一、煩惱無(wú)始有終問(wèn)題

按此問(wèn)題并不難解，在圓覺(jué)經(jīng)金剛藏菩薩章，菩薩問(wèn)佛：若諸眾生本來(lái)成佛，何故復(fù)有一切無(wú)明？若諸無(wú)明眾生本有，何因緣故，如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛？十方異生本成佛道，后起無(wú)明，一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱？問(wèn)題提得十分扼要、清楚。

佛告之曰：金剛藏當(dāng)知，如來(lái)寂滅性，未曾有終始，若以輪回心，思惟即旋復(fù)，但至輪回際，不能入佛海。譬如銷(xiāo)金礦，金非銷(xiāo)故有，雖復(fù)本來(lái)金，終以銷(xiāo)成就，一成真金體，不復(fù)重為礦。

前七句，佛解說(shuō)以思惟輪回之心，來(lái)辯論圓覺(jué)，是不能入佛海的。金非銷(xiāo)故有終以銷(xiāo)成就是說(shuō)金體原有，但非煉不成（喻佛性雖有，須經(jīng)修煉）。一成真金體，不復(fù)重為礦，是說(shuō)既已成金塊、金條，就不會(huì)再入金礦（喻既已成佛，不會(huì)再生無(wú)明、煩惱）。

上說(shuō)之偈，已把煩惱無(wú)始有終問(wèn)題解釋得一清二楚。煩惱喻如金礦，無(wú)始已有，成佛喻如煉成金體，不再入礦，煩惱有終。佛語(yǔ)如此，何須懷疑。

二、煩惱即菩提問(wèn)題

仁者文中提示煩惱與菩提不二，此在悟人分上，原是不錯(cuò)，故永嘉大師證道歌說(shuō)：無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。蓋悟后知煩惱即是菩提，生死不異涅槃；不但如此，一旦圓覺(jué)普照，則煩惱、菩提皆不可得，生死、涅槃猶如昨夢(mèng)。但在迷人分上，若誤解煩惱即是菩提，何須修煉，則莽莽蕩蕩招殃禍矣。蓋煩惱與菩提，體雖同而用有異，故諸佛、菩薩教人逐步修煉，由淺入深，由伏而斷。及至徹悟到家，始知本來(lái)不二，只在迷悟之分耳。臺(tái)宗所謂但除其病，不除其法（法性），修惡可斷，性惡不可斷。佛鑒于眾生根性不一，故以四悉檀（世界、為人、對(duì)治、第一義）為眾生說(shuō)法，隨機(jī)施教，于一乘中說(shuō)二說(shuō)三，迨至法華會(huì)上，始開(kāi)權(quán)顯實(shí)，會(huì)三歸一。仁者慈悲心切，欲以大乘頓教法門(mén)開(kāi)示一切眾生，于理雖妙，于機(jī)不契。故瑜伽菩薩戒中，有勸人發(fā)二乘之心，速盡生死、入般涅槃?wù)撸欠附渲?；而勸人不?yīng)聽(tīng)受聲聞經(jīng)典，說(shuō)聲聞法中無(wú)大果報(bào)，不能斷除結(jié)使煩惱，毀謗二乘者，也是犯戒?？梢?jiàn)佛法以當(dāng)機(jī)為貴，方便引入，并無(wú)定法可說(shuō)，說(shuō)法者應(yīng)知所圓融矣，先德所謂：直截根源當(dāng)下了，尋枝摘葉漸教人。

三、佛法中所說(shuō)：寂滅問(wèn)題

仁者多處反對(duì)講寂滅、講斷煩惱，其意蓋謂煩惱之性與菩提不二，如去波覓水，則水亦無(wú)有，恐人落于斷滅也。此意雖善，不免缺少方便。經(jīng)典中言寂滅者俯拾即是，如法華經(jīng)說(shuō)：或有菩薩見(jiàn)寂滅法。維摩經(jīng)說(shuō)：知一切法悉皆寂滅。智度論說(shuō)：滅三毒及諸戲論，故名寂滅。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。可見(jiàn)所謂寂滅是滅三毒后所現(xiàn)的寂滅境界，亦即涅槃境界，非可依文解義，誤解寂滅為斷滅，若作此解，實(shí)是枉學(xué)佛法矣。斷煩惱也是如此，非斷滅之?dāng)?，是轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)識(shí)，轉(zhuǎn)識(shí)則成智，何可斷滅！斷惑之?dāng)嘁采⒁?jiàn)經(jīng)論，以真智斷妄惑而見(jiàn)真理，故斷德為佛三德之一。但須注意，斷是斷本無(wú)之妄惑，非斷無(wú)明之實(shí)性，因無(wú)明實(shí)性即是佛性。又佛法中六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，仁者所說(shuō)最后是念滅，未知出于何經(jīng)？

四、著書(shū)造論和隨分弘化問(wèn)題

仁者本人在心地法門(mén)上，雖曾用功，亦有一定的悟境和見(jiàn)地，但言辭往往過(guò)于偏激，過(guò)去曾毀謗注解經(jīng)論之大德，今文中又謂：無(wú)著菩薩在顯揚(yáng)圣教論所說(shuō)：是極其錯(cuò)誤的。如此則將一切菩薩所著三藏中之論藏，皆在所斥之列，因論藏多發(fā)揮、注釋佛所說(shuō)義也。仁者又斥責(zé)近代著名學(xué)者，叫人斷煩惱、滅妄念是以善知識(shí)自居，是欺世盜名的一種依據(jù)。此即偏激之言，有打擊別人、抬高自己之嫌。且己未得度先度人者是菩薩發(fā)心，按照佛的開(kāi)示，以三法印、一實(shí)相印為標(biāo)準(zhǔn)，隨分隨力弘法利生，豈可厚非！學(xué)佛原以見(jiàn)性為本，所謂不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，但是佛法如大海，象、鼠分飲可以各得其飽，嘗海一滴，具百川味，金剛種子，決定不消，故以法印為標(biāo)準(zhǔn)，隨分弘化，功德皆不可思議；且仁者安知近代之知名學(xué)者中，無(wú)一人悟性、見(jiàn)性乎！世出世法，皆以謙下為美德，所謂滿(mǎn)招損，謙受益。仁者應(yīng)知所自反，則在學(xué)佛道路上，前程無(wú)量！

五、見(jiàn)地問(wèn)題

佛以二諦為眾生說(shuō)法，一世俗諦，二勝義諦。若論勝義則開(kāi)口便錯(cuò)，何須許多絡(luò)索，所謂實(shí)際理地不受一塵也；若論俗諦，則皆可商量，所謂佛事門(mén)中不舍一法也。今觀仁者所說(shuō)，大都從勝義諦著眼，而于迷、悟、體、用未予思辨，不免有顢頇佛性、籠統(tǒng)真如之失。佛與眾生之別，主要是迷、悟不同，若迷自性則一切皆錯(cuò)，若悟自性則一切皆是；實(shí)相離一切緣慮分別、言語(yǔ)文字相，但緣慮分別、言語(yǔ)文字，也非離此別有自性，明乎此，橫說(shuō)、豎說(shuō)、熾然說(shuō)，皆無(wú)不可，豈有教人斷惑、滅煩惱即成過(guò)錯(cuò)乎；若不明此，則是妄談般若，動(dòng)輒得咎矣。順叩

道安

后學(xué) 徐恒志 和南