第六章 給孤獨之死

關于大施主給孤獨之死的事件，記載于《給孤獨教誡經(jīng)》（Anathapindikovada Sutta，MN 143）中。長者第三度罹患劇痛之病，日益嚴重，不見起色，他再度請求沙利子尊者與阿難達尊者協(xié)助。

沙利子的開示

當沙利子看見他時，他知道給孤獨已瀕臨死亡，并給他如下指導：

長者！不要執(zhí)著六根，勿于它們生貪欲識。不要執(zhí)著六境，勿于它們生貪欲識。不要執(zhí)著六識、六觸、六受、六界、五蘊與四無色界。不要執(zhí)著任何所看到、聽到、感受、認知、想像與心中觀察的事物，勿于此生貪欲識。

給孤獨必定用心跟隨這個詳細說法，他邊聽邊跟隨睿智圣沙利子的指導方式修行。指導結(jié)束時，給孤獨熱淚盈眶，阿難達慈悲地問他是否不舒服。但給孤獨回答：「阿難達尊者！我并沒有不舒服。我已服侍大師與僧團甚久，但我之前從未曾聽過如此深入的開示?！?/p>

然后，沙利子說：「長者！這種深入的談話并不適合白衣信眾；它只適合出家眾。」

給孤獨回答：「沙利子尊者！請讓白衣信眾也能聽到這些教法。有些人的見解只受到些微障蔽，如果他們聽不到這種教法，將會迷失；有些人也許可以了解?！?/p>

佛陀教導僧俗二眾方法的根本差異

佛陀先前說法的差別很重要。我們在此考量的是終極問題究竟解脫，不只是理論基礎，而是修行。

給孤獨身為初果弟子，知道五蘊聚合的無常本質(zhì)，他自己也說過無常、苦與無我的三法印。介于只是聽聞與思惟它們，以及實際修行與將之運用在自己身上，兩者之間有很大的差別。佛陀用來教導在家眾與僧眾方法之間的根本差異，就是建立在這個差別上。

對在家人來說，內(nèi)觀諸法的本質(zhì)是「智」的范疇，這教法起初也是對僧眾說的。但許多比庫已更進步，佛陀因此再介紹于此世就能導致完全解脫的修行。唯有了解沙利子的解說是逐步趨入涅槃的實修法，我們才能了解為何給孤獨從未聽聞過這種方式的核心說法。

在他瀕死的時刻，他已遠離世俗掛慮，放棄對世間財物與身體的貪著，唯有一心念法，他發(fā)現(xiàn)自己的處境和最進步的僧團相當。在這種情況下，沙利子才可能給他這種具有最大效益的指導。

命終轉(zhuǎn)生都西答天

在如此向給孤獨建議之后，兩位長老便離開。不久之后，給孤獨長者便命終轉(zhuǎn)生都西答天(Tusita)，他的幺女已早他一步住在這里。由于虔信佛陀與僧團，他以年輕天神之身，威光赫赫地出現(xiàn)在揭答林精舍。他走向佛陀，向他禮敬之后，說出以下偈：

于此揭答林，

仙人僧住止，

法王亦住此，

增我歡喜心。

深信凈戒業(yè)，

智慧為勝壽，

以此凈眾生，

非族姓財物。

因此有智者，

為自身利益，

應細察佛法，

于此得清凈。

大智沙利子，

正念常寂默，

閑居修遠離，

初建業(yè)良友。

說完之后，天神頂禮世尊，右繞三匝，消失不見。

隔天佛陀告知僧眾發(fā)生之事。阿難達立即說：「這位年輕天神一定是給孤獨，因為給孤獨長者對沙利子尊者充滿信心?！?/p>

佛陀告訴阿難達：

薩度(sadhu)，薩度(sadhu)！阿難達！只要依思擇而得，即由彼而得。那年輕的天神即是給孤獨。（SN 2:20; MN 143）