修學藏傳佛教發(fā)心澄清寶珠論

一直以來，密宗好似給人以根本不守持戒律的感覺。而我們有的弘法者及某些學法者，心中也是存在著很大的誤區(qū)，以為密宗是大過于戒律的，弘者修者是可以隨意對其破除的。就如同聽某人對我說，他也來學密法了，對于此，那我當然是很支持的了?？墒?，在仔細聽聞他學密的動機后，我卻是徹底的大失所望。他為何喜愛密宗的呢？不是因此宗成就快，他說，學密宗可以吃肉喝酒，還可以男女雙修，沒有那么許多的束縛。哎，此等“癌癥發(fā)心”，恐怕已是無藥可救了吧！對于此，我過去前后曾寫過幾篇文章公開發(fā)表，如《論密戒之持守》，《金剛乘教義與雙身修法》等文章中，是早已批駁過這些有害密宗發(fā)展的觀點的，讀者可自行找出以做參考。

于此，我想先說明第一點，現(xiàn)今許多人并未歸依上師，而是以網(wǎng)絡上的一些不是十分正確的密宗資料來了解密宗，依之盲修瞎學，這不僅是不如法的，而且也是很危險的。網(wǎng)上根本得不到傳承，這是永遠也不會變的規(guī)則。過去，阿底峽祖師就曾清楚的指出過：大乘佛教與小乘佛教之間，以菩提心來劃分；佛教與外道之間，以是否皈依三寶來劃分。

對于酒肉，現(xiàn)在的許多弘密及學密者都很是隨便，口中常喊著慈悲心，可是所行卻是半點慈悲心也是沒有的，試想，我們只聽聞到過割自身肉喂鷹喂虎的佛，你可曾見過有食眾生肉的佛菩薩嗎？如果說，你是在藏地有些條件是不具備的，那么，那些所謂的“大德”到了蔬菜多得多的漢地，又為何還是要依然吃肉的呢？有的人會以法的需要來找借口，稱吃它即是度了它。那么，第一，不是所有人都能達到吃就是度的境界吧？那么，但是初學者也敢吃，他有度的力量嗎？這不就很讓人奇怪了嗎！第二，即是你能度，難道又非要用吃的方法來度嗎？我如果想度你，我就要把你吃了嗎？那么，佛為何要講法來度人，而不去直接每日去吃眾生呢？阿底峽祖師在舉行會供時都是以糖、蜂蜜來代替肉類供品的，并且是以牛奶、酸奶來替代會供所需用的酒的。阿阇黎譯師得知后不禁由衷贊嘆道：“密宗中原本確有在會供中使用酒肉的習俗，但有些人卻往往在會供過后自行食用這些供品。為滿足自己的貪心，他們在壇城上擺放酒肉，舉行過相關儀式后，即以酒已被加持過為由，將之倒入很多容器中分享。結果多有人眾飲用后沉迷、陶醉，甚至發(fā)瘋，此種不明佛理之現(xiàn)象在眾多地區(qū)都曾出現(xiàn)過?！?仲敦巴也說過這樣的話：“本應以自身血肉行無貪布施，若反食父母血肉，此種修行人何處可尋”？！對于此類人，我不知道他們是在行使方便，還是內(nèi)在貪念促使成的！一個真正的修行人，應以清凈自身，而后再復清凈外界為目的。阿底峽祖師就曾說過：“需凈除內(nèi)在之五毒垢染，以及外在之不凈污穢，亦需凈除懈怠、平庸等垢染；平日尚需凈除食肉飲酒、啖嘗蔥蒜之垢穢。” 阿底峽祖師師徒指出：一面用自己的手捂口閉氣，一面應心中如是想：在此世界上，有許多人竟然為了滿足自己的口腹之欲就這樣慘無人道地宰殺眾生！其實，這些遭殺的有情前世都曾作過自己的父母，他們是多么的可憐。心里應當如是反反復復地觀想以修悲心。

對于男女雙修，我并不否定此法的存在，可是，就如同密法所講的“法是不是大圓滿并不重要，重要的是看你是不是修大圓滿的根器”！有雙修法，并不就是代表你能夠去雙修。對于很多居士，是可修而不能修的，因為符合那一些要求的人少之又少的，不是他是個人就夠資格。對于出家人，那更是不可以去實修的，因為出家人應離欲，是故在家人以殺戒為第一，出家人以淫戒為第一。出家人不僅是要完全的不邪淫，更要做到不淫，獨身，素食，僧衣，有此三者方堪稱為僧。僧者，凈也。阿底峽祖師在其名著《菩提道燈論》中明確指出，“密于慧灌頂，梵行者勿受”。梵行就是以持清凈戒行持的出家人，他們不僅是不能夠修雙身法，而且此法的灌頂都不應去求，又談何來實修呢！