《入中論》第十次課程總第二十講之:有部的二諦標(biāo)準(zhǔn)

主講人: 上明下賢法師

主辦:北大禪學(xué)社

時(shí)間:2009年5月30日晚

地點(diǎn):北京大學(xué)理科1號(hào)樓1114室

有部的二諦標(biāo)準(zhǔn)

最后,需要注意的是,他們關(guān)于二諦標(biāo)準(zhǔn)的看法。毗婆沙師認(rèn)為,所謂世俗諦和勝義諦的標(biāo)準(zhǔn),就是失覺和不失覺(對(duì)覺悟的失去還是對(duì)覺悟的沒有失去)。所以,雖說是假有或世俗有,但跟他們主張的二諦諸法都是有作用的實(shí)物的有的含義并沒有區(qū)別。

進(jìn)一步說,就是一切法都有作用,所以二諦的諸法都有作用。世俗諦有世俗諦的作用,勝義諦有勝義諦的作用。勝義諦指的是無為法,世俗諦就是由實(shí)有的極微和實(shí)有的剎那交叉構(gòu)建出的世間。

世俗諦一定實(shí)有存在,決不許任何人說世俗諦可有可無或無自體,它一定有自體。勝義諦的無為法是找到了所謂時(shí)間方面“至?xí)簾o瞬”的瞬間,空間方面“至小無內(nèi)”的內(nèi)在空間。

所以他們認(rèn)為,勝義諦的標(biāo)準(zhǔn)和世俗諦的標(biāo)準(zhǔn)沒有任何沖突,基于世俗諦完全可以找到勝義諦。而若按大乘說法,基于這樣實(shí)有的世俗諦,無法找到勝義諦。

還有一點(diǎn)需要注意。建立二諦的方法,雖然是本著尋求事物自相的道理而來,但二者不同。前面對(duì)色法的分析,是看事物本身能不能得到固有的最小物質(zhì),這是一種分析的方法;而修行獲得無為法,卻是從心法方面入手。世間的法已沒有推求的必要,確定它實(shí)有就行。但我們對(duì)世俗諦容易產(chǎn)生錯(cuò)誤理解,產(chǎn)生了錯(cuò)誤怎么辦?就用極微和剎那的方式修正這種錯(cuò)誤。確定了世俗的時(shí)間和空間都實(shí)有,這就是正確的世俗階梯。由這樣正確的世俗階梯,再在心法上修行,我們就能得到勝義諦了。這跟大乘的方法論也徹底相反。

這是根本說一切有部所依據(jù)的《大毗婆沙論》。這部論典的觀念,像這樣學(xué)習(xí)一遍的確很困難。表面看幾十分鐘就介紹完了,但若要把《大毗婆沙論》中的時(shí)間概念弄清楚,不抱著兩卷論文摸幾個(gè)月,用計(jì)算機(jī)把手指頭敲麻,還真算不出來。因?yàn)榇_實(shí)是基于實(shí)有的,所以它說得非常具體,這些比例關(guān)系一點(diǎn)都不能弄錯(cuò),他們也非常嚴(yán)謹(jǐn)。

對(duì)世俗階梯和勝義諦,他們認(rèn)為,確定了它的實(shí)有,這個(gè)世俗階梯才有用、才有利于勝義;如果不是真正相信這個(gè)實(shí)有,那么對(duì)世間世俗諦的理解,絲毫無助于勝義諦的修行。所以越執(zhí)著實(shí)有,越能修成功;越執(zhí)著因果實(shí)有、越確定,造了因就一定會(huì)得一個(gè)實(shí)有的果,你就一定離修行越近。