須菩提的問(wèn)題：云何降伏其心？

《金剛經(jīng)》中記載長(zhǎng)老須菩提問(wèn)釋迦牟尼：世尊，善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住？云何降伏其心？

在這個(gè)飛速發(fā)展的焦慮時(shí)代，須菩提的問(wèn)題依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)，因?yàn)槲覀兛偸潜黄咔榱麪恳?，而不知如何降服其心?/p>

01

中國(guó)傳統(tǒng)宗教有十八層地獄，基督教有地獄，伊斯蘭教有火獄......這些死亡后的地獄審判，讓生活中總是有恐懼存在，而不能降伏其心，如何能避免恐懼，這是值得我們思考的問(wèn)題。

希臘化時(shí)期的哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為恐懼的兩大根源就是宗教和怕死，而這兩者又是相關(guān)聯(lián)的，因?yàn)樽诮坦膭?lì)了認(rèn)為死者不幸的那種見(jiàn)解。所以他就追求一種可以證明神不能干預(yù)人事，而靈魂意志又是隨著身體而一起消滅的形而上學(xué)。絕大多數(shù)的近代人都把宗教想成一種安慰，但是對(duì)于伊壁鳩魯則恰好相反，超自然對(duì)自然過(guò)程的干預(yù)，在他看來(lái)那是一個(gè)恐怖的一個(gè)來(lái)源，而靈魂不朽又是對(duì)希望能解脫于痛苦的一個(gè)致命傷。于是他就創(chuàng)造了一種精巧的學(xué)說(shuō)，要來(lái)療治人們的那些可以激起恐懼的信仰。他的哲學(xué)中最經(jīng)典的一句話就是：死與我們無(wú)干，因?yàn)榉蚕⒘说亩紱](méi)有感覺(jué)，而凡是無(wú)感覺(jué)的都與我們無(wú)干。

伊壁鳩魯?shù)男磐健帕_馬詩(shī)人和哲學(xué)家盧克萊修在他的長(zhǎng)詩(shī)《物性論》中解釋道：對(duì)死亡的恐懼讓人們過(guò)于依賴宗教和世俗的權(quán)威，還會(huì)讓他們堅(jiān)持迷信或者非理性的觀點(diǎn)，而不相信自己的經(jīng)驗(yàn)和判斷。此外，為了避免我們的自我意識(shí)反思自己的死亡，人們寧可把自己的生命浪費(fèi)在對(duì)瑣碎事物的追求上。我們要么貪婪地積累財(cái)物，要么盲目地追求權(quán)力和榮譽(yù)。盧克萊修說(shuō)，正是這些永不滿足的欲望讓人類產(chǎn)生了很多的不幸和危險(xiǎn)。

正是由于這種宗教恐懼概念的存在，讓我們迷失在人生的漫漫長(zhǎng)路里而不得自拔。15世紀(jì)意大利小說(shuō)家，生活在米蘭的馬祖求在講罷當(dāng)時(shí)修士、修女和修道僧惡行后說(shuō)：“對(duì)他們最好不過(guò)的懲罰，恐怕就是讓神把地獄取消，這樣一來(lái)，他們便不會(huì)再受到布施，得重新去過(guò)鋤鍬生活了。”

然而，只要地獄概念存在于人們頭腦中一天，馬祖求的想法便一日不可實(shí)現(xiàn)。

這真是讓人可悲的一件事情。

02

除了恐怖，對(duì)于現(xiàn)實(shí)苦難生活的無(wú)助，對(duì)來(lái)世生活的憧憬，同樣的是我們不能降伏其心的一大根源。

人們對(duì)于現(xiàn)世的事物總是充滿不幸，之所以能忍受這些事情，就在于他們期待著一個(gè)較好的來(lái)世，于是，我們的傳統(tǒng)有了凌霄寶殿，基督教有了伊甸園和天堂，伊斯蘭教有了樂(lè)園，佛教有了西方極樂(lè)世界。

現(xiàn)實(shí)世界普遍的不幸讓人們?cè)鰪?qiáng)了宗教的感情，宗教的概念又迎合了信眾的期待，結(jié)果我們總是把目光投向了來(lái)世的幸福，卻忘了解決身邊的實(shí)際困難，于是困難依舊是苦難，忍受困難有時(shí)候竟然成了受宗教贊美的美德，可謂荒謬至極。

03

《道德經(jīng)》中講：寵辱若驚，貴大患若身。也就是說(shuō)我們面對(duì)恐懼和寵愛(ài)都要認(rèn)真思考，到底是什么，讓我們不能降伏其心，永遠(yuǎn)活在恐懼或憧憬中，而不能真實(shí)地活在現(xiàn)實(shí)中，認(rèn)真對(duì)待這個(gè)存在很多缺點(diǎn)的自我。

我們一定要在天堂享福，為什么不能在今生就建造空中花園呢？

這，就是為什么須菩提的問(wèn)題依舊值得我們的思考的原因所在。

更新于：2個(gè)月前