第九十九節(jié) 夢(mèng)幻空花

《圓覺(jué)經(jīng)》：佛告文殊師利菩薩，善男子！『無(wú)上法王有大陀羅尼門，名為圓覺(jué)，流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺(jué)相。永斷無(wú)明，方成佛道?！涸坪螣o(wú)明？善男子！一切眾生從無(wú)始來(lái)種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見(jiàn)空中花及第二月。善男子！空實(shí)無(wú)花，病者妄執(zhí)。由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實(shí)花生處，由此妄有輪轉(zhuǎn)生死，故名無(wú)明?！簧颇凶?！此無(wú)明者，非實(shí)有體。如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，及至於醒，了無(wú)所得。如眾空花，滅於虛空，不可說(shuō)言，有定滅處。何以故？無(wú)生處故，一切眾生，於無(wú)生中，妄見(jiàn)生滅，是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死。善男子！如來(lái)因地修圓覺(jué)者，知是空花，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心受彼生死，非作故無(wú)，本性無(wú)故。彼知覺(jué)者，猶如虛空。知虛空者，即空花相，亦不可說(shuō)。無(wú)知覺(jué)性，有無(wú)俱遣，是則名為凈覺(jué)隨順。何以故？虛空性故，常不動(dòng)故，如來(lái)藏中無(wú)起滅故，無(wú)知見(jiàn)故。如法界性，究竟圓滿，徧十方故。是則名為因地法行?！秷A覺(jué)經(jīng)》：佛又言：恒河沙諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅，不即不離，無(wú)縛無(wú)脫。始知眾生本來(lái)成佛，生死涅槃，猶如昨夢(mèng)。善男子！如昨夢(mèng)故，『當(dāng)知生死及與涅槃，無(wú)起無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，其所證者，無(wú)得無(wú)失，無(wú)取無(wú)舍，其能證者，無(wú)作無(wú)止，無(wú)任無(wú)滅，於此證中，無(wú)能無(wú)所，畢竟無(wú)證，亦無(wú)證者。一切法性，平等不壞?！?/p>

瑯玡覺(jué)曰：奇哉！十方佛，原是眼中花。欲識(shí)眼中花，原是十方佛。欲識(shí)十方佛，不是眼中花。欲識(shí)眼中花，不是十方佛。於此明得，過(guò)在十方佛。於此未明，聲聞起舞，獨(dú)覺(jué)臨妝。珍重！有問(wèn)司空凈：此身從何而來(lái)？百年之後，復(fù)歸何處？空答曰：如人夢(mèng)時(shí)從何而來(lái)，睡覺(jué)時(shí)從何而去。問(wèn)曰：夢(mèng)時(shí)不可言無(wú)，既覺(jué)不可言有，雖有有無(wú)，來(lái)往無(wú)所。答曰：貧道此身，亦如其夢(mèng)。示偈曰：『視生如在夢(mèng)，夢(mèng)裏實(shí)是鬧，忽覺(jué)萬(wàn)事休，還同睡時(shí)悟，智者會(huì)悟夢(mèng)，迷人信夢(mèng)鬧，會(huì)夢(mèng)如兩般，一悟無(wú)別悟，富貴與貧賤，更無(wú)分別路。』

又：真禪師問(wèn)道：既無(wú)心，佛有心否？佛之與道，是一是二？司空凈曰：不一不二。曰：佛度眾生，為有心故。道不度人，為無(wú)心故。一度一不度，何得無(wú)二？空曰：若言佛度眾生，道無(wú)度者，此是大德妄生二見(jiàn)。如山僧即不然，佛是虛名，道亦妄立，二俱不實(shí)，總是假名。一假之中，如何分二？曰：佛之與道，縱是假名，當(dāng)立名時(shí)，是誰(shuí)為立？若有立者，何得言無(wú)？空曰：佛之與道，因心而立，推窮立心，心亦是無(wú)。心既是無(wú)，即迷悟，二俱不實(shí)，知如夢(mèng)幻，即悟本空。強(qiáng)立佛道二名，此是二乘人見(jiàn)解。遂說(shuō)無(wú)修無(wú)作偈曰：『見(jiàn)道方修道，不見(jiàn)復(fù)何修？道性如虛空，虛空何所修？徧觀修道者，撥火覓浮漚，但看弄傀儡，線斷一時(shí)休。』

溈山睡次，仰山問(wèn)訊，溈便回面向壁，仰曰：和尚何得如此？溈起曰：我適來(lái)得一夢(mèng)，你試為我原看！仰取一盆水與溈洗面。少頃，香嚴(yán)亦來(lái)問(wèn)訊，溈曰：我適來(lái)得一夢(mèng)，寂子為我原了，汝更與我原看！嚴(yán)乃點(diǎn)一碗茶來(lái)。溈曰：二子見(jiàn)解，過(guò)於鹙子。

永明曰：『欲知法要，守心第一。若人不守心，得成佛者，無(wú)是處?！谎錾皆唬骸侯D悟自心無(wú)相，猶若虛空，寄根發(fā)明，即本性具恒沙妙用。無(wú)別所持，無(wú)別安立，即本地，即本土?！话矅?guó)師云：『如夢(mèng)好惡，知床上安眠，全無(wú)憂喜，即識(shí)心見(jiàn)性。今聞作佛喜，聞入地獄憂，不達(dá)心性，在菩提床上安眠，妄生憂喜。』

永明又曰：『現(xiàn)今世間之事，眾世界之中，第一比知。第二現(xiàn)知。第三約教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有夢(mèng)，夢(mèng)中所見(jiàn)，好惡境界，憂喜宛然，覺(jué)來(lái)床上安眠，何嘗有實(shí)，并是夢(mèng)中意識(shí)思想所為，則可比知覺(jué)時(shí)之事，皆如夢(mèng)中無(wú)實(shí)。夫過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世境界，原是第八阿賴耶識(shí)親相分，唯是本識(shí)所變。若現(xiàn)在之境，是明了意識(shí)分別。若過(guò)去未來(lái)之境，是獨(dú)頭意識(shí)思維。夢(mèng)覺(jué)之境雖殊，俱不出於意識(shí)。則唯心之旨，比況昭然。第二現(xiàn)知者，即是對(duì)事分明，不待立況，且如現(xiàn)見(jiàn)青白等物時(shí)，物本自虛，不言我青我白，皆是眼識(shí)與同時(shí)意識(shí)計(jì)度分別。為青為白，以意辨為色，以言說(shuō)為青，皆是意言，自妄安置。以六塵鈍故，體不自立，名不自呼，一色既然，萬(wàn)法咸爾。皆無(wú)自性，悉皆意言。故曰：萬(wàn)法本閑，而人自鬧。是以若有心起時(shí)，萬(wàn)境皆有。若空心起處，萬(wàn)境皆空。則空不自空，因心故空。有不自有，因心故有。既非空非有，則唯識(shí)唯心。若無(wú)於心，萬(wàn)法安寄？又如過(guò)去之境，何曾是有？隨念起處，忽然現(xiàn)前。若想不生，境亦不現(xiàn)。此皆是眾生日用，可以現(xiàn)知，不待功成，豈假修得？凡有心者，并可證知。故先德曰：如大根人知唯識(shí)者，恒觀自心意為境。此初觀時(shí)，雖未成圣，隨分知意則是菩薩。第三約教而知者，大《經(jīng)》云：三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。此是所現(xiàn)本理，能詮正宗也?！?/p>

密云悟舉仰山夢(mèng)往彌勒內(nèi)院，居第二座。有一尊者白椎云：今當(dāng)?shù)诙f(shuō)法。仰起白椎云：摩訶衍法，離四句，絕百非，諦聽(tīng)諦聽(tīng)。云曰：古今尊宿都向仰山白椎處拈提，殊不知仰山當(dāng)時(shí)刺腦入膠盆，被尊者白椎云：今當(dāng)?shù)诙f(shuō)法，腦門粉碎了也。若拂袖便行，直令一院圣眾疑著，猶更白椎，逐塊不少。且圣眾散去，聽(tīng)仰山散去？不聽(tīng)仰山散去？且仰山入內(nèi)院，居第二位，是夢(mèng)耶？不是夢(mèng)耶？若是夢(mèng)，溈山因甚道：子已登圣位。今日有為古人作主者，試出來(lái)與金栗相見(jiàn)。

陸亙大夫與南泉語(yǔ)話次，陸曰：肇法師道：天地與我同根，萬(wàn)法與我一體，也甚奇怪。南泉指庭前花，召大夫曰：『時(shí)人見(jiàn)此一株花，如夢(mèng)相似。』《碧巖集》佛果曰：休去歇去，鐵樹(shù)開(kāi)花。有麼有麼，黠兒落節(jié)。直饒七縱八橫，不免穿他鼻孔。且道：誵訛在什么處？肇公大意論性皆歸自己。不見(jiàn)他論中道：夫至人空洞無(wú)象，而萬(wàn)物無(wú)非我造，會(huì)萬(wàn)物為自己者，其唯圣人乎！古人道：盡乾坤大地，只是一個(gè)自己。法眼云：渠渠渠，我我我，南北東西皆可可，不可可，但唯我，無(wú)不可。所以道：天上天下，唯我獨(dú)尊。石頭遷祖師因看《肇論》，至?xí)f(wàn)物為自己處，豁然大悟。後作一本《參同契》。亦不出此意。陸亙大夫恁麼問(wèn)，奇則甚奇，只是不出教意。若道教意是極則，世尊何故更拈花？祖師更西來(lái)作麼？南泉答處，用衲僧巴鼻，與他拈出痛處，破他窠窟，遂指庭前花，召大夫云：『時(shí)人見(jiàn)此一株花，如夢(mèng)相似。』如引人向萬(wàn)丈懸崖上打一推，令他命斷。你若平地上推倒，彌勒下生，也只不解命斷，亦如人在夢(mèng)，欲覺(jué)不覺(jué)，被人喚醒相似。不見(jiàn)道：『向上一路，千圣不傳，學(xué)者勞形，如猿捉影。』看他雪竇頌曰：『聞見(jiàn)覺(jué)知非一一，山河不在鏡中觀，霜天月落夜將平，誰(shuí)共澄潭照影寒?！荒先∷Z(yǔ)，雪竇大睡語(yǔ)，雖然作夢(mèng)，卻作得個(gè)好夢(mèng)。前頭說(shuō)一體，這裏說(shuō)不同。聞見(jiàn)覺(jué)知非一一，山河不在鏡中觀。若道在鏡中觀，然後方曉了，則不離鏡處。山河大地草木叢林莫將鏡鑒，若將鏡鑒，便為兩段。但只可山是山，水是水，是法住法位，世間相常住，山河不在鏡中觀。且道：向甚麼處觀？還會(huì)麼？到這裏，霜天月落夜將半。這邊與你打并了也，那邊你自相度。還知雪竇以本分事為人麼？誰(shuí)共澄潭照影寒。為復(fù)自照？為復(fù)共他人照？須是絕機(jī)絕解，方到這境界，即今亦不要澄潭，也不待霜天月落，即今作麼生？！

《信心銘》曰：『夢(mèng)幻空花，何勞把捉?！恢蟹濉缎判你懕倭x解》曰：義解者引教中道：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。又引永嘉道：放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄，諸行無(wú)常一切空，即是如來(lái)大圓覺(jué)。便乃肆情所緣，任意所作。至若毀犯禁戒，破壞律儀，一以此二語(yǔ)為證。辟曰：『但不知正當(dāng)肆情任意放逸自恣之時(shí)，果見(jiàn)諸緣境，如夢(mèng)幻空花也無(wú)？若也見(jiàn)是空花，則不應(yīng)馳逐。胸中微存一念攀緣馳逐之心，則不得為夢(mèng)幻空花矣。當(dāng)知成佛作祖，亦是夢(mèng)幻空花。自此以降，又何往而非夢(mèng)幻哉？！更須知道，只個(gè)不勞把捉之說(shuō)，早是墮他夢(mèng)幻了也。此事若不親證實(shí)到，只欲隱語(yǔ)生解，非愚而何?！弧貉┥轿缫褂^星處，業(yè)鏡臺(tái)前照影時(shí)，一種做成顛倒夢(mèng)，不知誰(shuí)是得便宜。』

《宗鏡錄》曰：『一切諸法，從本以來(lái)，常自寂滅相。下自眾生，上盡諸佛，一切所作事，不遺一毛，諸皆如夢(mèng)。故成佛度生，猶此夢(mèng)攝?！?/p>