第六十六節(jié) 羚羊掛角

云居膺示語(yǔ)曰：譬如獵犬，但尋有蹤跡的，若遇羚羊掛角時(shí)，非但不見蹤跡，氣息也不識(shí)。僧便問(wèn)：羚羊掛角時(shí)如何？答：六六三十六。又曰：會(huì)麼？僧曰：不會(huì)。曰：不見道：無(wú)蹤跡。其僧舉似趙州，州曰：云居師兄猶在。僧便問(wèn)：羚羊掛角時(shí)如何？州曰：九九八十一。曰：掛後如何？曰：九九八十一。曰：得怎麼難會(huì)。州曰：有什麼難會(huì)。曰：請(qǐng)和尚指示。州曰：新羅新羅。

僧問(wèn)長(zhǎng)慶：羚羊未掛角時(shí)如何？云：草裏漢。僧曰：掛角後如何？慶曰：亂叫喚。(佛果注曰：草繩自縛。)僧曰：畢竟如何？慶云：驢事未了，馬事到來(lái)。雪竇云：寧可碎身如微塵，終不瞎個(gè)眾生眼。長(zhǎng)慶較些子。有般漢，設(shè)使羚羊未掛角，也是萬(wàn)里望鄉(xiāng)關(guān)。)

佛果曰：長(zhǎng)慶勝如趙州云居的。雪竇意在提向上事。長(zhǎng)慶是個(gè)中人。又：僧問(wèn)保福：雪峰平生有何言句，得似羚羊掛角時(shí)？福曰：我不可作雪峰弟子不得。雪竇曰：一千五百個(gè)布衲，保福較些些子。

黃檗有六人新到，五人作禮。一人提起坐具，作一圓相。檗曰：我聞?dòng)幸恢猾C犬甚惡。僧曰：尋羚羊聲來(lái)。檗曰：羚羊無(wú)聲到汝尋。曰：尋羚羊跡來(lái)。檗曰：羚羊無(wú)跡到汝尋。曰：尋羚羊蹤來(lái)。檗曰：羚羊無(wú)蹤到汝尋。僧曰：與麼則死羚羊也。檗便休去。明日，升堂曰：昨日尋羚羊僧出來(lái)。僧便出，檗曰：昨日公案未了，老僧休去，你作麼生？僧無(wú)語(yǔ)。檗曰：將謂是本色衲僧。原來(lái)只是義學(xué)沙門。便打。趁出。

玄沙備上堂曰：『佛道閑曠，無(wú)有程途。無(wú)門解脫之門，無(wú)意道人之意。不在三際，故不可升沉。建立乖真，非屬造化。動(dòng)則起生死之本，靜則醉昏沉之鄉(xiāng)。動(dòng)靜雙泯，即落空亡。動(dòng)靜雙收，顢頇佛性。必須對(duì)塵對(duì)境，如枯木寒灰。臨時(shí)應(yīng)用，不失其宜。鏡照諸像，不亂光輝。鳥飛空中，不雜空色。所以，十方無(wú)影像，三界絕行蹤。不墮往來(lái)機(jī)，不住中間意。鐘中無(wú)鼓響，鼓中無(wú)鐘聲。鐘鼓不相交，句句無(wú)前後。』如壯士展臂，不藉他力，師子游行，豈求伴侶。九霄絕翳，何在穿通。一段光明，未曾昏昧。若到這裏，體寂寂，常的的，日赫焰裏無(wú)邊表，圓覺(jué)空中不動(dòng)搖，吞爍乾坤迥然照。夫佛出世者，原無(wú)出入。名相無(wú)體，道本如如，法爾天真，不同修證。只要虛閑，不昧作用，不涉塵泥。個(gè)中纖毫道不盡，即為魔王眷屬?！壕淝熬溽幔菍W(xué)人難處。所以，一句當(dāng)機(jī)，八萬(wàn)法門生死路絕。』『直饒得似秋潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無(wú)虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。』道人行處如火消冰，卻終不成冰。箭既離弦，無(wú)返回勢(shì)。所以，牢籠不肯住，呼喚不回頭，古圣不安排，至今無(wú)處所。若到這裏，步步登玄，不屬邪正。識(shí)不能識(shí)，智不能知，動(dòng)便失宗，覺(jué)即迷旨。二乘膽顫，十地魂驚。語(yǔ)路處絕，心行處滅。直得釋迦掩室於摩竭。凈名杜口於毗耶。須菩提唱無(wú)說(shuō)而顯道。釋梵絕聽而雨花。若與麼現(xiàn)前，更疑何事。沒(méi)棲泊處，離去來(lái)今，限約不得，心思路絕。不因莊嚴(yán)，本來(lái)真凈。動(dòng)用語(yǔ)笑，隨處明了，更無(wú)欠少。今時(shí)人，不悟個(gè)中道理，妄自涉事涉塵，處處染著，頭頭系絆，縱悟到塵境紛紜，名相不實(shí)。便擬凝心斂念，攝事歸空，閉目藏睛。才有念起，旋旋破除，細(xì)想才生，即便遏捺，如此見解，即是落空亡的外道，魂不散的死人。冥冥漠漠，無(wú)覺(jué)無(wú)知，塞耳偷鈴，徒自欺誑。這裏分明則不然也，不是隈門傍戶，句句現(xiàn)前，不得商量，不涉文墨。本絕塵境，本無(wú)位次，權(quán)名個(gè)出家兒，畢竟無(wú)蹤跡。真如凡圣地獄人天，只是療狂子之方，虛空尚無(wú)改變，大道豈有升沉？！悟則縱橫不離本際。若到這裹，凡圣也無(wú)立處，『若向句中作意，則沒(méi)溺殺人。若向外馳求，又落魔界?！蝗缛缦蛏?，沒(méi)可安排。恰似焰爐，不藏蚊蚋。此理本來(lái)平坦，何用劃除。動(dòng)靜揚(yáng)眉，是真解脫，道不強(qiáng)為意度，建立乖真。若到這裏，纖毫不受，指意則差。便是千圣出頭來(lái)，也安一字不得。

佛果曰：乾坤窄，日月星辰一時(shí)黑。直饒棒如雨點(diǎn)，喝似雷奔。也未當(dāng)?shù)孟蛏献诔耸?。設(shè)使三世諸佛，只可自知，歷代祖師，全提不起。一大藏教詮注不及，明眼衲僧自救不了。到這裏，作麼生請(qǐng)益？道個(gè)佛字，拖泥帶水，道個(gè)禪字，滿面慚惶。久參上士，不待言之，後學(xué)初機(jī)，直須究取。又曰：洞山謂之不變異處。更無(wú)佛，無(wú)眾生，無(wú)是非，無(wú)好惡，絕音響蹤跡。所以道：『金屑眼中翳，衣珠法上塵，己靈猶不重，佛祖是何人？』破衲蒙頭萬(wàn)事休，此時(shí)山僧都不會(huì)。又曰：『得道之人，於無(wú)功用中施功用。一切違情順境，皆以慈心攝受?！坏竭@裏，古人尚自呵責(zé)道：『了了了時(shí)無(wú)可了。玄玄玄處更須呵?！?/p>

大慧曰：從來(lái)無(wú)法與人，但為人做得指路頭的漢子耳。古德云：有所得是野干鳴。無(wú)所得是獅子吼。佛是通變的人。於四十九年三百六十余會(huì)，說(shuō)法隨其根性，而引導(dǎo)之。故於十法界內(nèi)一音演說(shuō)，眾生隨類，各獲饒益。譬如東風(fēng)一拂，萬(wàn)草齊敷。佛所說(shuō)法，亦復(fù)如是。若有意於十法界內(nèi)作饒益，則是以我說(shuō)法。欲使眾生隨類得度，不亦難乎？不見舍利弗在般若會(huì)上問(wèn)文殊曰：諸佛如來(lái)不覺(jué)法界耶？文殊曰：弗也。舍利弗！諸佛尚不可得。云何法界為諸佛所覺(jué)？看他兩人恁麼激揚(yáng)。又何曾著意來(lái)？從上諸佛諸祖為人皆有如是體裁。自是後來(lái)兒孫失其宗旨，各立門戶，造妖捏怪。笑巖曰：『只要當(dāng)人當(dāng)下一念不生時(shí)，百不思惟，心意路絕時(shí)，卻親自那邊來(lái)。方能會(huì)合得這個(gè)事?！?證解與知解之分。)有一等打葛藤漢，見老僧恁麼說(shuō)話，便謂：此是始覺(jué)合乎本覺(jué)，本始相應(yīng)，便能智與理冥，境與神會(huì)。似則也似，(口頭心意上之名言，非但不能代表實(shí)證，而且最染溺人，故云：似。并有下文警告。)奈此等名字最染污人。初發(fā)心者，不可滯於心頭。亦不可恁麼去！(名言！意識(shí)解會(huì)去，而不事真參。)何謂：有味？令人易動(dòng)心歡喜，早已穢濁了也。古尊宿云：我不要莊嚴(yán)，只要田地上乾凈，不見有一纖毫玄妙之法。若見有纖毫，即是有一纖毫在！故志公云：但有纖毫即是塵。古德云：『一法若存，翳汝眼睛，眼睛不明，世界崢嶸。』雖然，汝但果爾田地乾凈，無(wú)纖毫塵影。則汝一切莊嚴(yán)，法爾現(xiàn)前。原不是汝有心求得，是名大不思議境界。

西竺第七祖付第八祖偈曰：『心同虛空界，示等虛空法。誕得虛空時(shí)，無(wú)是無(wú)非法?！恢绷钜磺袝r(shí)，一切處絕蹤跡，沒(méi)消息，畢竟無(wú)所得。故巖頭和尚云：得的人，一切時(shí)中只守個(gè)閑閑地。又：古宿云：究論此事，如沖霄丹鳳，掛角羚羊。亦言：俱沒(méi)蹤跡也。雖然，『若是得的人法眼通明，便見鳥飛毛落，魚行水濁。爭(zhēng)能瞞得？！』諸大德！老僧恁麼道：顛言倒語(yǔ)，赤心片片也。只欣諸人直契根源，是你各人自己本命元辰。寧干他人一星事。汝等各自不委，吾縱多口，亦未如之何。倘各人直下硬糾糾的，固然自肯一回?？v是百千諸佛同時(shí)出世，各將百千萬(wàn)億玄妙贈(zèng)與汝等，汝等亦自不受。設(shè)受，向什麼處安著？只恐眾中初心者，聞老僧與麼舉，便作無(wú)事會(huì)。坐在無(wú)事甲裏打凈潔去。卻成吾之咎也。諸大德！吾恁麼一一說(shuō)破。一一現(xiàn)成。眾中還有未省會(huì)者麼？(如有未省會(huì)者，更有個(gè)原始要終頌子，索性說(shuō)似汝等諦聽。頌曰：『諸人本命休拋煞，不假覺(jué)觀光通達(dá)，毗盧樓閣門拶開，文殊堂裏萬(wàn)菩薩?！?/p>

五祖演曰：譬如水牯牛過(guò)窗臺(tái)，頭角四蹄都過(guò)了，因甚尾巴過(guò)不得？

雪竇上堂曰：一花開，天下春。古佛為什麼不著便？爾若透得，救取天下老宿。忽若有個(gè)衲僧出來(lái)道：和尚且自救也。許伊是金毛獅子。