第六卷 第一章 耳根圓通法門

《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》原文：

爾時(shí)觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫。于時(shí)有佛出現(xiàn)于世名觀世音。我于彼佛發(fā)菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。初于聞中入流亡所。所入既寂動(dòng)靜二相了然不生。如是漸增聞所聞盡。盡聞不住覺(jué)所覺(jué)空?？沼X(jué)極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺(jué)心。與佛如來(lái)同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。

這個(gè)時(shí)候，觀世音菩薩從自己的座位上站起身來(lái)，頂禮佛陀之后，準(zhǔn)備向佛報(bào)告自己的心得。

觀世音菩薩，因?yàn)榉灿鲭y眾生誦念其名號(hào)，菩薩即時(shí)觀其音聲前往拯救，所以就有了觀世音菩薩的名號(hào)。又因菩薩于理事無(wú)礙之境，觀達(dá)自在，因此又稱觀自在菩薩。

按照《悲華經(jīng)》所載，往昔劫中，阿彌陀佛為轉(zhuǎn)輪圣王時(shí)，觀世音菩薩為王第一太子，名字叫做不眴。當(dāng)時(shí)在世的寶藏如來(lái)為輪王授記之后。不眴太子上前對(duì)寶藏佛說(shuō)：“世尊，今天我以大音聲，遍告所有眾生，我要將我所有一切的善根，全部都回向給阿耨多羅三藐三菩提。祈愿我在修行菩薩道時(shí)，若有眾生，遭受了種種苦惱恐怖之事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無(wú)有救護(hù)，無(wú)依無(wú)舍。只要他在這個(gè)時(shí)候，能夠念誦我的名字，當(dāng)時(shí)就會(huì)被我的天耳聽(tīng)到，被我的天眼看到，這些眾生，如果當(dāng)下不能從那些苦惱恐怖中解脫出來(lái)，我就永遠(yuǎn)不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊，今天我為了所有一切的眾生，發(fā)出如此宏大誓愿。祈愿父王轉(zhuǎn)輪圣王，未來(lái)在極樂(lè)世界完成了一切的度化眾生的佛事之后，入無(wú)余涅槃，一直到正法住期間，祈愿我于其中，修菩薩道，也就是在佛的正法，在初夜滅的時(shí)候，我則能在后夜，成就阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

寶藏佛，聽(tīng)到第一太子如此宏大的誓愿之后，就為他授記說(shuō)：“你能夠顧念到天人三惡一切眾生，并且為了他們生起如此的大悲心，為了能夠斷除一切眾生種種苦惱恐怖，為了能夠讓一切眾生住于安樂(lè)，今天我就為你賜名叫‘觀世音’。在無(wú)量壽佛般涅槃之后，經(jīng)過(guò)第二恒河沙等阿僧祇劫，極樂(lè)世界佛土將轉(zhuǎn)名為一切珍寶所成就世界，所有種種莊嚴(yán)，無(wú)量無(wú)邊，就連極樂(lè)世界，都不能相提并論。而你，將能夠于菩提樹(shù)下，成就阿耨多羅三藐三菩提，號(hào)遍出一切光明功德山王如來(lái)?！?/p>

《觀世音菩薩得大勢(shì)菩薩受記經(jīng)》中說(shuō)：“佛言，乃往過(guò)去廣遠(yuǎn)無(wú)量不可思議阿僧祇劫，有世界名無(wú)量德聚安樂(lè)示現(xiàn)，佛號(hào)金光師子游戲如來(lái)。國(guó)土清凈莊嚴(yán)，說(shuō)不可盡。其佛法中，有王名曰威德，王千世界。彼威德王，于其園觀，入于三昧。其王左右有二蓮華，從地涌出，有二童子，化生其中，與威德王俱詣佛所，頭面禮足，聽(tīng)佛說(shuō)法。時(shí)二童子即說(shuō)偈云，諸天龍鬼神，聽(tīng)我?guī)熥雍?。今于如?lái)前，宏誓發(fā)菩提。生死無(wú)量劫，本際不可知。為一眾生故，爾數(shù)劫行道。況此諸劫中，度脫無(wú)量眾，修行菩提道，而生疲倦心。我若從今始，起于貪欲心，是則為欺誑，十方一切佛。嗔恚愚癡垢，慳嫉亦復(fù)然。今我說(shuō)實(shí)語(yǔ)，遠(yuǎn)離于虛妄。我若于今始，起于聲聞心，不樂(lè)修菩提，是則欺世尊。亦不求緣覺(jué)，自濟(jì)利己身。當(dāng)于萬(wàn)億劫，大悲度眾生。如今日佛土，清凈妙莊嚴(yán)。令我得道時(shí)，超逾億百千。國(guó)無(wú)聲聞眾，亦無(wú)緣覺(jué)乘。純有諸菩薩，其數(shù)無(wú)限量。眾生凈無(wú)垢，悉具上妙樂(lè)。出生于正覺(jué)，總持諸法藏。此誓若誠(chéng)實(shí)，當(dāng)動(dòng)大千界。說(shuō)如是偈已，應(yīng)時(shí)普震動(dòng)。百千眾伎樂(lè)，演發(fā)和雅音。光曜微妙服，旋轉(zhuǎn)而來(lái)降。諸天于空中，雨散眾末香。其香普流熏，悅可眾生心。爾時(shí)威德王者，豈異人乎，我身是也。時(shí)二童子，今觀世音，及得大勢(shì)菩薩摩訶薩是也。是二菩薩，于彼佛所，初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。當(dāng)來(lái)曠遠(yuǎn)不可計(jì)劫，阿彌陀佛當(dāng)般涅槃。般涅槃后，正法住世，等佛壽命。在世滅后，所度眾生，悉皆同等。佛涅槃后，或有眾生不見(jiàn)佛者，有諸菩薩得念佛三昧，常見(jiàn)阿彌陀佛。彼佛滅后，一切寶物、浴池蓮華，眾寶行樹(shù)，常演法音，與佛無(wú)異。正法滅后，過(guò)中夜分，明相出時(shí)，觀世音菩薩，于七寶菩提樹(shù)下，結(jié)跏趺坐，成等正覺(jué)，號(hào)普光功德山王如來(lái)。其佛國(guó)土，自然七寶，眾妙合成。莊嚴(yán)之事，諸佛世尊，于恒沙劫，說(shuō)不可盡。國(guó)中無(wú)有聲聞緣覺(jué)之名，純諸菩薩，充滿其國(guó)。國(guó)土號(hào)眾寶普集莊嚴(yán)。普光功德山王隨其壽命。得大勢(shì)菩薩親近供養(yǎng)，至于涅槃。般涅槃后，奉持正法，乃至滅盡。法滅盡已，即于其國(guó)，成阿耨多羅三藐三菩提，號(hào)善住功德寶王如來(lái)。如普光功德山王如來(lái)，國(guó)土光明壽命，諸菩薩眾，乃至法住，等無(wú)有異?！?/p>

如果上述兩部經(jīng)主要描述了觀世音菩薩最初的發(fā)心和授記的話，《大悲經(jīng)》則描述了觀世音菩薩從初地直超八地的緣起以及佛對(duì)他的授記：“佛在補(bǔ)陀落伽山，觀世音宮殿，寶莊嚴(yán)道場(chǎng)。觀世音菩薩，放光普照十方剎土，自言過(guò)去無(wú)量?jī)|劫，于千光王靜住如來(lái)所，受大悲心大陀羅尼，即從初地超第八地，應(yīng)時(shí)具足千手千眼。由持此咒故，所生之處，恒在佛前，蓮華化生。故其誓云，若有眾生，誦持大悲神咒，不得往生諸佛國(guó)者，我誓不成正覺(jué)。佛告大眾，此觀世音菩薩，于過(guò)去無(wú)量劫中，已作佛竟，號(hào)正法明如來(lái)。大悲愿力，為欲發(fā)起一切菩薩，安樂(lè)成熟諸眾生故，現(xiàn)作菩薩。汝等大眾，常須供養(yǎng)，專稱名號(hào)，得無(wú)量福，滅無(wú)量罪，命終往生阿彌陀佛國(guó)。”

在這里，觀世音菩薩將會(huì)主要匯報(bào)他出發(fā)心修行的心得報(bào)告，他對(duì)佛說(shuō)：“佛啊，我常常想起我在過(guò)去無(wú)量劫之前，當(dāng)時(shí)有佛出現(xiàn)于世，佛號(hào)叫做觀世音，我在觀世音佛前發(fā)出了要成就無(wú)上菩提的誓愿，觀世音佛就教授給我‘從聞思修入三摩地正定的法門’。然后我就開(kāi)始進(jìn)行這個(gè)法門的修行，在剛開(kāi)始進(jìn)行聽(tīng)聞?dòng)?xùn)練的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)了我所聽(tīng)聞的聲音，和能夠進(jìn)行聽(tīng)聞的聞性，這兩個(gè)‘入’，這兩個(gè)處，在發(fā)揮作用，讓我能夠產(chǎn)生聽(tīng)聞作用的過(guò)程中，逐漸地就沒(méi)有了‘所’能夠聽(tīng)聞的聲音的存在，也沒(méi)有了我身體的場(chǎng)所‘入’，‘所’和‘入’都逐漸消亡了之后，就再也沒(méi)有所謂的能夠聽(tīng)到聲音的‘動(dòng)’，和聽(tīng)不到聲音的‘靜’，這兩種外相的執(zhí)著。就這樣不斷地在聽(tīng)聞中進(jìn)行訓(xùn)練，不斷地深入，接著就發(fā)現(xiàn)了原來(lái)我所認(rèn)為的‘能聽(tīng)聞’和‘所聽(tīng)聞’這兩種執(zhí)著，也都是虛妄不實(shí)的，這個(gè)時(shí)候，我能夠聽(tīng)到一切的音聲，但卻不會(huì)對(duì)任何音聲產(chǎn)生絲毫的執(zhí)著。進(jìn)而，就連我的‘能夠知覺(jué)之性’，和‘所能夠知覺(jué)到的種種’，全部都了悟了其中的空性。而當(dāng)這個(gè)空的證悟越來(lái)越趨于圓滿的時(shí)候，就連對(duì)于‘空’、‘所空’的執(zhí)著也消亡了，也就是說(shuō)一切的生滅表現(xiàn)，全部都不能對(duì)我產(chǎn)生任何的干擾和障礙，也就是說(shuō)一切的生滅表現(xiàn)，對(duì)我來(lái)說(shuō)全部都消亡了，也就是所謂的‘寂滅’出現(xiàn)了。其實(shí)，究竟而言，就連‘寂滅’，也僅僅只是個(gè)名詞概念而已。這個(gè)時(shí)候，突然之間，我就成就了超越了世間和出世間的正果，十方一切全部都圓滿光明，也獲得了兩種殊勝：一種殊勝，就是對(duì)上，我已經(jīng)和十方一切諸佛的本來(lái)菩提妙覺(jué)之心和合一味，毫無(wú)二致，和十方一切諸佛具有了完全同等的大慈威能；二種殊勝，就是對(duì)下，我也已經(jīng)和十方一切六道眾生完全和合無(wú)別，和十方一切眾生具有了完全同等的大悲仰渴?！?/p>

從上述這段觀世音菩薩的報(bào)告中，我們就可以發(fā)現(xiàn)，在觀世音菩薩修行聞思修入三摩地的法門過(guò)程中，首先，他是完全明白自己可以具有聽(tīng)聞能力的，接著，就對(duì)自己的這個(gè)聽(tīng)聞能力和聽(tīng)聞過(guò)程進(jìn)行了深入細(xì)致的思維，在這種不斷思維的過(guò)程中，隨著思悟的不斷深入，修行的精度和廣度也在不斷地提升，而這種精度和廣度的提升，恰恰表現(xiàn)出來(lái)的就是三摩地正定！

所以說(shuō)，觀世音菩薩在這里所說(shuō)的聞思修，才是真正的聞思修的含義和實(shí)踐方法，并不是我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為的：所謂的聞，就是多多地聽(tīng)法，哪里有法會(huì)，哪里有灌頂，哪里有書(shū)籍，哪里有磁帶，全部都去參加，去搜羅，以為這就是“聞”了；以為思考這些內(nèi)容的含義，就是‘思’了；以為念念咒語(yǔ)，磕磕大頭，供養(yǎng)布施，雙盤打坐，這就是‘修’了。

其實(shí)，都只是在外圍而已，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，都只是‘相似修行’而已！

真正的聞思修，就是應(yīng)當(dāng)好像觀世音菩薩這樣，由塵而根，由根而識(shí)，由識(shí)而心，由心而覺(jué)，由覺(jué)而空，由空而超！層層遞進(jìn)、曾曾深入，猶如剝筍，猶如劈蕉，如此行持，何愁不空，何愁不悟！

也就是說(shuō)，觀世音菩薩在這段報(bào)告的文字當(dāng)中，已經(jīng)為我們整理出來(lái)了非常清楚地一條修證的臺(tái)階和層次，不論是嚴(yán)格按照耳根圓通法門進(jìn)行行持，還是按照其他根門進(jìn)行鍛煉，這些層級(jí)，都是不可能變化的，不可能超越的。

而且，這六個(gè)層次，非常清楚，非常明確，一步一步，只要你能靜下心來(lái)，絕對(duì)能夠快速上手。

難怪后面文殊菩薩會(huì)對(duì)此贊嘆不絕！