《人施論》--Puggala Pannatti.

5.《界論》--Kathavatthu.

6.《雙論》--Yamaka.

7.《發(fā)趣論》--Patthana.

佛教是哲學(xué)嗎?

這些圣典里所藏有的高尚佛法,向人們講述了通過自身實(shí)踐而能被檢驗(yàn)和證實(shí)的真理。但它們不是今天可能被稱為深奧的真理,明天卻被拋棄的理論和猜測。佛陀沒有宣說具有***性質(zhì)的哲學(xué)理論,也沒有想要創(chuàng)造物質(zhì)領(lǐng)域的新科學(xué)。簡單地說,佛陀解釋了如何從痛苦的人生中得到解脫的內(nèi)外之法,揭示了解脫的唯一途徑。

更進(jìn)一步地說,佛陀沒有全部教授他所知道的一切。有一天,佛陀住在一林中,抓起一把樹葉,說:諸比丘,我所教之法好比我手中的樹葉,而末教之法卻好比樹林中的樹葉。(11)

他傳教了他認(rèn)為對人生解脫絕對重要的法門。在與他的崇高使命無關(guān)緊要的問題上,他保持了獨(dú)特的沉默。偶爾有時,他超越了許多當(dāng)今科學(xué)家和哲學(xué)家。

赫羅卡利突斯(Heraclitus,500--B.C)認(rèn)為萬物流逝,宇宙萬有瞬息變化。他說,無恒久之事,一切皆在變化之中。他的名言是:人們不可能兩次跳進(jìn)同一溪流之中。皮持歌羅斯(Pythagoras,532--B.C),教授了靈魂輪回說以及其它學(xué)說。迪斯卡特(Descartes,1596-1650)宣稱有必要在理智的懷疑下,檢驗(yàn)一切現(xiàn)象。斯皮那茲(Spinoza,1632一1677)承認(rèn)有一恒常存在的實(shí)體,同時認(rèn)為一切存在皆是暫時的。在他看來,人們通過發(fā)現(xiàn)非暫時,非短暫,不變恒常,永存的知識體,戰(zhàn)勝痛苦。伯克利(Berkely,1685-1776)認(rèn)為,所謂的原子只不過是一種形而上的臆造。休姆(Hume,1711--1776)通過分析思惟,得出結(jié)論:意識包含了川流變化的心智階段。黑格爾(Hegel,1770-1831)聲稱宇宙萬有都在變化之中。叔本華(Schopenhauer,1788--1860)在他的《意志和觀念世界》一書中,以西方形式展現(xiàn)了痛苦的真實(shí)以及原由。亨利伯格森(Henri.Bergson l859--1941)倡導(dǎo)變化之學(xué)說,強(qiáng)調(diào)了悟透力的價值。威廉杰姆斯(Villiam James,1842-1910)談?wù)摿艘庾R之流,否認(rèn)了靈魂的存在。

佛陀早在2500年之前就宣說了無常(anicca),苦(dukkha),無我(anatta)的真理。

佛陀的道德和哲學(xué)的教導(dǎo)是讓人們來學(xué)習(xí)、實(shí)踐,更為要緊的是讓人們以自己的內(nèi)在智慧而親證。所以,佛法被比作是渡人穿過生命之海的木筏。(12)

因此,嚴(yán)格講來,佛教不能被稱為哲學(xué),因?yàn)樗粌H僅是一種對智慧的愛,引發(fā)對智慧的追求。(13)佛教也不是對未知因素(如形而上),或?qū)ζ洳幻鞔_知解(在倫理和政治哲學(xué)方面)的假設(shè)解答。(14)

如果說,哲學(xué)并不一定是對某些特殊事實(shí)的探求,而是探求我們生活世界的根本性質(zhì),以及應(yīng)有的生命方式。(15)響那么佛教也許接近一門哲學(xué),但是它更具有全面綜合性。(16)

哲學(xué)主要涉足于知識,而不關(guān)心實(shí)踐,但佛教特別強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和悟證。

佛教是宗教嗎?

在《佛教》一書中,羅斯戴維斯教授寫道:

何為Religion(宗教)?正如大家所熟悉的一樣,這個名詞不是在與我們無關(guān)語言中發(fā)現(xiàn)的,但它的出源還不肯定。西塞羅在一段文章里,把它混成是由re和1ego派生出來,認(rèn)為它真實(shí)的意思應(yīng)該是反復(fù)的祈禱和稱念。另一種詮釋則把它說成是從re和logo而來,它的原意就是執(zhí)愛,或恒久的受縛(無疑就是上帝)。第三種則把它說成與1ex有關(guān),解釋為法的遵循,思想謹(jǐn)慎,良知的框架。

嚴(yán)格地說,佛教不是一船人所理解的宗教,因?yàn)?它不是對超人上帝的忠誠,以及信仰和禮拜系統(tǒng)。

佛教不要求信徒盲目的信仰。純粹的信仰被拋棄,取而代之的是建立于知識基礎(chǔ)上的信心。一個佛教徒可以存有偶爾的懷疑,直到他證得第一圣果。這時,所有對佛法僧的疑慮會徹底消除。只有在達(dá)到這一境地時,一個人才成為真正的佛教徒。(17)

佛教徒對佛陀的信心就象一個病者對名醫(yī),或?qū)W生對老師的信賴。雖然佛教徒把佛陀當(dāng)成至高無上,指導(dǎo)情凈之路的導(dǎo)師,而皈依禮拜,但是他沒有卑躬地放棄自由。一個佛教徒不認(rèn)為僅僅皈依了佛陀,或憑借自己信仰就可得到清凈純潔。即使佛陀也沒有辦法清洗他人的不凈。嚴(yán)格地說,一個人不能純潔或琺污他人。作為導(dǎo)師,佛陀也許是一種工具,而我們的純潔就是我們自己的事。

在《法句經(jīng)》中,佛陀說:

由己而行惡,由己而染污;由己不作惡,由己而清凈,凈不凈依己,何能凈他人。

佛教徒不是一本書或某個人的奴隸。他也不會因是一個佛教徒而犧牲自由思想。他絕對自由地實(shí)踐自己的自由,開發(fā)知識,乃至自證佛果。因?yàn)槊恳粋€人都是未來的佛陀。佛教很自然地把佛陀所說引述為權(quán)威,但佛陀本人卻放棄了一切權(quán)威。

在佛教中,頓悟是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),其關(guān)鍵是理性的悟解。佛陀告誡真理的追求者,不要僅僅以他人的權(quán)威而接受一切,但要運(yùn)用自己的理解能力,自我判斷事情的正確或錯誤。

有一次,一群奇舍子的市民,屬于迦摩羅種姓的人來到佛前說,許多來向他們傳教的梵志和婆羅門,都抬高他們自己的教法,指責(zé)他人。這樣,他們迷惑不解,到底準(zhǔn)說的正確。

是的,迦摩羅人,你們的迷惑和懷疑是正當(dāng)?shù)?因?yàn)閷τ谝患梢芍?懷疑就產(chǎn)生了。佛陀評論道,并且給了他們?nèi)缦碌膭窀?。這樣的勸告正如適應(yīng)于古代多疑的婆羅門,對當(dāng)代理性主義者也具有同等的感召力。

奧,迦摩羅人,不要輕信言傳(我很早就這么聽說過),。不要輕信傳統(tǒng)(認(rèn)為這是歷代相傳),不要輕信傳說(相信他人之說,而無調(diào)查),不要輕信與經(jīng)典相符之事,不要輕信猜測,不要輕信推理,不要輕信事物的表面,不要輕信與先入為主一致的觀點(diǎn),不要輕信似是而非之事(好象應(yīng)該被接受之事),不要因尊敬梵志而接受其法(認(rèn)為接受他的教法是正確的)。

但是,當(dāng)你們自己明白這些事是不善,錯誤的,受到智者的譴責(zé),做了這些事后,將導(dǎo)致毀滅和痛苦,然后你們要真正地拒絕它們。

當(dāng)你們自己知道,這些是善,無過,受到智者的贊美,做了這些事后,將導(dǎo)致利益和幸福,你們要以此為行住。(18)

佛陀在2500年前所說的這些富有智慧的格言,即使在開明的21世紀(jì),仍然具有原始的動力和新鮮。

《法智論》運(yùn)用通俗易懂的事例,以不同的語言,給予了同樣的忠告:

如智者在試金石上鍛燒、敲打、磨擦以檢驗(yàn)真金;同樣的,你們在接受我的話語之前,要檢驗(yàn)它們,不要僅僅因尊敬我而接受我的教法。

佛陀告誡他的弟子們追尋真理,不要理會權(quán)威者的說教。

大家承認(rèn),雖然在佛教中沒有盲目的信仰,但是,也許有人會問,在佛教里佛教徒是否禮拜佛像,以及類似的偶像祟拜。

佛教徒禮拜偶像不是為了希求世間或精神的獲取,而是恭敬它所代表的精神。一個佛教徒來到佛前,供花點(diǎn)香,不是獻(xiàn)給佛像,而是獻(xiàn)給佛陀。他這樣做是一種感恩的表示,意念佛陀的善德,男想鮮花的短暫。一個明了的佛教徒作意使自己感覺到高貴的佛陀就在身邊;以此獲得到追隨他的啟迪。

談到偶像,偉大的哲學(xué)家康特一少林在《一個哲學(xué)家的旅行日記》中寫道:在這個世界中,我不知道什么能比佛陀像更加莊嚴(yán)的了。它是在可以視覺領(lǐng)域中最為圓滿的精神體現(xiàn)。

另外,佛教徒并不禮拜菩提樹,而是把它當(dāng)成覺悟的象征,因此而值得恭敬。

雖然這些外在形式的禮敬流行于佛教徒中間,但是佛陀不象天人一樣受到禮拜。

外表的禮拜物體并不是絕對的必要,但是它們的作用卻非同小可,能幫助人制心一處。一個知識分子沒有必要加以利用,因?yàn)樗茌p而易舉地使自己的注意力集中于佛陀身上,以此見佛。

為了我們自己的利益,出于對佛陀的感激,我們?nèi)绱硕Y拜。但是,佛陀希望從其弟子那里得到的不是順服。,而是對他教法確確實(shí)實(shí)地遵隨。

佛陀涅槃前夕,許多弟子們來向佛陀行禮作別。但是,有一比丘卻把自己關(guān)在一個小室里,致心禪定。佛陀聽說此事后,即把這位比丘招至跟前,詢問他沒有到場的原因。他說:世尊,我明白尊者您將在三個月后圓寂。我想,恭敬老師的最好方法就是在他圓寂之前證得阿羅漢果。

佛陀表揚(yáng)了此忠誠盡職比丘,贊嘆了他值得嘉勉的事跡.說:善哉,善哉,愛我之人應(yīng)以此比丘為榜樣。修習(xí)佛法最好之人即最尊敬我之人。。(19)

另外一次,佛陀說:見法之人見我。(20)

這里必須提出的是,佛教中沒有祈愿或替代祈愿的禱告者。無論一人如何哀求佛陀,他都無法因此而獲解脫。對于祈禱之人,佛陀不賜予,也無法賜予世間的偏愛。一個佛教徒不應(yīng)希冀從祈禱中得到解救,而應(yīng)依靠自己,精進(jìn)努力,贏得自己的解脫,獲得清凈。佛陀勸告他的弟子們不要依靠別人,而要依靠自己,信賴自己。他說:

汝等須自力,如來唯導(dǎo)師。(21)

佛陀不僅闡述了祈禱的一無所獲(22),也藐視了奴顏卑膝的心態(tài)。佛陀強(qiáng)調(diào)了提高自我訓(xùn)練,自我調(diào)伏,自我純潔,自我覺悟之禪修的重要性,而非祈禱。這些對于意識和心智都有一種營養(yǎng)滋補(bǔ)作用。禪定是佛教的精髓。

不同于其它大多數(shù)宗教,在佛教中沒有必須順從和害怕的萬能上帝。佛教否認(rèn)所謂超人的神力,即萬能之神,或第一因的存在,沒有神啟,沒有神的使者或先知者。故爾,一個佛教徒不對任何一個控制其命運(yùn),武斷地賜與或懲罰的神抵表示恭順,因?yàn)榉鸾掏讲幌嘈派袢说奶靻?。佛教不聲稱自己是真理的獨(dú)有者,不譴責(zé)其它任何宗教。一個宗教最大的敵人就是不能容納異己。佛陀以其獨(dú)特的忍辱之法,教導(dǎo)他的弟子們,即使有人惡語中傷佛陀本人,他的法以及他的僧因,都不要因不滿和不快而大發(fā)雷霞。佛陀說:如果這樣做的話,你們不但把自己帶到精神失落的險境,而且也不能判斷他們所說是否正確。此乃最為開明的胸襟。佛陀在譴責(zé)其它宗教不公正的批評時說:正如一人仰著脖子朝天吐痰,痰沫污染不了天,反墮其臉,玷污自身。(23)

佛教不講一個人必須盲目信奉教條,沒有因虔誠信仰而必須毫無理智接受的信條,沒有因正式入教而應(yīng)遵守舉行的儀式典禮,也沒有為了自我清凈而進(jìn)行的無意義的祭祀和自我懲罰。

因此,嚴(yán)格地來說,佛教不能稱作為宗教。因?yàn)?它既不是一種信仰或禮拜的體系,也不同于《韋伯斯特詞典》中所解釋的那樣:人們通過外在行為或形式表現(xiàn)出對有能力控制他們生命,應(yīng)該表示順從、服務(wù)和恭敬的一神或多神存在的認(rèn)可。

不過,如果說宗教是:一種不是表面生活觀的教導(dǎo),是一種悟透生活而不僅僅是只看到生活表層的教導(dǎo),一種如理反省,指導(dǎo)行為,而使人們凈化的教導(dǎo),或能使人不屈不撓的地對待生活,冷靜安祥的面對死亡。(24)或者是一種從生活之苫中獲取解脫的體系,那么,佛教是宗教之宗教,達(dá)黑卡博士在爭論什么是佛教時寫道:由此,佛教被譴責(zé)判定為一種宗教。就指出今生和來世完全不同這一點(diǎn)而言,佛教不可能是宗教。

佛教是不是一道德體系?

佛教具備崇高的在家出家二眾的道德準(zhǔn)則,這些都大大超越了一般的道德教導(dǎo)。

戒(sila)僅僅是一基礎(chǔ)階段,其本身不是目的,而是達(dá)到目的的一種方法。它雖然極為重要,但是它單獨(dú)不能引導(dǎo)人們趨至解脫或圓滿清凈。它僅是純潔之路上的第一步。超越道德之上的是智慧(panna)。佛教的基礎(chǔ)是戒律,智慧是其終究,這兩種互相補(bǔ)充的功德如同鳥的兩只翅膀。智慧好比一個人的眼睛。戒律好比其人的雙腳。佛陀的稱號之一就是兩足尊一具足智慧和善德(Vijjacaranasampanna)。

四圣諦構(gòu)造了佛教的基礎(chǔ),其中最初三諦代表了佛法的哲學(xué),第四諦,即佛教的道德,它以此哲學(xué)為基準(zhǔn)。

佛教的道德觀不是建立在任何可疑的神啟之上,它也不是特殊人物的天才發(fā)明,它建筑于可驗(yàn)事實(shí)和個人經(jīng)歷基礎(chǔ)之上。是一理性的,可行的法典。在馬科摩羅教授看來,佛教的道德準(zhǔn)則是世界上僅見的最為完善的法典之一。

羅斯戴維斯教授說:無論從佛教或非佛教的角度.我對每一個偉大的世界宗教體系都作了一次檢驗(yàn),其中我沒有發(fā)現(xiàn)任何一種在完美程度,或綜合理解方面可以超過佛陀八正道的東西。我愿以此來規(guī)范我的生活。

有趣的是,根據(jù)佛教,行為有善惡,非善非惡,以及趨于斷滅一切行為之行為。善業(yè)是一個人解脫的關(guān)鍵,但是,一旦梵行的最終目的達(dá)到之后,一個人超越于善惡之上。

佛道:善法(dhamma)你尚要舍棄,更何況非善法(adhamma)。(25)

以貪(lobha) 、嗔(dosa) 、癡(moha)為伍之法即為惡業(yè);與無貪(alobha) 、無嗔(adosa) 、無癡(panna)為伍之法即為善業(yè)。

清凈無染阿羅漢之行為不具有道德價值,因?yàn)樗搅松茞?。但這不意味著阿羅漢是消極的,他是積極向上的,只不過他的行為是無我的,以此來幫助指導(dǎo)他人走自己已經(jīng)走過的道路。以世間之法來說,他的行為是善,但就其自身而言,缺少再生力。不同于世俗人的行為,他的行為不會作為業(yè)報對自己產(chǎn)生反作用。

在巴利語中,阿羅漢的行為被稱之為kiriya(功用)。純金不可能再被純潔。

四圣果道的心境,即預(yù)流果(sotapatti),一還果(sakadagami).不還果(anagami)和阿羅漢果(arahatta),是善(kusala),不趨于積聚新業(yè),反而趨于逐漸終止個人業(yè)流的再生。以此次第消除善惡之業(yè)。在此種圣意識中,趨于斷除業(yè)根的智慧(panna)占有主導(dǎo)優(yōu)勢,而在世俗的意識中,造作業(yè)力的行(cetana)占主導(dǎo)地位。

何為道德準(zhǔn)則?

我們在佛陀給小沙彌羅跋羅的告誡中找到答案。

若為一事,如此思惟:此事于我有害,于他人有害,或于自他有害,然此事即為生苦之惡業(yè),休定要遠(yuǎn)離之。

若為一事,如此思惟:此事于我無害,于他人無害,或于自他無害,然此事即為生樂之善業(yè),你定要多事之。(26)

在衡量道德價值時,一個佛教徒考慮到自己和他人的利益,牲畜也不排除在外。

佛陀在《慈經(jīng)》中開示道:如同母親冒著生命危險保護(hù)自己的獨(dú)生兒子,愿每一個人對一切眾生培養(yǎng)無礙慈念。(27)

《法句經(jīng)》第一百二十九偈:

一切懼刀杖,一切惜生命,以己度他人,無害亦無殺。

為了明白佛陀希望其理想弟子們遵循的高尚道德標(biāo)準(zhǔn),一個人必須仔細(xì)閱讀《法句經(jīng)》,《善生經(jīng)》,《吉祥經(jīng)》,《慈經(jīng)》,《虎路住者經(jīng)》,《出家經(jīng)》,《賤民經(jīng)》,《曇彌迦經(jīng)》。

作為一種道德教導(dǎo),佛教超越了其它所有倫理體系。但是道德只不過是佛教的起點(diǎn)而非終究。

一方面,佛教不是哲學(xué),另一方面,佛教是哲學(xué)之哲學(xué)。

一方面,佛教不是宗教,另一方面,佛教是宗教之宗教。

什么是佛教?

佛教既非一種形而上學(xué)之道,亦非一種宗教儀式。

佛教既非懷疑主義,亦非教條主義。

佛教既非常見,亦非斷見。

佛教既非自我折磨苦修,亦非自我物欲墮落。

佛教既非悲觀主義,亦非樂觀主義,而是實(shí)在主義。

佛教既非絕對的現(xiàn)實(shí)世界,亦非絕對的其它世界。

佛教非外向?qū)?而是內(nèi)向反省。

佛教非以神為中心,而是以人為中心。

佛教是通往覺悟的唯一途徑。

佛教,原巴利語為法,意為執(zhí)持或保持如法行事,預(yù)防墮落惡道。在英語中,沒有一個等同詞語能確切地表達(dá)此巴利語。

法即如實(shí)所是,真實(shí)之理。它是解脫痛苦的方法,也就是解脫本身。無論佛陀應(yīng)世與否,法恒存不變。佛陀覺悟此法。無知之人視而不見,直到覺悟圣者出現(xiàn)于世間,慈悲向世人宣說為止。

諸比丘,無論佛陀應(yīng)世與否,既立之法,自然之道--一切有為法皆是無常(anicca),是苦(dukkha),諸法無我(anatta)。此乃事實(shí)。佛陀認(rèn)識,覺悟此事實(shí)。既知且悟此法,如來即宣揚(yáng)、傳授、示現(xiàn)、建立、弘化、講解,使人明白之:一切有為法皆無常,苦,諸法無我。

在《中部》中,佛陀說:佛陀只教一法,即苦和苦滅。

這就是真實(shí)之說。

《優(yōu)陀那》云:諸比丘,如大海一味,即咸昧,此法亦一味,即解脫之味。

這就是解脫方法。

此高尚之法不與人相隔離,而是完全以人而立,由人而覺悟。為此,佛陀說:

自為自島嶼,自為自皈依-Attadipa viharatha attapatisarana.

以法為島嶼,以法為皈依,不外求依止-Dhammadipa vi-haratha,dhamma patisarana,nanna patisarana.(31)

[注]

(1)英譯《大史》,第14-50頁。

(2)同上,第19-50頁。

(3)錫蘭內(nèi)地的一個小村,離康堤約24英里,此地仍是錫蘭佛教徒朝拜圣地,《覺音法師傳》(Buddhaghosuppatti)說,寫著經(jīng)文的貝葉堆積起來有六只大象那么高。

(4)梵語-Tripitaka。