在藏傳佛教中，因果報應(yīng)思想所包融的忌行文化，占有一定比例。所謂“因果報應(yīng)”，就是力求對自然界萬物變化與生命系運轉(zhuǎn)規(guī)律相聯(lián)在一體，詮釋物質(zhì)與精神的內(nèi)在統(tǒng)一。對眾生生存的環(huán)境與生命流轉(zhuǎn)之變化作分析，并揭示諸多苦的根源，用因（業(yè)）果將其連結(jié)起來，認(rèn)為一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，都受因果規(guī)律支配。

業(yè)，指觀點和行為，含善和惡兩類，這是因。不同的因（業(yè)）——特別是行為，必將導(dǎo)致不同的果報。宗喀巴大師說：“業(yè)力無窮，所經(jīng)行為，確定其自果?！苯袷赖呢毟桓F達(dá)，皆系前世所作善惡決定的結(jié)果；今生的善惡行為，亦必導(dǎo)致后世的罪福報應(yīng)，這就是佛教的因果報應(yīng)。“三世因果”與“善有善報、惡有惡報”的觀念，并成為佛教禁忌文化和戒律的核心。

佛家認(rèn)為，宇宙是一個無限的空間，存在著有如同恒河沙粒數(shù)一樣多的物體。這些物體，均隨因緣的聚散而生滅，既沒有片刻停留的自由，也沒有固定的強(qiáng)富貧窮，都處于流水不息，變化無常之中。眾生生老病死自然交替的流轉(zhuǎn)過程始終充滿著矛盾和苦樂的不斷變化。

受因果制約，幸福會變?yōu)橥纯啵?b>煩惱會變成快樂，不僅今生中的處境在不斷升降變化，而且過去、現(xiàn)在、未來三世生存的境界，也因“三世因果”而會轉(zhuǎn)換變化。所有的人、天、神和旁生、餓鬼、地獄眾生都在這個大的循環(huán)中隨因轉(zhuǎn)換，沉浮交替。這種因業(yè)果報、輪回轉(zhuǎn)世和追求來世的思想是藏傳佛教乃至整個佛教的主體觀念。眾多福禍果報，是由眾多善惡因業(yè)來決定的。因而佛教倡導(dǎo)“諸惡莫作，眾善奉行”的抑惡揚善的道德觀念，構(gòu)成禁忌文化的核心所在。

在眾多因業(yè)中，總體上可歸結(jié)為三類：①身業(yè)；②語業(yè)；③意業(yè)。其中每一類都有提倡（善）和禁忌（惡）的雙重內(nèi)涵。這里著重就其禁忌略予介紹。

1.身業(yè)

（1）殺生：殺生是指用身體活動來剝奪任何生靈之生命，由基、意趣、行為和究竟四個內(nèi)容所構(gòu)成?；笟⒑ο?；要奪去對方生命之思念，就是意趣；采取各種手段，殺害了對方生命的行為構(gòu)成殺命罪；對方已殺死，構(gòu)成殺生究竟罪。

比如一百個人殺生，每個人會承受一條命的業(yè)果；指揮殺生者，這一百條命的業(yè)果同樣也會落在他的身上。這種業(yè)果的回落，就是因果報應(yīng)。

殺生之業(yè)，會導(dǎo)致自己的生命縮短或生在貧窮區(qū)或遭受各種災(zāi)難，甚至命斷身亡的可能。因此，殺生是佛教禁忌之首要內(nèi)容。藏族地區(qū)，無論是出家，還是在家人都要禁忌殺生。喇嘛每年堅持“坐夏”的修持，意在防止出門踩死春夏之交孵出的幼蟲。普通人捉到虱子臭蟲不弄死，而是送到門外放生。一般禁止打獵。藏族不吃魚的原因是，殺一條魚，肚中的魚子也被致死，所以，諺語中有“滅一條魚而受萬命罪”之說。

由禁忌殺生，而提倡放生善事。如果捕殺被放生的牛羊等，必須承受數(shù)倍之業(yè)果。藏傳佛教徒及信教群眾雖然吃肉，但除未見殺、未聞殺、未懷疑專為我殺的三清凈肉外，其他肉是不食的。

（2）偷盜：偷盜是指在別人未允許的情況下，拿走屬于別人的東西。偷盜包括偷偷地做，也包括通過暴力、狡詐的語言、欺騙的手段等達(dá)到目的，也包括謊稱擁有一些實際不屬于自己的東西。指使另外一些人偷盜，同樣也會得果報。但偷盜罪不僅包括行為本身，而且包括偷盜意識的滋生。

佛家認(rèn)為貧窮饑寒的人，是前世所作之惡業(yè)或偷盜行為的因果報應(yīng)。別人給喇嘛供養(yǎng)的微薄之物，以至寺廟佛殿或出家人周邊的任何東西，都不許亂動取拿。未經(jīng)準(zhǔn)許，俗人不得觸摸佛像、佛經(jīng)等法器、法物。

（3）邪淫：是指嚴(yán)禁僧尼的任何性行為。對在家修佛的居士而言，是指一個已婚普通人，追求除妻子或丈夫以外的異性來滿足淫欲；或在不恰當(dāng)?shù)臅r間（白天和每月初一、十五）與配偶交媾；或在不恰當(dāng)?shù)牡攸c（如寺廟內(nèi)、佛堂、佛經(jīng)等圣地）；使用非生殖器官交媾。異性間的不當(dāng)接觸、挑逗也是禁止的。在西藏，父母兄妹在一起，不得隨意談婚姻愛情，尤忌談兩性關(guān)系。

在密宗佛像中，常見的雙身佛，是修佛過程的最高境界——方便大樂與智慧空性的融合標(biāo)志，也是一位密宗本尊的不同功德部分的顯示，根本不是性崇拜或低級的色欲。

2. 語業(yè)

（1）謊語：謊語包括任何試圖欺騙人的言語，關(guān)鍵在于動機(jī)和目的是有利于自己而損傷他人。西藏人不分僧俗，諱忌謊語出口。這也是我們中華民族道德修養(yǎng)的一種美德。

（2）兩舌：出于一些嫉妒別人友誼的動機(jī)，挑撥關(guān)系，使朋友間產(chǎn)生矛盾而變成仇人的言語，兩舌可以發(fā)生在國與國之間，也可發(fā)生在人與人之間，或團(tuán)體與團(tuán)體之間。只要屬于離間性、挑撥性的語言，不管是來自傳說或有意編造，都在禁忌之內(nèi)。

（3）惡語：它包括出于邪惡的目的用臟話罵人；用惡毒的言詞攻擊人；或用上師、尊者的權(quán)勢威脅人等。也包括用謊言或流言使人受傷害或生氣。這種行為正像頑石擦傷身體會感到痛一樣，惡語會使人感到損傷。惡語的禁忌，是語之四業(yè)中最需引起注意的一點。

（4）綺語：任何使人產(chǎn)生迷惑、妄想的言辭，像談話間夾雜暴力、色情等煽動性語言，都被視為綺語。因而在藏傳佛教一切有關(guān)佛事、儀軌、講習(xí)、著作中，都禁忌使用蠱惑性、煽動性、教唆性言詞。

3. 意業(yè)

（1）貪婪：貪婪不是指正當(dāng)向往和追求好事物的愿望，如努力獲得知識和智慧，而是指對財物無休止的貪欲。例如當(dāng)一個窮人看到汽車和巨額的財產(chǎn)，他會產(chǎn)生追求這些事物的欲望；或一個富翁已擁有眾多財產(chǎn)，但會希求更多。

對于任何事物，人們都會希求；但根據(jù)達(dá)到所求的不同思想和手段，可以區(qū)分為好的。中性的和罪惡的三種。后者就是貪婪，屬禁忌之列。佛教認(rèn)為身、語諸惡業(yè)，多源自貪婪，因而它是產(chǎn)生一切煩惱和惡行之根，應(yīng)嚴(yán)予禁除，禁除貪婪遂成為所有佛教經(jīng)典之中心內(nèi)容。

（2）嗔恚：即怨恨，指傷害他人的愿望。也包括幸災(zāi)樂禍等。它可以涉及生活的方方面面，大到國家間，小到昆蟲間。對于這種思想活動，人們一般會認(rèn)為，它雖然具有傷害別人的動機(jī)，但只是一種愿望，尚未付諸行動，從而加以輕視。事實上思想邪見是無休止和沒有滿足的貪婪行為，往往是由傷害他人的愿望的產(chǎn)生和發(fā)展而形成的，所以應(yīng)該從根源上給以重視，在愿望萌生之初就加以禁除。

（3）邪見：專指對佛、法等持否定或懷疑的見解。這不是指那些不知佛法人的行為，而指那些知道佛法，但堅持否定或懷疑態(tài)度人的行為。意的惡業(yè)是最嚴(yán)重的惡業(yè)，因為身和語的業(yè)行都由意識支配。例如我們殺一只動物，首先是思想上有了這樣的愿望，然后才會自己做（身），或告訴其他人做（語）。

如果能控制意識，那么就可以避免其他惡行，但意識是很難被控制的，因為它的活動非常之快，許多意的惡業(yè)可以發(fā)生在一瞬間。因此，提倡人人都要時時刻刻注意積極的思想道德修養(yǎng)，禁除哪怕只是一剎那的追求色、香、味、觸的各種私心雜念，杜絕十惡言行。