第六卷 第一章 耳根圓通法門

《大佛頂首楞嚴經(jīng)》原文：

爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊憶念我昔無數(shù)恒河沙劫。于時有佛出現(xiàn)于世名觀世音。我于彼佛發(fā)菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。初于聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。如是漸增聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空?？沼X極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。

這個時候，觀世音菩薩從自己的座位上站起身來，頂禮佛陀之后，準備向佛報告自己的心得。

觀世音菩薩，因為凡遇難眾生誦念其名號，菩薩即時觀其音聲前往拯救，所以就有了觀世音菩薩的名號。又因菩薩于理事無礙之境，觀達自在，因此又稱觀自在菩薩。

按照《悲華經(jīng)》所載，往昔劫中，阿彌陀佛為轉(zhuǎn)輪圣王時，觀世音菩薩為王第一太子，名字叫做不眴。當時在世的寶藏如來為輪王授記之后。不眴太子上前對寶藏佛說：“世尊，今天我以大音聲，遍告所有眾生，我要將我所有一切的善根，全部都回向給阿耨多羅三藐三菩提。祈愿我在修行菩薩道時，若有眾生，遭受了種種苦惱恐怖之事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，無依無舍。只要他在這個時候，能夠念誦我的名字，當時就會被我的天耳聽到，被我的天眼看到，這些眾生，如果當下不能從那些苦惱恐怖中解脫出來，我就永遠不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊，今天我為了所有一切的眾生，發(fā)出如此宏大誓愿。祈愿父王轉(zhuǎn)輪圣王，未來在極樂世界完成了一切的度化眾生的佛事之后，入無余涅槃，一直到正法住期間，祈愿我于其中，修菩薩道，也就是在佛的正法，在初夜滅的時候，我則能在后夜，成就阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

寶藏佛，聽到第一太子如此宏大的誓愿之后，就為他授記說：“你能夠顧念到天人三惡一切眾生，并且為了他們生起如此的大悲心，為了能夠斷除一切眾生種種苦惱恐怖，為了能夠讓一切眾生住于安樂，今天我就為你賜名叫‘觀世音’。在無量壽佛般涅槃之后，經(jīng)過第二恒河沙等阿僧祇劫，極樂世界佛土將轉(zhuǎn)名為一切珍寶所成就世界，所有種種莊嚴，無量無邊，就連極樂世界，都不能相提并論。而你，將能夠于菩提樹下，成就阿耨多羅三藐三菩提，號遍出一切光明功德山王如來?！?/p>

《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經(jīng)》中說：“佛言，乃往過去廣遠無量不可思議阿僧祇劫，有世界名無量德聚安樂示現(xiàn)，佛號金光師子游戲如來。國土清凈莊嚴，說不可盡。其佛法中，有王名曰威德，王千世界。彼威德王，于其園觀，入于三昧。其王左右有二蓮華，從地涌出，有二童子，化生其中，與威德王俱詣佛所，頭面禮足，聽佛說法。時二童子即說偈云，諸天龍鬼神，聽我?guī)熥雍?。今于如來前，宏誓發(fā)菩提。生死無量劫，本際不可知。為一眾生故，爾數(shù)劫行道。況此諸劫中，度脫無量眾，修行菩提道，而生疲倦心。我若從今始，起于貪欲心，是則為欺誑，十方一切佛。嗔恚愚癡垢，慳嫉亦復(fù)然。今我說實語，遠離于虛妄。我若于今始，起于聲聞心，不樂修菩提，是則欺世尊。亦不求緣覺，自濟利己身。當于萬億劫，大悲度眾生。如今日佛土，清凈妙莊嚴。令我得道時，超逾億百千。國無聲聞眾，亦無緣覺乘。純有諸菩薩，其數(shù)無限量。眾生凈無垢，悉具上妙樂。出生于正覺，總持諸法藏。此誓若誠實，當動大千界。說如是偈已，應(yīng)時普震動。百千眾伎樂，演發(fā)和雅音。光曜微妙服，旋轉(zhuǎn)而來降。諸天于空中，雨散眾末香。其香普流熏，悅可眾生心。爾時威德王者，豈異人乎，我身是也。時二童子，今觀世音，及得大勢菩薩摩訶薩是也。是二菩薩，于彼佛所，初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。當來曠遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃。般涅槃后，正法住世，等佛壽命。在世滅后，所度眾生，悉皆同等。佛涅槃后，或有眾生不見佛者，有諸菩薩得念佛三昧，常見阿彌陀佛。彼佛滅后，一切寶物、浴池蓮華，眾寶行樹，常演法音，與佛無異。正法滅后，過中夜分，明相出時，觀世音菩薩，于七寶菩提樹下，結(jié)跏趺坐，成等正覺，號普光功德山王如來。其佛國土，自然七寶，眾妙合成。莊嚴之事，諸佛世尊，于恒沙劫，說不可盡。國中無有聲聞緣覺之名，純諸菩薩，充滿其國。國土號眾寶普集莊嚴。普光功德山王隨其壽命。得大勢菩薩親近供養(yǎng)，至于涅槃。般涅槃后，奉持正法，乃至滅盡。法滅盡已，即于其國，成阿耨多羅三藐三菩提，號善住功德寶王如來。如普光功德山王如來，國土光明壽命，諸菩薩眾，乃至法住，等無有異?！?/p>

如果上述兩部經(jīng)主要描述了觀世音菩薩最初的發(fā)心和授記的話，《大悲經(jīng)》則描述了觀世音菩薩從初地直超八地的緣起以及佛對他的授記：“佛在補陀落伽山，觀世音宮殿，寶莊嚴道場。觀世音菩薩，放光普照十方剎土，自言過去無量億劫，于千光王靜住如來所，受大悲心大陀羅尼，即從初地超第八地，應(yīng)時具足千手千眼。由持此咒故，所生之處，恒在佛前，蓮華化生。故其誓云，若有眾生，誦持大悲神咒，不得往生諸佛國者，我誓不成正覺。佛告大眾，此觀世音菩薩，于過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲愿力，為欲發(fā)起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現(xiàn)作菩薩。汝等大眾，常須供養(yǎng)，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國?！?/p>

在這里，觀世音菩薩將會主要匯報他出發(fā)心修行的心得報告，他對佛說：“佛啊，我常常想起我在過去無量劫之前，當時有佛出現(xiàn)于世，佛號叫做觀世音，我在觀世音佛前發(fā)出了要成就無上菩提的誓愿，觀世音佛就教授給我‘從聞思修入三摩地正定的法門’。然后我就開始進行這個法門的修行，在剛開始進行聽聞訓(xùn)練的時候，我就發(fā)現(xiàn)了我所聽聞的聲音，和能夠進行聽聞的聞性，這兩個‘入’，這兩個處，在發(fā)揮作用，讓我能夠產(chǎn)生聽聞作用的過程中，逐漸地就沒有了‘所’能夠聽聞的聲音的存在，也沒有了我身體的場所‘入’，‘所’和‘入’都逐漸消亡了之后，就再也沒有所謂的能夠聽到聲音的‘動’，和聽不到聲音的‘靜’，這兩種外相的執(zhí)著。就這樣不斷地在聽聞中進行訓(xùn)練，不斷地深入，接著就發(fā)現(xiàn)了原來我所認為的‘能聽聞’和‘所聽聞’這兩種執(zhí)著，也都是虛妄不實的，這個時候，我能夠聽到一切的音聲，但卻不會對任何音聲產(chǎn)生絲毫的執(zhí)著。進而，就連我的‘能夠知覺之性’，和‘所能夠知覺到的種種’，全部都了悟了其中的空性。而當這個空的證悟越來越趨于圓滿的時候，就連對于‘空’、‘所空’的執(zhí)著也消亡了，也就是說一切的生滅表現(xiàn)，全部都不能對我產(chǎn)生任何的干擾和障礙，也就是說一切的生滅表現(xiàn)，對我來說全部都消亡了，也就是所謂的‘寂滅’出現(xiàn)了。其實，究竟而言，就連‘寂滅’，也僅僅只是個名詞概念而已。這個時候，突然之間，我就成就了超越了世間和出世間的正果，十方一切全部都圓滿光明，也獲得了兩種殊勝：一種殊勝，就是對上，我已經(jīng)和十方一切諸佛的本來菩提妙覺之心和合一味，毫無二致，和十方一切諸佛具有了完全同等的大慈威能；二種殊勝，就是對下，我也已經(jīng)和十方一切六道眾生完全和合無別，和十方一切眾生具有了完全同等的大悲仰渴?！?/p>

從上述這段觀世音菩薩的報告中，我們就可以發(fā)現(xiàn)，在觀世音菩薩修行聞思修入三摩地的法門過程中，首先，他是完全明白自己可以具有聽聞能力的，接著，就對自己的這個聽聞能力和聽聞過程進行了深入細致的思維，在這種不斷思維的過程中，隨著思悟的不斷深入，修行的精度和廣度也在不斷地提升，而這種精度和廣度的提升，恰恰表現(xiàn)出來的就是三摩地正定！

所以說，觀世音菩薩在這里所說的聞思修，才是真正的聞思修的含義和實踐方法，并不是我們現(xiàn)在很多人認為的：所謂的聞，就是多多地聽法，哪里有法會，哪里有灌頂，哪里有書籍，哪里有磁帶，全部都去參加，去搜羅，以為這就是“聞”了；以為思考這些內(nèi)容的含義，就是‘思’了；以為念念咒語，磕磕大頭，供養(yǎng)布施，雙盤打坐，這就是‘修’了。

其實，都只是在外圍而已，嚴格來說，都只是‘相似修行’而已！

真正的聞思修，就是應(yīng)當好像觀世音菩薩這樣，由塵而根，由根而識，由識而心，由心而覺，由覺而空，由空而超！層層遞進、曾曾深入，猶如剝筍，猶如劈蕉，如此行持，何愁不空，何愁不悟！

也就是說，觀世音菩薩在這段報告的文字當中，已經(jīng)為我們整理出來了非常清楚地一條修證的臺階和層次，不論是嚴格按照耳根圓通法門進行行持，還是按照其他根門進行鍛煉，這些層級，都是不可能變化的，不可能超越的。

而且，這六個層次，非常清楚，非常明確，一步一步，只要你能靜下心來，絕對能夠快速上手。

難怪后面文殊菩薩會對此贊嘆不絕！