第一卷 第六章 問題的提出：心目何所在？

《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》原文：

汝等當(dāng)知一切眾生。從無始來生死相續(xù)。皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想。此想不真故有輪轉(zhuǎn)。汝今欲研無上菩提真發(fā)明性。應(yīng)當(dāng)直心酬我所問。十方如來同一道故。出離生死皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位中間。永無諸委曲相。阿難我今問汝。當(dāng)汝發(fā)心緣于如來三十二相。將何所見誰為愛樂。阿難白佛言世尊如是愛樂用我心目。由目觀見如來勝相心生愛樂。故我發(fā)心愿舍生死。佛告阿難如汝所說。真所愛樂因于心目。若不識(shí)知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵。發(fā)兵討除。是兵要當(dāng)知賊所在。使汝流轉(zhuǎn)心目為咎。吾今問汝唯心與目今何所在。

佛對(duì)阿難說：“阿難！你要知道，所有的一切眾生，從那個(gè)沒有開始或者說不知道什么時(shí)候開始的時(shí)候，就一直輪轉(zhuǎn)在這個(gè)生死輪回之中，永遠(yuǎn)沒有出頭之日。為什么會(huì)這樣？那是因?yàn)檫@些眾生，沒有一個(gè)知道自己本來就具足的真正的自己，真正的心性，不知道本來就清凈的覺明體性，是自己家里的原有的寶貝。反而使用各種的妄想，希望通過自己的種種妄想，來減少痛苦，增加歡樂，或者破除輪回，永享安寧。但是，因?yàn)楸娚姆椒ú粚?duì)，全部都是用自己的妄想，因此從來都不會(huì)達(dá)到自己的目的，也就一直在這個(gè)輪回中沉淪。你今天如果希望能夠明白至高無上的菩提覺悟，真正的明白自己的真心覺性，那就要老老實(shí)實(shí)地當(dāng)下反應(yīng)地回答我的問題。十方所有一切的佛，所成就的道路，全部都是一樣的，之所以他們能夠擺脫了生死的桎梏，能夠自主于一切，全部都是來源于直心，全部都是來源于老老實(shí)實(shí)毫不矯飾的反應(yīng)。不論是剛開始修行，還是已經(jīng)到達(dá)了一定的程度，還是已經(jīng)得到了究竟的成就，從來沒有脫離過直心，從來沒有弄虛作假來糊弄?jiǎng)e人也糊弄自己的。”

佛在這里首先強(qiáng)調(diào)了眾生全部都具足了成佛的根本，只是不知自己寶貝，反而妄圖依靠各種邪門歪道來解脫輪回。其實(shí)正是這些邪門歪道，才導(dǎo)致了輪回難空，苦難難度。這也就說明，每一個(gè)人都不要自作聰明，要根據(jù)往昔像佛、祖師這樣的成就者們的教導(dǎo)，通過正確的路子和方法，才能達(dá)到解脫的目的地。佛首先強(qiáng)調(diào)了導(dǎo)師的重要性。

接下來，佛立刻強(qiáng)調(diào)弟子誠實(shí)的重要性。雖然佛、祖師等有著無盡的神通和變化，但是每一個(gè)眾生要想解脫，并不能靠上師像扔石子一樣地把自己扔到苦海的彼岸，沉淪苦海的是自己，解脫的也是自己。

那么，在學(xué)佛的過程中，在應(yīng)對(duì)上師的問題的過程中，千萬不要去揣測(cè)上師的意圖，然后通過自己的揣測(cè)，去說一些自己認(rèn)為能令上師開心的言語，去做一些自己認(rèn)為能令上師高興的動(dòng)作，認(rèn)為這樣，就可以得到更多的加持，可以更快地證悟?？蓪?shí)際上，這些扭曲了的作為，其實(shí)恰好屬于佛剛剛所說的妄想，是不能獲得利益的，哪怕你花了很多錢進(jìn)行供養(yǎng)，哪怕你耗費(fèi)了很多的時(shí)間，因?yàn)槭菐в衅垓_的性質(zhì)，所以必然得不到真正的回報(bào)，當(dāng)然要除了那些本來的目的就是沽名釣譽(yù)、追求聲名利祿的人而外。弟子應(yīng)當(dāng)老實(shí)地當(dāng)下反應(yīng)地應(yīng)對(duì)上師的任何教導(dǎo)，只有這樣，上師才能夠真正發(fā)現(xiàn)你的長(zhǎng)處和短處，才能夠做出符合你的特性的指導(dǎo)，否則就會(huì)誤人誤己。而且從究竟意義上來說，直心本來就是道場(chǎng)，直心本來就可以令人擺脫所有的束縛，直心絕對(duì)可以令人解脫?？墒?，真正的直心，又有誰能夠做到呢？又有誰會(huì)愿意被人認(rèn)為是瘋子呢？！就連最親密的夫妻之間，現(xiàn)在也都流行婚前財(cái)產(chǎn)公證了；就連師徒之間，也都隨處可以發(fā)現(xiàn)斗智斗勇的案例。直心，難??！

這里，在佛提出了這些要求之后，就抓住阿難剛才所回答的出家的最初發(fā)心，接著問道：“阿難，你剛才已經(jīng)說了，你最初出家的發(fā)心，是看到了我的三十二相之后，也想獲得這樣的相好才出家的。那么，我來問你，你是用什么看見了三十二相？又是誰產(chǎn)生了愛慕的想法的呢？”

阿難對(duì)佛所提出的這個(gè)問題，肯定感覺有些怪異，什么！佛竟然問我是用什么看到了三十二相？難不成有人可以用腳丫子看東西么？還問是誰產(chǎn)生了愛慕的想法？不是我還能有誰？！可是，因?yàn)榉饎倓傄呀?jīng)很清楚地強(qiáng)調(diào)了不要自作聰明，要老老實(shí)實(shí)地回答問題。因此，阿難還是按照自己的想法，回答了佛的問題：“我，阿難，直心回答佛的問題：我是用眼睛看見了佛的三十二相，然后在我的心中產(chǎn)生了愛慕之意。”

大家覺得阿難的回答正確嗎？相信如果這個(gè)問題讓大家來回答的話，一定也是同樣的回答?？礀|西，當(dāng)然是用眼睛看見的了；產(chǎn)生愛慕之意，除了在心中產(chǎn)生而外，還有第二個(gè)可能嗎？佛這么問，到底是什么意思呢？

原來，佛的意思是這樣的：“阿難，我能明白你所回答的意思，我也知道這是你真實(shí)的答案。你是用眼睛和心，產(chǎn)生了看見和愛慕。那么我們就可以說，眼睛和心是整個(gè)過程中最為重要的了。俗話說‘射人先射馬，擒賊先擒王。’要想解決你在學(xué)佛修行上的問題，首先就應(yīng)該解決這個(gè)眼睛和心。如果你連眼睛和心都搞不清楚在哪里的話，那你就根本擺脫不了外塵和煩惱。讓你輪轉(zhuǎn)在輪回中的最根本的因素，對(duì)你來說，就是眼睛和心，那我在來問你：你的眼睛和心在哪里？”

這就是作為一個(gè)導(dǎo)師的功力了，尤其是一個(gè)傳播佛教真理的導(dǎo)師，在傳播佛法之前，一定先要清楚弟子的實(shí)際情況，清楚弟子的困難和要求，然后根據(jù)弟子的困難和要求，選擇合適的法門，開、示、悟、入。而不是對(duì)所有人，都傳一句“阿彌陀佛”，或者一句“念佛是誰？”，或者六加行各十萬遍。這是不負(fù)責(zé)任、偷懶的做法，是對(duì)不起師傅的這個(gè)稱呼的。

佛在這里，緊緊抓住阿難的反應(yīng)，打算從眼睛見色，心生喜樂的這個(gè)方向，來徹底撕開阿難的煩惱網(wǎng)，讓阿難找到真正的歇腳處。

而且，因?yàn)榘㈦y已開始請(qǐng)佛宣說十方如來最初成佛方便，佛現(xiàn)在直接從心入手，也恰恰說明了所有諸佛修行的核心，就是修心，就是要把心搞清楚。那么，所有入門學(xué)佛的人，如果一開始沒有從心入手，我們就可以非?？隙ǖ恼f，你并不是學(xué)佛的。因?yàn)榉鹪凇独銍?yán)經(jīng)》這個(gè)很高的經(jīng)中，非常清楚地透露出解決心的問題，才是真正的成佛最初方便。

在這個(gè)方面，禪宗、大圓滿、大手印等法門做的比較到位，注意了，我這里說的是比較早期的這三種法門，而不是目前已經(jīng)被人為地增加了許多東西，甚至被改變了很多的目前的法本和做法。

而且，在這個(gè)問題提出的時(shí)候，其實(shí)佛已經(jīng)給阿難挖了一個(gè)很深的坑，也已經(jīng)知道阿難肯定會(huì)跳下去的。為什么這么說呢？因?yàn)?，從究竟意義上來說，如《心經(jīng)》中：“照見五蘊(yùn)皆空”，又：“是故空中無色，無受想行識(shí)，無色聲香味觸法。”所有的能夠被看見的色，包括三十二相，和能夠去看的五蘊(yùn)構(gòu)成的身體的一部分——眼睛和心意識(shí)，都不是真實(shí)的存在，都是虛妄不實(shí)的。既然已經(jīng)屬于虛幻，那么就連眼睛和心這樣的名詞都不應(yīng)該存在。也就不應(yīng)該出現(xiàn)佛對(duì)阿難所提問的“心目何所在？”這個(gè)問題。

其實(shí)當(dāng)佛提出這個(gè)問題的時(shí)候，已經(jīng)隱含了一個(gè)意思：假設(shè)心目是真實(shí)存在著的話。也就是說，佛并沒有站在究竟的層面上來幫助阿難解決問題，而是退回來幾步，打算用不了義的名相，幫助阿難盡可能去認(rèn)識(shí)了義的真諦。這就是大家在傳播佛教教義的過程中，或者說在學(xué)習(xí)佛教教義的過程中，最容易出現(xiàn)迷惑的地方，到底這一段話中所講的意思，是站在什么層面上來講的？是究竟果位層面的嗎？就像大圓滿根本經(jīng)典中的論斷那樣？還是接近果位的即將成就的上乘道位層面，就像圓滿次第的法門那樣？還是僅僅為了激發(fā)已經(jīng)入門的學(xué)佛人的信心，而宣講各種圓滿功德和佛土利益的生起次第，或者說就像《觀阿彌陀經(jīng)》那樣？還是僅僅為了讓眾生積累一些善根，結(jié)下佛教的緣分的抑惡揚(yáng)善，持戒得福等最基本佛法？如果沒有弄懂這一段經(jīng)文所對(duì)應(yīng)的對(duì)機(jī)、所講經(jīng)的場(chǎng)合、當(dāng)時(shí)的問答機(jī)緣等問題，而直接依文解意地生搬硬套，那必然會(huì)領(lǐng)會(huì)錯(cuò)了佛意。

就像參禪的人，看禪宗公案，往往只是看那些文字的機(jī)鋒，只注意什么喝茶、野鴨子、干屎橛等等，卻完全忽視了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景還原，就號(hào)稱自己機(jī)鋒無敵，其實(shí)最后也只是落得個(gè)鸚鵡學(xué)舌而已，落得個(gè)文字禪、狂禪而已，不會(huì)得到任何實(shí)際的利益。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，禪宗流傳至今，因參禪而悟道的人越來越罕見，禪宗也僅僅流于形式了。就連韓國和日本的禪宗學(xué)人，也叫囂真正禪門不在中國，而在他們那里?？杀卜?！

學(xué)佛的一開始，就應(yīng)當(dāng)在明眼善知識(shí)的幫助下，先厘清自己所樂于見聞的屬于了義教，還是屬于不了義教，然后在這個(gè)大的類別下，再去選擇具體的經(jīng)教和法門，而且還要在整個(gè)的學(xué)習(xí)過程中，反復(fù)錘煉自己的辨別能力，只有這樣，才能真正地在學(xué)佛過程中感覺到樂趣，得到進(jìn)步和利益。

可憐阿難，這個(gè)時(shí)候并不了解佛的苦心，還是在心中對(duì)佛的這個(gè)問題感覺到怪異。他還真的就站在了佛給他挖好的這個(gè)坑底，自我感覺非常良好的準(zhǔn)備回答佛的這個(gè)問題呢！