阿難。若明為自。應(yīng)不見(jiàn)暗。若復(fù)以空為自體者。應(yīng)不見(jiàn)塞。如是乃至諸暗等相以為自者。則于明時(shí)。見(jiàn)性斷滅。云何見(jiàn)明。

佛再向阿難解釋,假若你要用明來(lái)作見(jiàn)性一的自然本體,就應(yīng)該看不見(jiàn)暗,暗體應(yīng)該斷滅。若以空為本體,就不應(yīng)該見(jiàn)到塞。照這個(gè)道理分析下去,如果用暗相為本體,那么有明相時(shí),見(jiàn)性應(yīng)該斷滅,怎能還看見(jiàn)明相呢?

阿難言。必此妙見(jiàn)。性非自然。我今發(fā)明。是因緣生。心猶未明。咨詣如來(lái)。是義云何。合因緣性。

阿難言,佛之意一定認(rèn)為微妙見(jiàn)性,不是自然體。我現(xiàn)在又想出這個(gè)道理,見(jiàn)性是從因緣而生的,但心里還不大明白,故要再請(qǐng)問(wèn)世尊,這個(gè)義理如何?怎樣才能和因緣性相合呢?

佛言。汝言因緣。吾復(fù)問(wèn)汝。汝今因見(jiàn)。見(jiàn)性現(xiàn)前。此見(jiàn)為復(fù)因明有見(jiàn)。因暗有見(jiàn)。因空有見(jiàn)。因塞有見(jiàn)。

佛說(shuō):你認(rèn)為見(jiàn)性是因緣,因它是從因緣而生,那么我再問(wèn)你,你現(xiàn)在因看見(jiàn)明、暗、空、塞等相,見(jiàn)性是在你面前。但你這見(jiàn)性,是因明而有,還是因暗才有?因空而有,還是因塞才有?

阿難。若因明有。應(yīng)不見(jiàn)暗。如因暗有。應(yīng)不見(jiàn)明。如是乃至因空因塞。同于明暗。

阿難,假若見(jiàn)性是因明而有,那么明相就是生見(jiàn)性之因。等到暗相生的時(shí)候,明相當(dāng)然斷滅。你的見(jiàn)性,亦就隨明相消滅,就不應(yīng)該看見(jiàn)暗。如果因暗有,有明就無(wú)暗,你之見(jiàn)性,亦和暗一齊消滅,就不能見(jiàn)到明。照這個(gè)道理分析下去,如因空有見(jiàn),塞時(shí)當(dāng)然沒(méi)有見(jiàn)。因塞有見(jiàn),空時(shí)當(dāng)然沒(méi)有見(jiàn)。但現(xiàn)在不是這樣,明時(shí)有見(jiàn),暗時(shí)亦有見(jiàn),空時(shí)有見(jiàn),塞時(shí)亦有見(jiàn),所以你說(shuō)因緣,亦是不對(duì)的。

復(fù)次阿難。此見(jiàn)又復(fù)緣明有見(jiàn)。緣暗有見(jiàn)。緣空有見(jiàn)。緣塞有見(jiàn)。

上面說(shuō)因,現(xiàn)在問(wèn)緣。阿難,我再問(wèn)你,這個(gè)見(jiàn)性是緣明而有,還是緣暗而有,緣空而有,還是緣塞而有?

阿難。若緣空有。應(yīng)不見(jiàn)塞。若緣塞有。應(yīng)不見(jiàn)空。如是乃至緣明緣暗。同于空塞。

阿難,假若見(jiàn)性是緣空而有,那么空就為發(fā)見(jiàn)之組,等到有塞時(shí),見(jiàn)性當(dāng)然隨空消滅,怎么還可以看見(jiàn)塞呢?如緣塞有,那么有塞當(dāng)然就無(wú)空,因見(jiàn)性已隨塞消滅,怎能還可以看見(jiàn)空呢?如是乃至緣明和緣暗,它的道理是和空塞一樣的。

當(dāng)知如是精覺(jué)妙明。非因非緣。亦非自然。

照這道理就應(yīng)當(dāng)知道,這個(gè)精覺(jué)而妙明的見(jiàn)性,它的覺(jué)體是不變的,所以不是因緣。它的妙用是隨緣的,所以不是自然。

非不自然。無(wú)非不非。無(wú)是非是。

在見(jiàn)精上,連不自然都沒(méi)有,哪里還有是,有非呢?根本上是沒(méi)有非,沒(méi)有不非,沒(méi)有是亦沒(méi)有不是,不能用妄心來(lái)計(jì)度的。

離一切相。即一切法。

離開(kāi)一切妄情計(jì)度之心相,即執(zhí)著因緣和自然之妄心,就是真如妙法。

汝今云何于中措心。以諸世間戲論名相。而得分別。如以手掌撮摩虛空。秖益自勞。虛空云何隨汝執(zhí)捉。

你現(xiàn)在為什么還是在妄想中用功夫,用世間的自然和因緣,不實(shí)在的戲論名相,來(lái)分別我的妙法妙定?這就好像用手來(lái)撮拿虛空,終是徒勞無(wú)益,虛空哪里可以隨你捉住呢?

這好像從前有一位禪師,名叫鄧隱峰,他參禪參得有點(diǎn)定力,有一天,壽限到了,無(wú)常鬼就要來(lái)捉他去見(jiàn)閻王,他便對(duì)鬼說(shuō):“朋友!請(qǐng)你等一等,我有些事待辦,辦妥后即跟你去”,鬼以為反正都可以捉到他,便給他一點(diǎn)方便,他便把腿盤(pán)起,對(duì)鬼說(shuō):“你今捉得虛空去,回頭再帶鄧隱峰”。即是說(shuō),你若能把虛空捉去,再來(lái)帶我見(jiàn)閻君,說(shuō)后便入無(wú)相定。鬼到處找他,亦找不到,終無(wú)辦法捉到他。所以定力是最重要的。什么是定力?就是不為物所轉(zhuǎn),而能轉(zhuǎn)物。上面經(jīng)文說(shuō):“若能轉(zhuǎn)境,即同如來(lái)”,遇到什么境界,不但不被境界所轉(zhuǎn),還能轉(zhuǎn)境界,這就是如來(lái)。參禪一定要修到有定力,有了定力第一步功夫,要不被情欲所轉(zhuǎn),見(jiàn)有若無(wú),對(duì)境無(wú)心。要測(cè)驗(yàn)自己是否有定力,見(jiàn)到美色當(dāng)前時(shí),要能如如不動(dòng),不為所轉(zhuǎn),這才可以修成金剛不壞身。

阿難白佛言。世尊。必妙覺(jué)性。非因非緣。世尊云何常與比丘。宣說(shuō)見(jiàn)性具四種緣。所謂因空因明。因心因眼。是義云何。

阿難向佛說(shuō):世尊!您說(shuō)妙覺(jué)見(jiàn)性,不是因,亦不是緣。但為何世尊往日,常和比丘宣說(shuō):見(jiàn)性具有四種因緣,就是因空、因明、因心和因眼,這個(gè)義理怎樣解釋呢?

沒(méi)有空、沒(méi)有明,根本就看不見(jiàn)。沒(méi)有心、沒(méi)有眼,更加看不見(jiàn)了。所以要有這四種緣才能看見(jiàn)。但這只是眼根中的眼識(shí),而不是眼根中的見(jiàn)性。識(shí)是分別計(jì)度,性才能圓融無(wú)礙。

佛言。阿難。我說(shuō)世間諸因緣相。非第一義。

佛說(shuō):我往日所說(shuō)的世間一切因緣相,只是權(quán)巧方便,教導(dǎo)初機(jī),引導(dǎo)小乘學(xué)者,并破外道妄計(jì)自然之說(shuō),而不是真正第一義諦啊!

什么是第一義諦?維摩經(jīng)上說(shuō):文殊師利菩薩,問(wèn)維摩居士:什么是第一義諦。維摩居士把眼睛一閉,口亦不開(kāi),什么都不說(shuō)。文殊菩薩即刻明白,第一義諦即是不二法門(mén)。

你們知道便可,不可以學(xué)維摩居士亦向人這樣表示,就是第一義諦。不夠這種程度,沒(méi)有開(kāi)悟,不可以冒充的。好像有人,看了六祖壇經(jīng),一知半解,就拿來(lái)做口頭禪,逢人問(wèn)法,便舉一指,伸一拳,瞪瞪眼,這真是無(wú)慚無(wú)愧!還未開(kāi)悟,不是過(guò)來(lái)人,是絕對(duì)不可以裝模作樣,冒充開(kāi)悟的。昨天有人來(lái)見(jiàn)我,說(shuō)他已開(kāi)悟,我叫他講解,七種立題,六種成就。他一題亦不題,一就亦不就,啞口無(wú)言,不知怎樣作答。這是開(kāi)什么悟?開(kāi)悟的人,心已光明,什么道理都通達(dá),就是不知道的事,亦可以講出理由來(lái)的。中國(guó)古語(yǔ)說(shuō):“涼水沖茶,硬沖?！蔽撮_(kāi)悟而冒充開(kāi)悟,這真是佛教的敗類(lèi)。

阿難。吾復(fù)問(wèn)汝。諸世間人。說(shuō)我能見(jiàn)。云何名見(jiàn)。云何不見(jiàn)。阿難言。世人因于日月燈光。見(jiàn)種種相。名之為見(jiàn)。若復(fù)無(wú)此三種光明。則不能見(jiàn)。

阿難,我再問(wèn)你,一切世界的人類(lèi)都說(shuō),我為能見(jiàn),物為所見(jiàn)。究竟怎樣才可以說(shuō)看見(jiàn),怎樣才說(shuō)不能看見(jiàn)?阿難不假思索即答:世間的人,都是因?yàn)榻逯展狻⒃鹿夂蜔艄獾木?才能看見(jiàn)種種物象色相,這叫做見(jiàn),如果沒(méi)有這三種光,就不能看見(jiàn)。

其實(shí)上面已說(shuō)得很明白,有眼人和無(wú)眼人同在暗室中,都可以看見(jiàn)黑暗,這就證明見(jiàn)性是離根離塵,不必藉明緣而能靈光獨(dú)照的。

阿難。若無(wú)明時(shí)名不見(jiàn)者。應(yīng)不見(jiàn)暗。若必見(jiàn)暗。此但無(wú)明。云何無(wú)見(jiàn)。

佛說(shuō):阿難,假若沒(méi)有光明,就叫不能看見(jiàn)。即應(yīng)該連暗亦看不見(jiàn)才對(duì),如果可以看見(jiàn)黑暗,好像上面瞎子說(shuō):只見(jiàn)黑暗。這只是無(wú)光明而已,怎可說(shuō)無(wú)見(jiàn)呢?

阿難。若在暗時(shí)。不見(jiàn)明故。名為不見(jiàn)。今在明時(shí)。不見(jiàn)暗相。還名不見(jiàn)。如是二相。俱名不見(jiàn)。

阿難,如果在黑暗的地方,看不見(jiàn)光明,就說(shuō)不見(jiàn),現(xiàn)在有光明的時(shí)候,看不見(jiàn)黑暗,這亦叫做不見(jiàn),那么照這樣說(shuō),這兩種現(xiàn)象,都叫做不見(jiàn),是嗎?

若復(fù)二相自相陵奪。非汝見(jiàn)性于中暫無(wú)。如是則知二俱名見(jiàn)。云何不見(jiàn)。

如果只這兩種現(xiàn)象,互相侵陵?duì)帄Z,明來(lái)暗去,暗來(lái)明滅。但是你的見(jiàn)性,不是就沒(méi)有啊!按照這種道理,就可以知道,見(jiàn)明見(jiàn)暗這兩種見(jiàn),都應(yīng)該叫做見(jiàn),怎可以強(qiáng)說(shuō)不見(jiàn)呢?

這是說(shuō):明暗有生滅,明來(lái)暗消,暗生明滅,而見(jiàn)性是明來(lái)見(jiàn)明,暗來(lái)見(jiàn)暗,是常住而不生不滅的。

是故阿難。汝今當(dāng)知。見(jiàn)明之時(shí)。見(jiàn)非是明。見(jiàn)暗之時(shí)。見(jiàn)非是暗。見(jiàn)空之時(shí)。見(jiàn)非是空。見(jiàn)塞之時(shí)。見(jiàn)非是塞。

所以阿難,你現(xiàn)在應(yīng)該明白,看見(jiàn)光明的時(shí)候,能見(jiàn)的自性,并不是因光明而生?？匆?jiàn)黑暗的時(shí)候,能見(jiàn)的自性,并不是因黑暗而生。看見(jiàn)虛空時(shí),見(jiàn)性亦不是因虛空而生。見(jiàn)到壅塞時(shí),能見(jiàn)之自性,亦不是因壅塞而生。這證明見(jiàn)性完全不是因緣而生,而是常住,不生不滅的。

四義成就。汝復(fù)應(yīng)知。見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)。見(jiàn)非是見(jiàn)。見(jiàn)猶離見(jiàn)。見(jiàn)不能及。云何復(fù)說(shuō)因緣自然。及和合相。

由這四種義理推想,你就應(yīng)該知道,你看見(jiàn)的時(shí)候,第一個(gè)見(jiàn)是正見(jiàn),第二個(gè)見(jiàn),是見(jiàn)精之見(jiàn),雖然亦是真見(jiàn)但稍帶妄見(jiàn)。真正的見(jiàn)性,看見(jiàn)妄見(jiàn)的時(shí)候,亦離開(kāi)一切性體,連見(jiàn)都沒(méi)有,所以就不能給它取個(gè)名字。所謂離言說(shuō)相、離名字相,口欲言而辭喪,心欲緣而慮亡,不能有個(gè)名字可以代表它的。此處是言語(yǔ)道斷,心行處滅,所以說(shuō):“見(jiàn)非是見(jiàn),見(jiàn)猶離見(jiàn),見(jiàn)不能及。”真正之見(jiàn)性,不是眼前的能見(jiàn)所能看到的?？床灰?jiàn)之見(jiàn),才是真見(jiàn),怎可說(shuō)是因緣和自然,或者二種和合的作用,來(lái)表明見(jiàn)性的道理呢?

汝等聲聞。狹劣無(wú)識(shí)。不能通達(dá)清凈實(shí)相。吾今誨汝。當(dāng)善思惟。無(wú)得疲怠妙菩提路。

你們聲聞,知識(shí)非常簡(jiǎn)陋,只知自利不知利他,只顧自己,不顧眾生,心理太窄,執(zhí)著心太重,故不能明白大乘教理,不能證到清凈實(shí)相。什么是實(shí)相?實(shí)相即無(wú)相,所有一切相,都是由實(shí)相所生,實(shí)相即法之本體,亦即真空。老子說(shuō):“道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母?！闭婵詹豢?故有妙有,掃除一切法,離一切相。一般人都離不開(kāi)相,所以就不得正法。有人說(shuō):我可以離開(kāi)一切相,那么地震來(lái)你怕不怕?若是不怕,就不為境所動(dòng)。若一搖動(dòng),魔王便乘虛而入。泰山崩于前而色不變,這就是定力。若有定力,遇到什么境界都不驚恐。我現(xiàn)在教誨你們,你們應(yīng)當(dāng)好好的用真心來(lái)思惟,不要用分別心,不要因循懈怠,必須精勤進(jìn)取,直達(dá)無(wú)上菩提道路,亦即佛之果位。

由凡夫達(dá)妙菩提路,要經(jīng)過(guò)五十五個(gè)階段,下面會(huì)說(shuō)得清楚。

阿難白佛言。世尊。如佛世尊為我等輩。宣說(shuō)因緣。及與自然。諸和合相。與不和合。心猶未開(kāi)。而今更聞見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)。重增迷悶。

阿難向佛說(shuō):世尊,好像佛世尊為我等聲聞緣覺(jué)輩,解說(shuō)因緣和自然的道理,以及一切和合相,和不和合相。我們聽(tīng)后,至今還未明白,現(xiàn)在又聽(tīng)佛說(shuō)“見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)”這個(gè)道理,更加糊涂,更加不明白。

伏愿弘慈。施大慧目。開(kāi)示我等覺(jué)心明凈。作是語(yǔ)已。悲淚頂禮。承受圣旨。

伏愿佛發(fā)大慈悲,賜給我等智慧眼目,使能微密觀照,開(kāi)示我等二乘人,令覺(jué)心——即本覺(jué)真心——早日恢復(fù)明凈。阿難說(shuō)這話以后,便悲哀流淚,頂禮佛前,來(lái)承受佛的法旨。

爾時(shí)世尊。憐愍阿難及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。

這時(shí)候世尊,憐憫阿難及諸大眾,將要說(shuō)明大陀羅尼——譯作大總持,即“總一切法,持無(wú)量義”。有多字陀羅尼,如楞嚴(yán)咒、尊勝咒等。少字陀羅尼,如六字大明咒等。一字陀羅尼,如唵字、吽字等,形容一切法都是從咒所生。咒又能包括無(wú)量妙義,又有一種義理,總持身口意,三業(yè)清凈,受持戒定慧,三無(wú)漏學(xué)精進(jìn)。諸三摩提即定力。現(xiàn)在世尊將要宣揚(yáng)真正妙法,教阿難及大眾,如何修持妙覺(jué)的道路。

告阿難言。汝雖強(qiáng)記。但益多聞。于奢摩他微密觀照。心猶未了。汝今諦聽(tīng)。吾當(dāng)為汝分別開(kāi)示。

佛告阿難說(shuō):你雖有特別記憶力,過(guò)目不忘,但這只是幫助你的多聞,對(duì)于妙不可言的定力,則一點(diǎn)都不能領(lǐng)會(huì)明白。皆因缺乏心性正定中微密觀照的實(shí)證功夫。你現(xiàn)在要注意地聽(tīng),我將詳詳細(xì)細(xì)、清清楚楚地分析給你聽(tīng)。

亦令將來(lái)。諸有漏者。獲菩提果。

亦可使將來(lái)一切有漏凡夫。什么是有漏?歡喜飲酒就是酒漏,歡喜吸煙就是煙漏,歡喜穿好衣就是衣漏,歡喜吃好東西,就是食漏?？傊阆矚g什么東西,就是有漏。有人說(shuō):“我歡喜打坐,亦是有漏嗎?”這是不同的,剛才我所說(shuō)是世俗的貪欲,都是往下走,故皆有漏。總之一動(dòng)念,就是有漏。打坐有定力能不動(dòng)念就是往上升,往上升,就是無(wú)漏。初果,二果,甚至三果羅漢,都談不到無(wú)漏,要證四果,才能無(wú)漏。

依真智,照真理,則真妄分明,不但利益現(xiàn)在,亦令將來(lái)諸有漏者,依照這奢摩他,微密觀照之圓解,而得從根解結(jié),證圓滿菩提,無(wú)上極果。

未證四果,皆為有漏。有漏即有妄想、有欲念。有漏便不能證圣果。我們從無(wú)始以來(lái),都因有漏,以致流浪生死,顛顛倒倒,現(xiàn)在既遇佛法,就應(yīng)該趕快發(fā)勇猛精進(jìn)心,來(lái)聽(tīng)經(jīng)、學(xué)經(jīng)、修定。不要再流連忘返,欺騙自己,耽誤前途,浪費(fèi)時(shí)間。

阿難。一切眾生。輪回世間。由二顛倒分別見(jiàn)妄。當(dāng)處發(fā)生。當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)。

阿難,你應(yīng)該知道,世間所有一切眾生,在這世界上,生死流轉(zhuǎn),有時(shí)生天,有時(shí)為人,有時(shí)為鬼,總在六道輪回里,流轉(zhuǎn)而不休息,這都是被二種顛倒,分別妄念所支配。顛倒即迷真起妄,真妄顛倒,迷而不知,致妄生二種分別見(jiàn)妄。什么是二種分別見(jiàn)妄呢?(一)吾人現(xiàn)在之身境,本來(lái)是惑業(yè)所現(xiàn),自己別業(yè)的虛影,但因迷惑不知,便妄生分別,執(zhí)著外境實(shí)有。又如在夢(mèng)境中,妄生苦樂(lè)執(zhí)著,這便是別業(yè)妄見(jiàn)。(二)所有眾生世界,亦是惑業(yè)所現(xiàn),與眾同分之虛影,因迷而不知,便妄生分別,執(zhí)著心外實(shí)有,好像執(zhí)著空華實(shí)有,這便是同分妄見(jiàn)。

當(dāng)處發(fā)生,即不離本處發(fā)生。本處即指真心,妄不離真,因真起妄,因妄生惑,因惑造業(yè),而受果報(bào)。造善業(yè)就升天,造惡業(yè)就下地獄。造什么業(yè),就在輪回里受什么果報(bào)。讀這段經(jīng)文,實(shí)在令人驚心,所以要小心,切切不可造惡業(yè),免得將來(lái)受惡報(bào)啊!

佛法是很微妙的。在佛法里,感覺(jué)不到什么好處。在佛法外,亦不覺(jué)得有什么壞處?？墒窃诜鸾汤?一分功,一分過(guò),絲毫不會(huì)差錯(cuò)。佛教里,亦是最自由、最平等,沒(méi)有專(zhuān)制,毫不偏袒,為何說(shuō)最平等呢?因一切眾生,無(wú)論餓鬼地獄、兇神惡獸、惡人壞人,如肯發(fā)心修行,回頭是岸,都可以成佛。不像外道說(shuō),壞人惡人,永遠(yuǎn)都?jí)?無(wú)法可度;猛虎惡獸,性情殘暴,亦不可救。中國(guó)明朝時(shí)代有一位蓮池大師,他便收了一支虎徒弟。護(hù)持左右,可是虎是惡獸,人見(jiàn)人怕,故大師教虎出入不要直行,虎亦遵命,出入倒行,人們知道是支善虎也就不怕了?；⑦€會(huì)到各處為蓮池大師化緣。人們見(jiàn)到善虎,還爭(zhēng)相布施供養(yǎng)呢!所以說(shuō)虎亦能皈依三寶,護(hù)持佛法,亦可成佛。

佛教最自由,因佛教里,只是勸人行善,不要做惡。做惡會(huì)自作自受,自取其報(bào)。但佛教不會(huì)強(qiáng)迫人去行善,亦不會(huì)說(shuō),你不聽(tīng)話,專(zhuān)造惡業(yè),我會(huì)造一所牢獄,把你關(guān)進(jìn)去。

云何二見(jiàn)。一者。眾生別業(yè)妄見(jiàn)。二者。眾生同分妄見(jiàn)。

什么是二種顛倒妄見(jiàn)呢?第一是眾生別業(yè)妄見(jiàn),即單獨(dú)所造之業(yè),是個(gè)別的,和眾人不同。自己見(jiàn)解特別,行為特別,在任何場(chǎng)合中,都是標(biāo)奇立異,自認(rèn)第一,損人利己,好高騖遠(yuǎn),妄見(jiàn)妄為,所造之業(yè)就自作自受,和眾人不相同。第二是眾生同分妄見(jiàn),眾生共業(yè)造成,和一般人是相同的,如天災(zāi)人禍,一死數(shù)千萬(wàn)人,這叫同分亦即共業(yè),大家同作惡同受報(bào)。這個(gè)見(jiàn)字,不是看見(jiàn)的見(jiàn),而是見(jiàn)解的見(jiàn),即意見(jiàn)相同。因眾生迷物為己,認(rèn)賊作子,生出種種妄想執(zhí)著,由妄生惑,造出種種惡業(yè),因而一同受惡報(bào)。

試舉一段共業(yè)所感的真實(shí)故事。在民國(guó)三十三年,西歷一九四四年,中國(guó)河南省,整年無(wú)雨,土地干旱,又逢蝗蟲(chóng)為災(zāi)?；认x(chóng)一至,滿天變黑,所有農(nóng)產(chǎn)品,都給吃光,甚至一草一葉,也不生存。當(dāng)時(shí)有一個(gè)小童,看見(jiàn)空中有一個(gè)老人,將一袋一袋的東西,從天倒下,落地即變成蝗蟲(chóng),遍數(shù)千里,積厚盈尺。人們因太饑餓,故網(wǎng)蝗蟲(chóng)充饑,以為蝗蟲(chóng)是食農(nóng)產(chǎn)品,不會(huì)有毒。想不到將蝗蟲(chóng)煮熟后,都變成人糞,再饑餓也不敢食!因此饑民只有逃亡,由河南逃至長(zhǎng)安,相隔八百余里,一路尸骸遍野。奇怪的是餓死尸骸,都作獰笑,形貌令人驚心,這便是大家同分妄見(jiàn),共業(yè)所感之報(bào)應(yīng)。

云何名為別業(yè)妄見(jiàn)。阿難。如世間人。目有赤眚。夜見(jiàn)燈光別有圓影。五色重疊。

上面所舉的例子,是講別業(yè)和同分妄見(jiàn),現(xiàn)在是佛詳細(xì)來(lái)解說(shuō)別業(yè)妄見(jiàn)。

什么是別業(yè)妄見(jiàn)?阿難,如世界上有些人,目有赤眚,即目生紅翳,夜間看見(jiàn)燈光時(shí),便見(jiàn)四邊有圓形的暈光。因眼睛有毛病,所以看見(jiàn)幻影,五光雜色,重重疊疊。

赤眚代表無(wú)明,夜譬喻迷,燈指藏性。五色圓影,喻眾生之五蘊(yùn)幻軀,五塵幻境,因眾生有能見(jiàn)之妄見(jiàn),故有外境的幻影。妄見(jiàn)若除,赤眚不起,何來(lái)圓形?好眼表示真智,燈代表真理,以真智見(jiàn)真理,一真法界本無(wú)所有。

好像現(xiàn)在有人,眼睛本來(lái)無(wú)病而要弄出毛病來(lái)。我曾親眼見(jiàn)到一個(gè)服迷幻藥的人,老是對(duì)著墻壁在癡笑。我問(wèn)他笑什么?他說(shuō):真奇怪,墻壁上有很美麗的五光雜色啊!這就和病眼一樣。無(wú)病而食迷幻藥,變成顛顛倒倒?；糜盎霉獗緛?lái)是假,他卻認(rèn)為是真,這便是身在迷中而不知迷。

于意云何。此夜燈明所現(xiàn)圓光。為是燈色。為當(dāng)見(jiàn)色。

你的意思如何呢?這夜間燈明所現(xiàn)之五光雜色,重疊圓影,究竟是燈色,還是見(jiàn)色呢?是真理實(shí)有之色法,還是妄見(jiàn)所成之色法?

阿難。此若燈色。則非眚人何不同見(jiàn)。而此圓影唯眚之觀。若是見(jiàn)色。見(jiàn)已成色。則彼眚人見(jiàn)圓影者。名為何等。

阿難,如果這五色圓影是燈色,那么眼睛完好的人,為何看不見(jiàn)同樣的景象?只是眼有眚病者,才能看見(jiàn)。如果說(shuō)是“眚見(jiàn)”,所成之色,那么這能“見(jiàn)”已成為圓影之色,那個(gè)患眼病的人,所看見(jiàn)的圓影,又叫作什么呢?

五色圓影,代表五蘊(yùn)根身和五塵境界。燈譬如真理。眼睛完好的人,譬如諸佛菩薩。病眼人則指迷惑眾生。眚見(jiàn)譬如妄見(jiàn)。這是說(shuō):五蘊(yùn)五塵身界,都非真理所有,亦即是非眚見(jiàn)之色。因諸佛菩薩,唯一真法界,不見(jiàn)少法可得,何況眚見(jiàn)之色?眾生因無(wú)明未破,執(zhí)著心重,才有這些妄見(jiàn)。如果認(rèn)為這些妄見(jiàn)之色,已成為身界之色,那么迷惑眾生,能看見(jiàn)身界之“見(jiàn)”,又應(yīng)當(dāng)作何物呢?

復(fù)次阿難。若此圓影離燈別有。則合傍觀屏帳幾筵。有圓影出。離見(jiàn)別有。應(yīng)非眼矚。云何眚人目見(jiàn)圓影。

再討論下去,如果這圓影雜色,離開(kāi)了燈光,仍舊單獨(dú)存在,那么觀察別的東西,好像圍屏帳幔之上,幾案筵席之間,亦應(yīng)該都有圓影雜色。但是別的地方都看不見(jiàn),是否離開(kāi)那燈就沒(méi)有呢?如果說(shuō)圓影與雜色,離開(kāi)了看見(jiàn)的作用,還依然存在,那應(yīng)該不是眼睛所能看見(jiàn)。何以病眼的人,又能看見(jiàn)呢?

是故當(dāng)知。色實(shí)在燈。見(jiàn)病為影。影見(jiàn)俱眚。見(jiàn)眚非病。終不應(yīng)言是燈是見(jiàn)。于是中有非燈非見(jiàn)。

因此應(yīng)該知道,雜色實(shí)從燈生,沒(méi)有燈光,就不會(huì)現(xiàn)出五光雜色?？匆?jiàn)圓影就是眼有病,眼無(wú)病便看不見(jiàn)圓影。燈影和妄見(jiàn),都是因?yàn)椴⊙鄣木壒?。沒(méi)有病眼,根本就沒(méi)有燈影和妄見(jiàn)。如果眼睛良好,就能清清楚楚地看見(jiàn)燈的光,根本就沒(méi)有妄見(jiàn)。因此不應(yīng)該執(zhí)著,圓影是燈光所生,或者是眼睛所見(jiàn),也不能說(shuō)不是燈光,也不是眼睛所見(jiàn)。因?yàn)殡x了燈光,即使有病眼,也看不見(jiàn)圓影。沒(méi)有病眼,根本就看不見(jiàn)幻影。

一真法界,根本是無(wú)所有,就如好眼看燈,哪里有圓影?因一念無(wú)明不覺(jué),遂將本有的智光,轉(zhuǎn)為能見(jiàn)的見(jiàn)分,有見(jiàn)分遂有相分,而生出種種妄想執(zhí)著,根身器界。

大乘起信論說(shuō):“以依動(dòng),故能見(jiàn)。以依能見(jiàn),故境界妄現(xiàn)?！本褪钦f(shuō):“見(jiàn)病為影”,不只所見(jiàn)的根身器界,是無(wú)明之影,就是能見(jiàn)之見(jiàn)精,亦是因無(wú)明所起,即影見(jiàn)俱眚,所以若能照破見(jiàn)相二分,即是真見(jiàn)真智。

如第二月。非體非影。何以故。第二之觀。捏所成故。諸有智者。不應(yīng)說(shuō)言。此捏根元。是形非形。離見(jiàn)非見(jiàn)。

如看第二個(gè)月亮一樣,它根本不是真月的本體,亦不是真月本有之影。是什么緣故呢?因?yàn)槟笾约旱难劬?才能看見(jiàn)有二個(gè)月亮,不捏就看不見(jiàn)。好像眼有病才看見(jiàn)圓影,這都是虛妄的形相。所以諸有知識(shí)的人,不應(yīng)該說(shuō):因?yàn)槟竽慷匆?jiàn)二個(gè)月亮,究竟是真月形還是假月形?因眚目而看見(jiàn)圓影,究竟是離開(kāi)妄見(jiàn),還能看見(jiàn),還是不離妄見(jiàn)而能看見(jiàn)?

捏目和眚目,所見(jiàn)都是妄。如果又在妄上找是找非,那便成妄上加妄,頭上安頭,這不是智者所為的。

此亦如是。目眚所成。今欲名誰(shuí)是燈是見(jiàn)。何況分別非燈非見(jiàn)。

這道理亦是這樣,圓影和二個(gè)月,都是病眼所成,都是虛妄不真。故現(xiàn)在要憑什么來(lái)說(shuō),誰(shuí)是燈?誰(shuí)是見(jiàn)?何況還要分別,不是燈,不是見(jiàn)呢?

圓影和二個(gè)月,皆是病眼所成都是虛妄。根身和器界,亦因見(jiàn)精妄動(dòng)而生,所以亦屬妄影。吾人從無(wú)始以來(lái),把自己的真見(jiàn),墮在妄見(jiàn)中而不自覺(jué)。如能打破無(wú)明,知道一切境界都是虛妄,那么這個(gè)能見(jiàn)之見(jiàn)精,亦不是真,這就叫作“見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)”,真見(jiàn)見(jiàn)徹妄見(jiàn)的時(shí)候,能“見(jiàn)見(jiàn)”的,能見(jiàn)妄見(jiàn)的,自然不是妄,所以說(shuō):“見(jiàn)非是見(jiàn)”,真見(jiàn)不是這個(gè)妄見(jiàn)。

云何名為同分妄見(jiàn)。阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸。有三千洲。正中大洲。東西括量。大國(guó)凡有二千三百。其余小洲在諸海中。其間或有三兩百?lài)?guó)?；蛞换蚨?。至于三十四十五十。

眾生有同分妄見(jiàn),和別業(yè)妄見(jiàn)。別業(yè)妄見(jiàn)就是由惑現(xiàn),加上業(yè)招,即造業(yè)受報(bào)。又好像在夢(mèng)中,執(zhí)為實(shí)有,妄生苦樂(lè),這便是別業(yè)妄見(jiàn)。同分妄見(jiàn),只是由惑現(xiàn),沒(méi)有業(yè)感,好像迷惑有虛空,依空立世界。前文舉眚目燈影,有眚目才能見(jiàn)燈影,這就是別業(yè)妄見(jiàn)?，F(xiàn)在舉惡緣災(zāi)象,一國(guó)同見(jiàn),彼國(guó)不見(jiàn),這就是同分妄見(jiàn)。

什么是同分妄見(jiàn)?就是眾生同惑現(xiàn)成的妄見(jiàn)。阿難!現(xiàn)在舉一國(guó)來(lái)作譬喻。在這閻浮提洲里(閻浮提在須彌山的南面,四大洲名,也就是南瞻部洲),除大海水,中間平原陸地上,有三千洲。正中大洲,是閻浮提中心點(diǎn),自東而西,由南及北,估計(jì)大概有二千三百大國(guó),其他小洲,亦在堿水海中,其間洲之大者有三百?lài)?guó)、二百?lài)?guó),洲之小者則有一二國(guó)。中者則有三十、四十或五十,不一定的。

阿難。若復(fù)此中。有一小洲。祗有兩國(guó)。唯一國(guó)人。同感惡緣。則彼小洲。當(dāng)土眾生。睹諸一切不祥境界?；蛞?jiàn)二日?；蛞?jiàn)兩月。其中乃至?xí)炦m佩玦。彗孛飛流。負(fù)耳虹霓。種種惡相。

阿難!就在這閻浮提洲里,假若有一小洲,只有二國(guó),所感果報(bào)不同。其中一國(guó)的人,因?yàn)橥袗壕?即災(zāi)難不祥之事,為該國(guó)眾生同見(jiàn)。可是鄰國(guó)都不見(jiàn),這都是由妄惑、妄業(yè)、妄現(xiàn)咎征,只是應(yīng)在這國(guó),而不應(yīng)在別國(guó)。好像最近美國(guó)東部,旋風(fēng)為災(zāi),死傷數(shù)千人,而西南部全無(wú)事。此即應(yīng)在東部,而不應(yīng)在西南部也。

或者看見(jiàn)二個(gè)太陽(yáng)或二個(gè)月亮,這皆是不祥之兆。古語(yǔ)說(shuō):“天無(wú)二日,民無(wú)二君”。在中國(guó)古代,夏朝桀王暴虐的時(shí)候,天空忽然出現(xiàn)二個(gè)太陽(yáng),夏朝因而滅亡,這便是兇兆。

其中乃至?xí)?、適、佩、玦。惡氣環(huán)繞月亮叫做暈,黑氣遮蓋月亮叫適,白氣在旁邊叫佩,半環(huán)叫玦,這都是月的災(zāi)象。中國(guó)歷史記載:月暈七重,漢高祖在平城受匈奴重圍之難。光芒遍射而長(zhǎng)的星叫作慧,即掃帚星。芒氣四出而短的叫作孛星,從空中橫過(guò)的叫飛星,光象下注的叫流星,這是星辰的災(zāi)象。如史載春秋時(shí)代,宋襄公不仁而兆星隕如雨。秦始皇殘暴而兆慧星偏出,這亦是不祥之兆。惡氣在太陽(yáng)之上叫作負(fù),在旁邊叫作耳,雨后對(duì)日有彩色叫虹霓,在早上出現(xiàn)的叫虹,晚上出現(xiàn)的叫霓,這些是屬于太陽(yáng)的災(zāi)象?？傊?在太陽(yáng)太陰附近出現(xiàn)異象,都屬不吉祥之事。