(4)是否具生起出離心的標(biāo)準(zhǔn)

第三,生起出離心的標(biāo)準(zhǔn),本文說:

(五)“修已于輪回盛事,不生剎那之希望,

晝夜唯求解脫心,起時是生出離心。”

這個頌子是說:我們對輪回盛事不要喜歡,對人間的快樂不要喜歡,對后世的快樂也不要喜歡,因?yàn)槲覀儾荒苷慈具@些,一旦沾染了就要流轉(zhuǎn)生死。因此我們對輪回盛事想都不要想,非但不想還要生起厭離之心,而且應(yīng)生起非離開六道輪回不可之心。要生起厭離心就要思維生死中的過患,我們對輪回中的一切安樂,不管是哪一道的安樂,都不要生剎那的希望,不僅不生剎那的希望還要生厭離的心。因?yàn)椴簧鷦x那的希望還不一定求解脫,只有生起厭離心才會求解脫。這種求解脫的心是需要白天黑夜都在想:“自己怎樣能夠脫離輪回的痛苦?怎樣使自己的相續(xù)不再取后蘊(yùn)?”這種求解脫的心真正生起了的時候,才是生起了出離心。

由于這樣子思維無常、惡趣、業(yè)果、樂趣苦等,你可以知道,如果不徹底解脫輪回,即便獲得天道的快樂也是純?yōu)橥纯?毫無意義。此后更為強(qiáng)烈,對梵天、帝釋、轉(zhuǎn)輪王的富貴也不生一剎那的希冀。[晝夜]者,譬如心有極大憂慮的人,縱于夜間偶爾醒來之時,心于其事仍明記不忘一樣,何時思維都能不造作地猛力生起求解脫心,這就是出離心生起的標(biāo)準(zhǔn)。

不徹底解脫輪回,不斷除取后有的功能,就是得生天道也還是痛苦。就像富翁將自己在銀行的存款都拼命地花完了,到欠別人一百元錢也無力償還的地步,此時債主來討要那一百元錢,他有什么辦法還呢?自己的善業(yè)都用完了,惡業(yè)現(xiàn)前該怎么辦?即使是小惡業(yè)也承受不住。

[此后更為強(qiáng)烈,]為什么這么說呢? 我小的時候什么都不知道,長到五六歲的時候還什么都不會。現(xiàn)在的小孩可大不相同,到五、六歲的時候已經(jīng)會開收音機(jī)、電視機(jī)了,這是好的方面;在壞的方面,現(xiàn)在的小孩子學(xué)會的不好的習(xí)慣也比我小的時候多多了。我曾看到過,大人整天在打牌,他們不玩了,小孩子馬上就去牌桌上學(xué)著玩。他們那么小就學(xué)打牌,長大了打不打牌?現(xiàn)在的人貪欲是很強(qiáng)的,父母愛做的事孩子自然而然地就學(xué)會了,因?yàn)檫@是他第一個老師。父母做的事孩子很快就能學(xué)會,這是共業(yè)所感,是沒有辦法的事。大家現(xiàn)在能想這個事,能把這個問題解決了,我們就是中流砥柱!盡管這是很不容易的事,但如果現(xiàn)在不做,未來生中就更惱火。大家可以想想,現(xiàn)在物質(zhì)文明是進(jìn)步了,可人們的心卻苦極了,過去人們的心沒有現(xiàn)在這么苦,因?yàn)槟菚r沒有那么多物質(zhì)需求的貪欲。盡管現(xiàn)在物質(zhì)文明很發(fā)達(dá),這是不可否認(rèn)的,比過去不知要優(yōu)越了多少,但是我們的心苦多了,負(fù)擔(dān)的責(zé)任也重多了。

[對梵天、帝釋、轉(zhuǎn)輪王的富貴也不生一剎那的希冀。]為什么要我們對這些不生希冀?因?yàn)樵谀抢锔笠坏┫肀M,還是要墮入三惡道去,所以有什么可以希冀的呢?

[[晝夜]者,譬如心有極大憂慮的人,縱于夜間偶爾醒來之時,心于其事仍明記不忘一樣,何時思維都能不造作地猛力生起求解脫心,這就是出離心生起的標(biāo)準(zhǔn)。]這就是說我們無論在夢里也好,醒來也好,心里都應(yīng)該想的是如何不受后有,這就是求解脫的心。如受后有就有一個分別:由愿力而受的后有我們要;由煩惱而生的后有我們不要。換句話就是說不能自主的后有我們不能要,能夠自主的后有我們還是需要,因?yàn)槲覀円缺樘摽找磺腥缒赣星?我們不來這些如母有情怎么得度?所以我們必須要來,但這是乘愿而來,是自愿來的。比如大家看那些坐汽車的人很舒服吧?可那些戴著手銬坐汽車的人可就不舒服了。我們要的是按自己的愿望去坐汽車,而不要被迫戴著手銬坐汽車。

此《三主要道》中,將暇滿難得到出離心之間的下、中士諸道,歸入出離心的范疇內(nèi),這是本文的殊勝處,而且是有原因的。出離心是大悲心的不共因,為具有大悲心,必須先生起不造作的出離心。不思維自己受苦的情形,未生恐懼令汗毛戰(zhàn)豎,是不會有無法忍受其他有情受苦的大悲心的。《入行論》說:“彼等為自利,尚且未夢及,況為利他人,生此饒益心?”因此我們可以說出離心與大悲心是同一種心態(tài),只不過在自身上修的是出離心,在他身上修的是大悲心。

[此《三主要道》中將暇滿難得到出離心之間的下、中士諸道,歸入出離心的范疇內(nèi),這是本文的殊勝處,而且是有原因的。]為什么要將下、中士道都?xì)w入出離心的范疇?因?yàn)橄率康朗谴址殖鲭x心,是要出離三惡道;中士道是細(xì)分出離心,要出離六道輪回,所以這二者都可以歸納到出離心來講。在講出離心時將下、中士道都講了,這是《三主要道》的殊勝之處。我們今天在這里不僅僅是學(xué)《三主要道》、只學(xué)出離心、菩提心、空見,而是將《菩提道次第》里從下士道起一直到上士道的內(nèi)容都學(xué)了。其原因就是沒有生起前面的功能就生不起后面的功能。

[出離心是大悲心的不共因,為具有大悲心,必須先生起不造作的出離心。]自己沒有出離心,不想解脫自己,不想脫離輪回的苦,哪里有心思去想讓一切有情都能脫離苦海呢?你自己都覺得人世間猶如在公園里玩耍,很舒服,在農(nóng)家樂花十元錢玩一天還要吃飯,感覺這么舒服還能想脫離嗎?自己都沒想脫離苦海,想人家脫離苦海不是空話嗎?大家想過沒有:我憑什么能夠幫他們脫離苦海?沒有想幫助他們脫離苦海的心,怎么會想去學(xué)幫助他們脫離苦海的本領(lǐng)?自然不會想嘛。出離心下包括下、中士道,上引伸到上士道。佛法都是相互關(guān)聯(lián)的,下士道也會牽扯到上士道,沒有截然劃分,只是修的方法有前后次序,也就是學(xué)法要有道次第。道是方法,次第就是方法里面的先后次序,但是先后是一貫的,是相互關(guān)聯(lián)的,不是截然分開的。

生起出離心必須是真的,不能說:“因?yàn)榻?jīng)書上是這樣說的,老師也是這樣說的,所以我就是應(yīng)該這樣想?！蔽覀円吹绞篱g的一切,乃至人間都是生苦的,自己非離開不可,否則將來還要繼續(xù)受苦,有迫不及待地想離開的心。這種厭離心生起了,自己再接著想:苦都是因煩惱而生的,怎樣才能斷煩惱?只有靠無我智慧才能斷煩惱,這樣才會勤求無我智慧的心生起,所以說下士道和上士道都是相互關(guān)聯(lián)的。這些關(guān)聯(lián)對我們來說就是解脫生死,而解脫生死又與成佛有關(guān):我們連生死都解脫不了,還怎么成佛?因此,盡管是講出離心,但已將下、中士道都包括進(jìn)去了,同時也引伸修上士道的因。佛法不是孤立的,雖然分成了下、中、上三士道,實(shí)際上卻是相關(guān)聯(lián)的,在不了義上說是三乘,在了義上說實(shí)為一乘,都是為了成佛。

[不思維自己受苦的情形,未生恐懼令汗毛戰(zhàn)豎,是不會有無法忍受其他有情受苦的大悲心的。]如果我們沒有因害怕自己受苦而恐懼到毛發(fā)都豎起來的程度,就生不起那種無法忍受其他有情受苦、希望他們都快得解脫的心。因?yàn)閷ψ约菏芸喽疾缓ε?反而覺得玩耍得舒服,就會想:誰要求解脫就自己快去吧!

[《入行論》說:“彼等為自利,尚且未夢及,況為利他人,生此饒益心?”]寂天菩薩在《入行論》中說,如果你整天還在為了自己的好處、自己的安樂奔忙,連睡夢中尚且都還沒有夢到想出離,怎么會想到利益眾人呢?一定要自己有迫不及待、忍無可忍地想出離的心,才可能想到眾生也在受同樣的苦,才會愿他人出離。連自己都沒生起想出離的心,怎么會生得起利益眾生脫離苦海的心呢?

[因此我們可以說出離心與大悲心是同一種心態(tài),只不過在自身上修的是出離心,在他身上修的是大悲心。]這就是說:在自己身上求解脫苦,這就是出離心;為所有有情求解脫苦,這就是大悲心。也就是說自己本人都沒有想求解脫,想他人得解脫就是一句空話。想別人脫離苦海的心都不沒有,僅是嘴巴上說說而已,怎么會起作用呢?

為生起此心,我們必須聞思妙音怙主宗咯巴的杰作《菩提道次第》,漸次修心。我們這些人貪等煩惱一天天地增長,都是因?yàn)槲丛谙轮惺康乐行扌亩斐傻倪^失。

如何才能生起出離心?只有《菩提道次第》才說得最好,其他的經(jīng)書大都不說。佛經(jīng)都是當(dāng)時某種根器的人,因某種因緣向佛求教,佛針對他而說的,說完之后佛又說這些都是可以成佛的。大家可以去看每一部佛經(jīng),都是佛針對眾生如何請求,他如何解釋的,解釋了之后佛又說這些都是可以成佛的,話是這樣的一句,但中間還差了很多東西,還缺了許多教授。只有《菩提道次第》才將初:如何斷三惡道,中:如何解脫生死,后:如何為眾生成佛說得清清楚楚。《菩提道次第》是我們學(xué)修佛法之人一定要搞清楚的,如果沒有搞清楚就要走錯路。這個走錯路可不像我們?nèi)ナ裁吹胤铰糜?走錯了路轉(zhuǎn)回來就是了,一天之內(nèi)就解決了。在學(xué)修佛法上如果弄錯了是要影響到若干億萬年的事,是關(guān)系到若干億萬生的事,一旦走錯了路就惱火了。我們在這里學(xué)《三主要道》,既是為了解決我們現(xiàn)生的心苦,又是為了我們在未來生中能走捷徑不走彎路,最后達(dá)到解脫、成佛。

現(xiàn)在我們所學(xué)的是佛法的道理,先將道理搞清楚,生起決定見,然后再依這個決定見進(jìn)行聞、思、修,不斷地努力修,才能慢慢地生起功能。絕不是大家今天在這里聽了一下,明天就得解脫了,沒有那么容易!因?yàn)樽詿o始以來我們所積的煩惱習(xí)氣,不可能只用幾個小時、幾天、幾個月、幾年的時間就破除了,那可是像螞蟻搬木頭,很不容易的,因此說漸次修心是非常重要的。根據(jù)《菩提道次第》來說,漸次修心是要依道次第的,要有先后的次序。

為什么說[我們這些人貪等煩惱一天天地增長]?大家如果仔細(xì)想想就知道確實(shí)是這樣:人一旦看著一樣?xùn)|西好,馬上就要起貪念。有些商人很會做生意,今年他把商品的樣子改一改,為了讓顧客喜歡;明年又會再改個樣子,為了讓顧客貪愛,他們就是這樣幫助大家增長貪心。我們坐在家里會想自己的住房太小了,要住大公館才好;住進(jìn)了大公館里又會想每天自己來去走路不方便,趕公交車還要排隊(duì),還是自己有部汽車才好;一旦自己有了汽車又會想該有個車庫放車才好;自己有了汽車又會想乘飛機(jī);乘了飛機(jī)又會想要是自己有架飛機(jī)該多好,隨時可乘多方便!我們就是這樣一天天地在生貪心,一天天地在增長貪念。由于現(xiàn)在物質(zhì)文明的不斷發(fā)展,只要沒有生起厭離心,我們每天都會在培養(yǎng)貪念,外面的環(huán)境也在促使我們增長貪念。

[都是因?yàn)槲丛谙轮惺康乐行扌亩斐傻倪^失。] 我們在下士道修心就知道應(yīng)該斷三惡道,我們在中士道修心就知道要解脫輪回。反過來說,正是因?yàn)槲覀儧]有很好地在下士道、中士道修心,所以我們的惡業(yè)才會一天天增長。道理是聽懂了,經(jīng)書也看了,昂旺朗吉堪布上師講得那么好的《菩提道次第略論釋》也都看了,但只是看了還是不起作用,必須天天想才能起作用。我們天天想、天天思維這些道理,慢慢地才能將舊的觀念淡忘下去,因此天天串習(xí)很重要。天天串習(xí)可不是按照儀軌念一遍就行了,要思維這些道理,更重要的是要思維《菩提道次第》。

昂旺朗吉堪布上師所講的《菩提道次第略論釋》現(xiàn)在印出來了,這是極為難得的,通過這部書我們可以知道修下士道該想哪些;依止善知識該想哪些;念死無常該想哪些……要堅(jiān)持不懈地天天想,自己的心念才變得過來,如果不是天天想就不能改變心念。我們天天想了之后還要發(fā)愿今生自己要如何做,未來生中自己要如何做;我們還要想自己過去生中所造的惡業(yè)必須懺悔,否則要墮三惡道;今生所造的惡業(yè)同樣必須要懺悔,否則也要墮三惡道;還要發(fā)愿來生再也不造惡業(yè),這樣我們就是在改變?nèi)赖膼簶I(yè)。我們還要想到自己過去生中所做善業(yè)時還沒有生起出離心,是以世間心做的善業(yè),所以就只能到世間來感果。我們現(xiàn)在要趕快將自己過去生中還未感果的所有善業(yè)回向?yàn)槔星樵赋煞?將自己今生所造的善業(yè)也同樣回向?yàn)槔星樵赋煞?并且還要發(fā)愿未來生中也要這樣做,這樣我們將三世善業(yè)也都改變了,將來生世間受苦的因就減少了。只有這樣做才稱得上是在串修,我們天天都應(yīng)該這樣修,不這樣修,就算自己今生修得再好,過去生中所造的業(yè)成熟了還是要來世間受苦。如果是善業(yè),苦一點(diǎn)也算了,如果是惡業(yè)的話那就更不好受了。我們學(xué)《三主要道》著重是要天天串修,最要緊的是依因果而生起功能,因?yàn)槟苡梢蚬鸸δ艿脑?我們可以以因果的法來懺除惡業(yè),用因果的法來改變我們由世間的因所造的業(yè)。

我們將三世的善業(yè)都回向成佛,大家可能出現(xiàn)這樣的疑問:“我現(xiàn)在將一切的福報都回向成佛了,來世我來到世間豈不是一無所有了?我的福報都回向完了,還不窮成個要飯的?”其實(shí)不會的,我們有兩個方面可以保險:一方面當(dāng)年諸佛成佛之時都將自己所有的福報回向給了未來生的學(xué)佛者,所以學(xué)佛之人不會缺生活來源;另一方面我們修學(xué)佛法的人每天都在種善因,種了善因就會感果,怎么會沒有福報了呢?因此大家不要擔(dān)心,我們本身在不斷地種善因,就一定會有福報,更何況所有諸佛都將他們的福報回向給我們這些佛弟子。佛曾經(jīng)說過:即使在饑荒年,佛弟子都不會缺生活來源。大家放心,我們既有外援又有自己的成就,未來生中我們決不會窮得去要飯,所以盡管發(fā)大愿,將一切福報都回向給為眾生成佛。

依佛法的道理來說,國家的元首是要有大福報的人才能擔(dān)任,他們?nèi)绻芙o國民造福就是從善道來的,如果搞得國民惱火就是從阿修羅道來的。阿修羅還是有大福報的,只不過他的嫉妒心、爭斗心沒有斷。不是什么人能夠當(dāng)元首,沒有那份福報是當(dāng)不成的。如果我們生起了菩提心,說不定將來能做國王,所有的臣民都能因我們而得好處。至少因?yàn)槲覀兪切欧鸬?人們都能遠(yuǎn)離惡而種善,未來生中都能好;如果國王是從阿修羅道來的,臣民就惱火了,他所愛的就是要臣民都栽跟頭。

只有學(xué)修《菩提道次第》才是讓我們真正能夠斷三惡道、解脫生死、為眾生成佛,其他的大灌頂都是要這些功能生起了之后才能起作用。如果大家現(xiàn)在不抓緊學(xué)修《菩提道次第》,而忙著去修什么無上密,修什么大圓滿勝慧,修什么大手印等等,雖然那些法都是好的,但是我們不夠資格,所以修不起。比如學(xué)大學(xué)生的課程當(dāng)然好,但幼兒園的小朋友就學(xué)不起走。如果做老師的說:“這些課程好得很啊,你們幼兒園的小朋友雖然不懂也還是要學(xué)嘛!”那么請問:幼兒園的小朋友該怎么能學(xué)懂大學(xué)生的課程?根本就不可能嘛!前面我一再說過,這些法都是殊勝的、都是圓滿的,關(guān)鍵在于我們夠不夠格修,這才是重要的。再有就是我們在修的時候是否能如法而修,不如法就妨礙生功能,就生不起功能,這可就要我們自己負(fù)責(zé)了。因果是由我們自己在種,自己搞錯了就會以錯的因產(chǎn)生錯的果,不能由別人來負(fù)責(zé)。所以我們大家要好好學(xué)《菩提道次第》,將正見搞清楚,不要錯。先不要求多得,而是學(xué)一樣就搞清楚一樣,好好地在心上修熟,要修到熟極了才能生功能。如果該搞清楚的沒有搞清楚,搞清楚了又修得不熟,今天高興了就修,明天不高興就睡大覺,那怎么行呢?大家一定要天天勤奮地修,修到熟極了,身上才能生起功能。

對像笨教與外道也能修的邪法,如神通、變化、[開門]等,聰明人不應(yīng)動心,而應(yīng)聽聞、思維、修習(xí)包含圣教總體扼要三藏教與攝三學(xué)道心要的《菩提道次第》。

大家知道這個道理就千萬不要再隨意動心,別人說:“那個活佛是坐飛機(jī)來的喲,人家在峨眉山灌頂一個星期,你快去吧!” 我們切不要聽他一說就動心?，F(xiàn)在人們可憐就在于一聽到是泊來品,腦殼擠扁都要進(jìn)去,不考慮該不該學(xué),不問生不生得起功能,不想是不是自己應(yīng)學(xué)的,通常大家都會犯這樣的毛病。

現(xiàn)在什么商品都講究包裝,有些想廣傳的人也講包裝:先給你送點(diǎn)舍利,再給你傳個什么法,這樣就把你帶過去了。真正有關(guān)《菩提道次第》的法卻沒有多少人講,最多今天教你三皈依,明天再給你講些什么,沒有按道次第來講。我們今后遇到這種殊勝因緣的時候要考慮一下:“我是否應(yīng)該去學(xué)?學(xué)了對我有什么好處呢?”不然會耽誤自己每天的正修。如果學(xué)那些枝葉的法,耽誤了自己的正修,總的來說我們是損失很大、成就很小,這是大家務(wù)必要注意的。我不是說那些人傳的法不好,法都是好的,關(guān)鍵在于是不是我們現(xiàn)在所需要的。

[而應(yīng)聽聞、思維、修習(xí)包含圣教總體扼要三藏教與攝三學(xué)道心要的《菩提道次第》。]如果有人講這些內(nèi)容的法大家就可以聽,假如不是講這些內(nèi)容,就不要耽誤自己的正修。法都是好的,就是現(xiàn)在我們修不起。如果你去浪費(fèi)了一天時間,至少就少了一天的正修時間;假如他所講的內(nèi)容好,你還要分散精力每天花時間去串修,又減少了每天的正修時間,究竟你是成功還是失敗?自己要仔細(xì)考慮。我們現(xiàn)在應(yīng)該抓住一樣自己能夠修得起的法,不放松地修下去,自然能得到結(jié)果。鹽礦埋得再深,只要我們拼命打,總有一天能將鹽井鑿成。現(xiàn)在到海上去鉆井開采石油,也是要拼命地打下去,海有那么深,多困難啊!不拼命打,石油永遠(yuǎn)開采不出來?！俺煞鹩心敲吹睦щy,我怎么修得起喲!”如果你有這樣的心就好比海底有石油,你不肯下功夫去開采,不下苦功夫,石油就永遠(yuǎn)采不出來。大家現(xiàn)在學(xué)佛法,《菩提道次第》就是至高無上的妙法,也是我們急需的妙法,除此之外,大家暫時不要去搞別的東西。如果去搞別的,盡管法都是好的,但是卻耽誤了自己的正修。出離心、菩提心、空見生不起,任何大灌頂都生不起!就像黃教講的勝義光明,我們現(xiàn)在修不起;紅教講的大圓滿勝慧,我們也修不起;噶舉派講的大手印,我們還是修不起。這些法都是極為殊勝的,如果我們連學(xué)佛的基本功能都沒有生起,這些法怎么能修得起?

明知自己生不起功能的法還去學(xué),能有什么用處呢?從好的方面說,未來生中我們?nèi)缒茉僦涤?就有因緣可以修;對現(xiàn)在來說則起了妨礙作用,耽誤了自己正修的時間和精力,正修的東西就沒有了希望。沒有這個希望,就等于我們始終在佛門外邊轉(zhuǎn),為什么不進(jìn)去坐下學(xué)呢?這是關(guān)系重大的事啊!

如果進(jìn)入這種[道次第]中,你的修法就不會有錯誤,能逐漸獲得奢摩他,[三主要道]及二次第之證德。因此,任何成佛的希望都建立在這個[道次第]的基礎(chǔ)上。

這段話很重要啊!我們修佛法依《三主要道》就不會犯錯誤,就不會耽誤正修,就不會去搞其他的。舉個例子:出家人應(yīng)該忙著修佛法,我聽說有的卻鼓著勁修什么九龍水,還說修九龍水可以給人家治病。如果他們修的九龍水可以給人治病,那還要醫(yī)生做什么?他們這樣做無非是為了讓人們對自己產(chǎn)生信心,供養(yǎng)就送上來了,所以根本還是求名求利,最可惜的是他們耽誤了自己的正修。我這樣說不是在批評哪一個,而是為了將道理講清楚所舉的例子。在家人在度生方面沒有多大本事,所以我們都是盼望出家大菩薩及早成功,以宏法利生。假如出家人都正事不干,去化什么九龍水,佛法就要從這些人身上開始衰敗。我不是在批評、指責(zé)出家菩薩,也不是有什么嫉妒心,只是我覺得他們這樣做就失去了接釋迦佛法幢的力量。出家人重要的是應(yīng)該注重如何住持真正的佛教,而將那些博名博利的事情暫時丟開。自己要有本事才能度生,只知道拿本經(jīng)書照著念,別人就不會自己念?

[任何成佛的希望都建立在這個[道次第]的基礎(chǔ)上。]大家應(yīng)該明白:蓋房子講究打基礎(chǔ),沒有堅(jiān)固的基礎(chǔ),無論蓋什么樣的房子都要垮!道次第是修佛法的基礎(chǔ),沒有修《菩提道次第》的基礎(chǔ),修其他的什么法,即便修得再好都是種未來因。比如你將生起次第修的好,后世將來你真正需要修生起次第的時候就有這樣的因緣,當(dāng)然不是沒有好處。生起次第修得好,對修《菩提道次第》就有幫助作用,但重點(diǎn)還是要放在修《菩提道次第》上。

再舉個例子:我們今天的殊勝在于大家一起共同學(xué)習(xí)《三主要道》,無論各位是走路來的、是乘公共汽車來的、還是開自己的汽車來的都沒有關(guān)系,不是一定要開自己的汽車來才好。大家怎么到這里來不是重要的,走路來的還是一樣,重要的在于我們學(xué)的是道次第。這些道理都明白了之后,我們才有鑒別是法非法的能力,才能有識別是否為自己現(xiàn)在所需要的法的能力,才不會耽誤自己正修的時間。法師講的法都是好的,不是法不好,那些只知道念阿彌陀佛的人未來生中都是要成佛的。我們不要輕視那些念阿彌陀佛的老太婆們,她們未來同樣是要成佛的,只不過我們找到了近路可以跑快一些,可以走到前面一些,成為走在前面的老大哥。如果你想走在尾巴上也可以,那你就去念阿彌陀佛吧,念阿彌陀佛還是要成佛的。

如果生不起大悲心,就無法在相續(xù)中生起菩提心,所以大悲心的生起很重要。

生起大悲心當(dāng)然重要,但要在出離心的基礎(chǔ)上生起大悲心,如果出離心都生不起,無論如何都不能生起大悲心,更談不上生起菩提心了。

上面講的是如何生起出離心,下面要講的是第二部分:釋菩提心。出離心是成就我們自己的,菩提心是以同樣的心情成就一切有情的。兩者都是用同樣的心力,而成就的對象則不同,一個僅是為自己,一個則擴(kuò)大到為了利益遍虛空一切如母有情。

這里我附帶談一下如何正確理解[如母有情]和[為利有情愿成佛]這兩個說法。

[如母有情]是我們漢人的說法,在藏文中則是[媽一切有情]。[如母有情]是依照漢文的習(xí)慣所譯,意思是和母親一樣的有情,其實(shí)藏文本意不是這個意思。[如母有情]在藏文中是[媽一切有情],就是[母親一切有情],或者是[一切母親有情],因?yàn)橐磺杏星榫褪俏覀兡赣H。我不是說他們譯的不對,只是覺得他們譯的意思還不夠完整。

[為利有情愿成佛]之字面上含有‘我去利益一切有情成佛\’的意思,實(shí)際不應(yīng)該是這個意思,而應(yīng)該是:“為了報一切母親有情的恩,我要成佛?！边@才是真實(shí)的意義。我們不僅僅是利益母親而是要報母親的恩,這樣表述才懇切。比方說兒子是個很了不起的人物,今天送錢來孝順母親,他應(yīng)該是來利益母親還是來報母親的養(yǎng)育之恩?從母親的角度來說,兒子是來報父母親的恩的。如果兒子說自己來利益母親,當(dāng)母親的能愿意接受嗎?“我這么多年將你撫養(yǎng)成人,用得著你拿錢來利益我?”大家想想是不是這樣的道理?兒子有錢了,就是拿出百億來孝敬父母,母親也認(rèn)為是應(yīng)該的;兒子沒有錢,哪怕僅拿出一元錢來孝敬父母,母親也感到同樣高興的。母親不會依錢數(shù)的多少來評價兒子是否孝順,而是依兒子的孝心。如果兒子到母親面前說:“媽,我今天來利益你。”母親怎么能接受呢?在座的女同志可以想想:如果有一天兒女回家給你一百元錢并說:“媽,我利益你來了。”你能接得過來嗎?你會連手都不伸:“我把你帶這么大,用得著你來利益我啊!”。如果兒女說:“媽這么多年撫養(yǎng)我太辛苦了,這點(diǎn)錢表示我的一點(diǎn)心意?！边@樣你才接受得下來。所以我認(rèn)為這句話沒有譯正確,[為利有情愿成佛]字面上帶有施恩的意思,而實(shí)際應(yīng)該是報恩,是為了報一切有情的恩我愿成佛。[我愿利益一切有情]這不是變成自己高高在上了?“你們這些有情都是我利益的,我來利益你們!”實(shí)則不是這樣的事情嘛!