《釋量論》提要

《釋量論》(梵Pram?na-V?rtika)法稱著,又譯為《量評釋論》。法稱曾三學(xué)陳那《集量論》,批判地繼承了陳那的因明思想。本論是對《集量論》的注釋,是頌體,一千四百五十四頌半。對《集量論》的注帶有批評性質(zhì),在繼承的基礎(chǔ)上有訂正和發(fā)展。陳那原書共六品(章),本論改為四品。其中成量品是根據(jù)陳那的皈敬頌擴(kuò)展而來,其他三品為現(xiàn)量品、為自比量品和為他比量品。法稱晚年對為自比量品作了注,該品本為第三品,由于法稱作了注,后人把它更改為第一品。本論梵文原本僅剩殘篇,西藏存有該殘本并有藏譯全本。漢譯本是由法尊法師從藏譯中轉(zhuǎn)譯的。

(一)為自比量品(自義比量品)

本品(是為自開悟,講思維中的比量。對陳那因三相作了重要修改并提出三種正因。)第一頌為正因下定義時提出,“宗法,彼分遍,正因。此三種”?！白诜ā笔侵敢?yàn)樽谥杏蟹ㄖ?即第一相遍是宗法性?！氨朔直椤卑凑胀跎慕忉?“彼”指宗,“彼分”即宗中一分能別即所立法(謂項(xiàng)),“因”為“所遍”,能別為“能遍”。“彼分遍”意為“凡因是所立法”。這一表述,既不同于陳那的第二相“同品定有性”,又代替了陳那的第三相“異品遍無性”,因?yàn)閺摹胺惨蚴撬⒎ā笨赏瞥觥胺卜撬⒎ú皇且颉?。這一修改在法稱的另一部提要性的著作《正理滴論》中也有反映,該論在論述似因時,講了不滿足第一相便有不成因過之后,直接講不滿足第三相有不定因過,這表明法稱的第二、三相可以互推,后二相實(shí)際可以缺一,不同于陳那三相不能缺一。這一修正,不僅對佛家因明而且對正理派和勝論等派都有影響。也就在這同一頌中,“正因。此三種”并非說因有三相,而是說正因有三種:自性因、果性因、不可得因。只有這三種因,才能確立因宗不相離的普遍聯(lián)系。本品還解釋了為什么以因果聯(lián)系中的果作為正因,而不以產(chǎn)生果的因作為正因,這是由于在原因產(chǎn)生結(jié)果的過程中可能出現(xiàn)障礙,這就不能確定因與果的普遍聯(lián)系。法稱為對因果聯(lián)系的理解有其特殊的地方,果性因表明因果聯(lián)系是一一對應(yīng)的,不包括多因一果的情況。

(二)成量品

本品內(nèi)容反映了法稱發(fā)展量論的主要目的。是以量論貫穿佛教,與邏輯關(guān)系不大。本品詳細(xì)說明了釋迦牟尼本人就是“為量者”的道理,認(rèn)為他是一切智者,無所不知,無所不解,是最究竟地體現(xiàn)了量的人,這樣就把量論貫串到佛教全體中去,實(shí)現(xiàn)了陳那的理想。

(三)現(xiàn)量品

繼承了陳那關(guān)于量只包括現(xiàn)量和比量的思想。陳那以“離分別”作為判定現(xiàn)量的標(biāo)準(zhǔn),法稱加上“無錯亂”這一標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)量亦分為五根現(xiàn)量、意識現(xiàn)量、自證現(xiàn)量、瑜伽現(xiàn)量四種。對于現(xiàn)量,陳那以唯識義為主,主張識外無境,因此以識中相分為所量,見分為能量,自證為量果。法稱以經(jīng)部義為主,主張境在識外,因此以外境為所量,以識中所帶境相為能量,以自證為量果。這是陳那、法稱因明學(xué)說在認(rèn)識方面的根本不同。法稱的量論學(xué)說帶著揚(yáng)棄瑜伽學(xué)系理論里的唯心成分的意義。

(四)為他比量品(他義比量品)

論述真能立必須具備的條件以及宗、因、喻三支的過失。在為他比量中,宗支可以省略不陳,但能立因喻不能省,省了就不能完整顯示因三相。有法(宗的主項(xiàng))不能拿來作為因法,如立“聲常”宗,“非一切非聲”即“聲”不能成為因。否則就有“不成”的這失。陳那九句因中第五句不共不定因“所聞性故”僅僅缺第二相“同品定有性”,法稱則認(rèn)為既不滿足第二相“凡因是所立法”又不滿足第三相“異品遍無性”。本品從思維與語言一致的要求出發(fā),主張法差別相違過,與法自相相違過只是一種過失。