香．隆立嘉措仁波切：「一」是什么？

孔子曾經(jīng)對曾子說：「吾道一以貫之」。如果按照孔子的整個思想體系是以「仁」為出發(fā)點，最后以「仁」為回歸點。但后來孔門中七十二個弟子，或所有解釋孔子學說中，并沒有人可以把一以貫之這幾個字解釋得很清楚，甚至于連某些宗派也錯把一以貫之成為他們宗派的稱謂，這其實是滿荒謬的。曾子雖然跟隨孔子的時間非常久遠，但他并不是孔門中智慧最好的弟子。他在《孝經(jīng)》中自己以為有把一以貫之解釋到，那倒也未必見得。其實不管是用「忠」還是用「恕」都離不開仁愛的思想，因為「忠」跟「恕」的底蘊是從「仁」所發(fā)展出來的。

「仁」顧名思義就是人跟人之間互動的關(guān)系?？鬃右簧姓勔灰载炛拇螖?shù)非常的少，最早是對小他四十六歲的曾子所說，但畢竟曾子的反應并不是那么快，且當時又年輕，能理解的只是「忠」跟「恕」而已。其實孔子所有的道德學問都是從「仁」而體會出來的，所以日后這種說法對老子的影響也非常深，《道德經(jīng)》的源起便是根據(jù)「仁」而產(chǎn)生。「仁」的一切精神都導源一個人的德行，所以人與人之間相處最高的境界就是以德服人。

莊子固然也是出世之圣賢，但如果與孔子相論，又略遜一籌。雖然他從觀察人性相處的過程中，得到了很深的啟示，但還是屬于二元對立人所相爭巢臼里面，這個我們可以從他的著作《人間世》或《養(yǎng)生主》中他曾經(jīng)說過用修養(yǎng)心性的說法，甚至于忘掉自己的身體。如果可以忘掉自己身體的人，他對于功名利祿的追求是比較淡漠的，所以這種人他內(nèi)外是自由的，身心是不受束縛的。

以佛法的觀點來講，真正的「一」就是絕對，就是超脫世俗的好與壞、善與惡、美與丑。如果一個人心中已經(jīng)到達「物我兩忘」的境界，哪來的別人對于我們的贊美和毀謗？哪來的誰的位置高和低？哪來的別人對自己的好與不好所引起的情緒問題？所以人如果可以超越物質(zhì)和精神世界，對我們的心不起任何的作用和分別，那表示已經(jīng)達到了真正的「仁」和道德最高至上的境界。

那這個人不管是入世與人相處，或出世休養(yǎng)內(nèi)學追尋解脫之道，其實離成就的境界已經(jīng)不遠了。人若要讓心處之泰然，讓心如如不動，那便是用絕對的修行融入于能所分別之中，讓心能夠轉(zhuǎn)變外在環(huán)境的一切，讓內(nèi)在的心靈永遠保持在平和安樂的境界之中，這便也超越了儒道所說的一切道理。

這是我香．隆立嘉措要與大家分享的。

更新于：8個月前