香．隆立嘉措仁波切：「一」是什么？

孔子曾經(jīng)對(duì)曾子說(shuō)：「吾道一以貫之」。如果按照孔子的整個(gè)思想體系是以「仁」為出發(fā)點(diǎn)，最后以「仁」為回歸點(diǎn)。但后來(lái)孔門中七十二個(gè)弟子，或所有解釋孔子學(xué)說(shuō)中，并沒(méi)有人可以把一以貫之這幾個(gè)字解釋得很清楚，甚至于連某些宗派也錯(cuò)把一以貫之成為他們宗派的稱謂，這其實(shí)是滿荒謬的。曾子雖然跟隨孔子的時(shí)間非常久遠(yuǎn)，但他并不是孔門中智慧最好的弟子。他在《孝經(jīng)》中自己以為有把一以貫之解釋到，那倒也未必見(jiàn)得。其實(shí)不管是用「忠」還是用「恕」都離不開仁愛(ài)的思想，因?yàn)椤钢摇垢杆　沟牡滋N(yùn)是從「仁」所發(fā)展出來(lái)的。

「仁」顧名思義就是人跟人之間互動(dòng)的關(guān)系?？鬃右簧姓勔灰载炛拇螖?shù)非常的少，最早是對(duì)小他四十六歲的曾子所說(shuō)，但畢竟曾子的反應(yīng)并不是那么快，且當(dāng)時(shí)又年輕，能理解的只是「忠」跟「恕」而已。其實(shí)孔子所有的道德學(xué)問(wèn)都是從「仁」而體會(huì)出來(lái)的，所以日后這種說(shuō)法對(duì)老子的影響也非常深，《道德經(jīng)》的源起便是根據(jù)「仁」而產(chǎn)生?！溉省沟囊磺芯穸紝?dǎo)源一個(gè)人的德行，所以人與人之間相處最高的境界就是以德服人。

莊子固然也是出世之圣賢，但如果與孔子相論，又略遜一籌。雖然他從觀察人性相處的過(guò)程中，得到了很深的啟示，但還是屬于二元對(duì)立人所相爭(zhēng)巢臼里面，這個(gè)我們可以從他的著作《人間世》或《養(yǎng)生主》中他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)用修養(yǎng)心性的說(shuō)法，甚至于忘掉自己的身體。如果可以忘掉自己身體的人，他對(duì)于功名利祿的追求是比較淡漠的，所以這種人他內(nèi)外是自由的，身心是不受束縛的。

以佛法的觀點(diǎn)來(lái)講，真正的「一」就是絕對(duì)，就是超脫世俗的好與壞、善與惡、美與丑。如果一個(gè)人心中已經(jīng)到達(dá)「物我兩忘」的境界，哪來(lái)的別人對(duì)于我們的贊美和毀謗？哪來(lái)的誰(shuí)的位置高和低？哪來(lái)的別人對(duì)自己的好與不好所引起的情緒問(wèn)題？所以人如果可以超越物質(zhì)和精神世界，對(duì)我們的心不起任何的作用和分別，那表示已經(jīng)達(dá)到了真正的「仁」和道德最高至上的境界。

那這個(gè)人不管是入世與人相處，或出世休養(yǎng)內(nèi)學(xué)追尋解脫之道，其實(shí)離成就的境界已經(jīng)不遠(yuǎn)了。人若要讓心處之泰然，讓心如如不動(dòng)，那便是用絕對(duì)的修行融入于能所分別之中，讓心能夠轉(zhuǎn)變外在環(huán)境的一切，讓內(nèi)在的心靈永遠(yuǎn)保持在平和安樂(lè)的境界之中，這便也超越了儒道所說(shuō)的一切道理。

這是我香．隆立嘉措要與大家分享的。

更新于：10個(gè)月前