六祖大師法寶壇經(jīng)機(jī)緣品第七之一十二 答某僧 破臥輪妄見(jiàn)⑴

[經(jīng)文]

有僧舉臥輪禪師偈云:

臥輪有伎倆,能斷百思想,對(duì)境心不起,菩提日日長(zhǎng)。

師聞之曰:

此偈未明心地,若依而行之,是加系縛。

因示一偈曰:

惠能沒(méi)伎倆,不斷百思想,對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)。

【注】

⑴ 破臥輪妄見(jiàn) 臥輪作的偈,句句都與菩提本性相違背。第一句是妄有,第二句是稱妄能,第三句是守頑空,第四句是增上慢。

[星云大師譯文]

有一個(gè)僧人舉述則輪禪師所作的一首偈:

臥輪有一個(gè)伎倆,能斷絕百般思想,對(duì)外境心不攀緣,菩提心日日增長(zhǎng)。

六祖聽(tīng)了,就對(duì)他說(shuō):這首偈語(yǔ)還沒(méi)有見(jiàn)到自己的心性,如果依照這首偈去修行,反而會(huì)受到束縛。

因此,六祖為他說(shuō)了一首偈語(yǔ):

惠能沒(méi)有什么伎倆,不用斷絕百般思想,

對(duì)境時(shí)心不斷生起,菩提心作么增長(zhǎng)呢?

[星云大師問(wèn)題講解]

對(duì)臥輪禪師的偈語(yǔ)提出評(píng)議,這件事情有什么特別的含義?

臥輪有伎倆,能斷百思想,對(duì)境心不起,菩提日日長(zhǎng)。

這一首偈語(yǔ)是說(shuō),臥輪禪師的禪法很高明,他能把各種妄想、分別斷除,對(duì)待世間上的森羅萬(wàn)象,好或不好,人我是非等一切境界,都能不起心動(dòng)念,所以菩提、正覺(jué)就好像天上的太陽(yáng)那么光明,像時(shí)間永恆無(wú)盡,充滿無(wú)限的未來(lái)。

但是,六祖大師聽(tīng)到這一首偈語(yǔ)以后,并不以為然。因?yàn)?惠能大師的道,并不是叫人天天只是不動(dòng)念、不工作。六祖惠能大師是主張“佛法在世間,不離世間覺(jué);離世求菩提,猶如覓兔角”。

你在生活里修行,所謂舂米、推磨、打柴、擔(dān)水,這都是修行,都是學(xué)道,何必一定要對(duì)境心不起,才能菩提日日長(zhǎng)呢?在工作里面修行,不是更能見(jiàn)出真工夫嗎?所謂“但自無(wú)心于萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物假圍繞”?只要我們心不在萬(wàn)物上計(jì)較,萬(wàn)物圍繞我們,也不必怕呀!

維摩居士雖處居家,不著三界,示有妻子,常修梵行。你以為離開(kāi)了生活,離開(kāi)了世間,還有另外一個(gè)菩提可證嗎?

張拙有一首偈語(yǔ)也說(shuō)得很好:

光明寂照遍河沙,凡圣含靈共一家。一念不生全體現(xiàn),六根才動(dòng)被云遮。

所謂:

我心如燈籠,點(diǎn)火內(nèi)外紅,由外可比內(nèi),明朝日出東。

六祖惠能大師聽(tīng)到臥輪禪師這首偈語(yǔ)以后,他說(shuō):此偈未明心地,太過(guò)抽象,太過(guò)消極,如果你們依照這首偈語(yǔ)來(lái)修行,那只是一種束縛、停滯。

六祖說(shuō):我這里也有一首偈語(yǔ),在平常日用之間自有妙處。這一首偈語(yǔ)說(shuō):

惠能沒(méi)伎倆,不斷百思想,對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)?

曾經(jīng),龐蘊(yùn)居士問(wèn)馬祖道一禪師一個(gè)問(wèn)題,他說(shuō):河里的水也沒(méi)有精,也沒(méi)有怪,可是這水卻能乘萬(wàn)噸的舟船,此理如何?

馬祖回答得很妙,他說(shuō):我這里也無(wú)水,也無(wú)舟船,你說(shuō)什么精怪呢?

意思是說(shuō),你為什么都要用對(duì)待法來(lái)悟禪呢?禪是超越對(duì)待的。迷悟之間不是禪,迷悟之外才有禪。諸法從本來(lái),常自寂滅相。你以為是動(dòng)不是禪,凈就是禪嗎?靜也不是禪。所謂“言下忘言一時(shí)了,夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)兩重虛”。

我們?cè)谘韵峦?處處無(wú)蹤跡,隨遣隨了,只有大大的放下,才能大大的自在。