法相唯識(shí)學(xué)

洪修平 陳紅兵

本講主要介紹法相唯識(shí)宗的思想。法相唯識(shí)宗是繼承發(fā)展古印度瑜伽行派理論學(xué)說的一個(gè)佛教宗派，也稱法相宗或唯識(shí)宗，因通過分析法相而得出境無識(shí)有、萬法唯識(shí)的基本結(jié)論，故得名。因而該宗的思想學(xué)說主要就是唯識(shí)學(xué)和法相學(xué)，并據(jù)此展開了對修行解脫的說明。

法相唯識(shí)宗所依據(jù)的主要經(jīng)典是《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地淪》和《成唯識(shí)論》?！督馍蠲芙?jīng)》是對深?yuàn)W隱密的大乘經(jīng)義進(jìn)行論釋，特別解說了阿賴耶識(shí)和三性三無性等，并對釋迦一代教法作了判別，這些都成為印度瑜伽行派和中國法相唯識(shí)宗主要教義的基本依據(jù)?！惰べ煹卣摗吠忻麖浝?，一般認(rèn)為其實(shí)是無著所著。此淪把瑜伽禪觀境界分為十七地，并對漸次發(fā)展的禪觀境界以及修行瑜伽禪觀的各種果位作了論釋，提出了萬法唯識(shí)所變現(xiàn)的結(jié)論?！冻晌ㄗR(shí)論》則是對世親《唯識(shí)三十頌》的解釋。

《唯識(shí)三十頌》是世親晚年精心結(jié)構(gòu)的著作，以五言三十行的偈頌，概括地論述了三界唯識(shí)的要義，但世親本人未及親自注釋便去世了。古印度有許多瑜伽系的學(xué)者著淪對之加以解釋，最著名的注釋家是親勝、火辨、德慧、安慧、難陀、凈月、護(hù)法、勝友、勝子、智月等十人，稱唯識(shí)十大淪師。法相唯識(shí)宗的創(chuàng)始人玄奘曾打算把十大論師的著作一一翻譯過來，后接受窺基的建議，改為以其中之一的護(hù)法之論為主，雜糅其他諸師之說，譯成《成唯識(shí)論》十卷，中心內(nèi)容是論證阿賴耶識(shí)為萬法的本源，世界萬有都是唯識(shí)所變，實(shí)無外境，唯有內(nèi)識(shí)。此論成為法相唯識(shí)宗的重要代表作，基本上包括了法相唯識(shí)宗的全部思想學(xué)說。

此外，無著的《攝大乘論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》以及世親的唯識(shí)二十論》、《大乘百法明門論等，也都是法相唯識(shí)宗理論的重要經(jīng)典依據(jù)。另外值得一提的就是玄奘弟子窺基所作的《成唯識(shí)論述記》，它一向被認(rèn)為是發(fā)揮法相唯識(shí)宗理論的代表性著作。此論極為詳盡地注釋了《成唯識(shí)論》，謂世界萬有皆阿賴耶識(shí)所變，并借助佛教因明，對小乘和佛教以外的各種學(xué)說進(jìn)行了批駁，其影響甚至超過了《成唯識(shí)論》本身。

法相唯識(shí)宗理論的建立與玄奘西行求法和回國譯經(jīng)講學(xué)的活動(dòng)也是聯(lián)系在一起的。玄奘由于深感中土佛教各家學(xué)說不一，驗(yàn)之于佛典經(jīng)論，也異說紛紜，使人莫知適從，特別是他對當(dāng)時(shí)流行的攝論和地論兩個(gè)學(xué)派關(guān)于佛性的不同說法而感到迷惑。為此，他歷經(jīng)千辛萬苦，赴印度取經(jīng)。他西行求法，往返十七年，行程五萬里，帶回大小乘佛教典籍五百二十夾，六百五十七部，此外還有大量的佛像、舍利等。貞觀十九年(645年)，玄奘滿載著名震五印的聲譽(yù)回到長安?；貒?，他把主要精力都用于翻譯佛經(jīng)上，并創(chuàng)立了唐代第一個(gè)佛教宗派法相唯識(shí)宗。他的譯經(jīng)為法相唯識(shí)宗的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，他在譯經(jīng)的同時(shí)又從事講學(xué)，培養(yǎng)出的一大批佛教學(xué)者又為法相唯識(shí)宗的創(chuàng)立提供了人才方面的保證。由于玄奘本人取經(jīng)回國后的主要精力都用于譯經(jīng)，基本上是一個(gè)譯而不述的人，因而法相唯識(shí)宗的主要著作大都是由窺基來完成的。

法相唯識(shí)宗的重要理論有三性三無性說、唯識(shí)轉(zhuǎn)依說、五重唯識(shí)觀、五種姓說和五位百法說等等，同時(shí)重視因明的運(yùn)用。在判教方面則提出了三時(shí)教的說法。法相唯識(shí)宗向以名相概念的繁復(fù)而著稱，同時(shí)也富含人類的許多思維成果。下面我們就擇其要而略作介紹。

第一節(jié) 三性三無性

三性亦名三自性、三相、三自相等，是瑜伽行派和法相唯識(shí)宗理論體系的中心觀念。法相唯識(shí)宗以三性來概括其全部學(xué)說。三性的內(nèi)容是：(1)遍計(jì)所執(zhí)性，意謂世界萬法并非真實(shí)的存在，人們周遍計(jì)度(普遍觀察思量)、虛妄分別而執(zhí)有實(shí)我、實(shí)法，猶如繩本非蛇，人們妄執(zhí)為蛇?！冻晌ㄗR(shí)論》卷八中說：周遍計(jì)度，故名遍計(jì)，晶類眾多，說為彼彼。謂能遍計(jì)，虛妄分別，即由彼彼虛妄分別，遍計(jì)種種所遍計(jì)物，謂所妄執(zhí)蘊(yùn)、處、界等，若法、若我自性差別。此所妄執(zhí)自性差別，總名遍計(jì)所執(zhí)自性。如是自性，都無所有。(2)依他起性：這里的他，指眾緣，即因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣這四緣，特別是指作為因緣的阿賴耶識(shí)種子及其能夠引起心識(shí)變現(xiàn)萬法的活動(dòng)；依他起，就是依他眾緣而得起，意謂世界萬法雖非真實(shí)，但也不是絕對的空無，作為假有還是存在的，如繩依麻等因緣而生。《成唯識(shí)論》卷八中說：眾緣所生心、心所體，及相、見分，有漏、無漏，皆依他起，依他眾緣而得起故。(3)圓成實(shí)性：意謂于依他起性上遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)性的謬誤，破除妄執(zhí)，便能體悟到萬法既無人我又無法我的真實(shí)本性，如繩亦空，由此顯示的真如實(shí)性即為圓成實(shí)性?！冻晌ㄗR(shí)論》卷八中說：二空所顯圓滿成就諸法實(shí)性，名圓成實(shí)。二空所顯，真如為，陸。

法相唯識(shí)宗不僅繼承了瑜伽行派的三性說，而且還結(jié)合唯識(shí)理淪，發(fā)揮了唯識(shí)無境，認(rèn)為三性亦不離識(shí)。依他起指的主要就是依識(shí)而起。諸識(shí)生起時(shí)，現(xiàn)似見分與相分(詳下)，此即依他起；意識(shí)于是周遍計(jì)度，執(zhí)著為能與所，此即遍計(jì)所執(zhí)；遠(yuǎn)離有、無二執(zhí)，我法俱空，便顯萬法唯識(shí)，此即圓成實(shí)。

相對于三性，法相唯識(shí)宗又有三無性的說法，這是為了破除世俗對三性的不正確執(zhí)著而提出來的。即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。依三性而立的三無性為：(1)相無性：此依遍計(jì)所執(zhí)性而立，意謂世俗認(rèn)識(shí)把因緣所生法妄執(zhí)為實(shí)我、實(shí)法，其實(shí)，此體相畢竟非有，如空華故⑥；(2)生無性，此依依他起性而立，意謂依他起的萬法乃托眾緣生，如幻如化，只有假相，而無妄執(zhí)自然之性；(3)勝義無性，此依圓成實(shí)性而立，意謂圓成實(shí)這一勝義性已經(jīng)遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)我、法性故⑦。此即遠(yuǎn)離世俗認(rèn)識(shí)所達(dá)到的諸法真如，亦即唯識(shí)實(shí)性。

關(guān)于唯識(shí)實(shí)性，《成唯識(shí)論》引《唯識(shí)三十頌》說：此諸法勝義，亦即是真如；常如其性故，即唯識(shí)實(shí)性。說明遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)的實(shí)我實(shí)法而顯的諸法實(shí)相，即是真如，于一切位常如其性，即唯識(shí)實(shí)性。《成唯識(shí)論》又解釋說：真謂真實(shí)，顯非虛妄；如謂如常，表無變異。謂此真實(shí)，于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義；亦言顯此復(fù)有多名，謂名法界及實(shí)際等，如余論中隨義廣釋。此性即是唯識(shí)實(shí)性。

上述三無性被認(rèn)為是佛的密意說，而非了義說。之所以如此，是因?yàn)槿灾械暮蠖阅思僬f無性，非性全無。也就是說，在法相唯識(shí)宗看來，真正無的只有遍計(jì)所執(zhí)性，至于依他起性，雖無實(shí)性，但有假相，故非全無，而圓成實(shí)性，乃是真有、實(shí)有，就更非性全無了。現(xiàn)假說為無，只是為了否定世俗所執(zhí)持的那種實(shí)性而已。三無性其實(shí)是從另一個(gè)角度對三性思想的表述。

第二節(jié) 唯識(shí)轉(zhuǎn)依說

唯識(shí)，亦稱唯識(shí)無境，意謂宇宙萬法都是心識(shí)的變現(xiàn)，心識(shí)之外無獨(dú)立自存之境。這本是印度瑜伽行派的一個(gè)基本觀點(diǎn)，世親的代表作《唯識(shí)三十頌》就是專門論述三界唯識(shí)理論的重要著作。此論的三十頌，初二十四頌明唯識(shí)相，次一頌明唯識(shí)性，后五頌明唯識(shí)行位，全論以識(shí)的轉(zhuǎn)變?yōu)橹行模到y(tǒng)論述了唯識(shí)無境的學(xué)說，提出了是諸識(shí)轉(zhuǎn)變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識(shí)的重要觀點(diǎn)，并對有關(guān)唯識(shí)修行實(shí)踐的問題作了論證說明。無著、世親以后，主張唯識(shí)無境的瑜伽行派分成兩派：一是以難陀和安慧等為代表的唯識(shí)古學(xué)，因其否認(rèn)相分的真實(shí)性，故又稱唯識(shí)無相派；二是以陳那、護(hù)法為代表的唯識(shí)今學(xué)，因其主張相分真實(shí)有體，見分取相分為境時(shí)，見竺十會(huì)生起相分之行相，故又稱唯識(shí)有相派。這兩派的思想都先后傳到了中國。南北朝時(shí)菩提流支的地論學(xué)派和真諦的攝論學(xué)派所傳的基本上是唯識(shí)古學(xué)，唐代玄奘傳譯并據(jù)以立宗的主要是唯識(shí)今學(xué)。

從詞義上看，唯識(shí)，是梵文Vijn~a^ptima^trata^的意譯。唯，簡別義；遮境有，簡別識(shí)外無境謂之唯：唯言為遮離識(shí)實(shí)物。識(shí)，了別義；泛而言之，與心、意的含義相似：集起名心，思量名意，了別名識(shí)。區(qū)別論之，第八識(shí)名心，第七識(shí)名意，前六識(shí)名識(shí)：藏識(shí)說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名為識(shí)。唯識(shí)，就是萬法不離識(shí)，離識(shí)無境。法相唯識(shí)宗繼承了這一觀點(diǎn)，并作了重點(diǎn)發(fā)揮。

法相唯識(shí)宗強(qiáng)調(diào)，眾生的識(shí)是變現(xiàn)萬法的根源，內(nèi)識(shí)生時(shí)，似外境現(xiàn)，因而實(shí)無外境，唯有內(nèi)識(shí)。由于我、法皆唯識(shí)，故我、法皆不真。《成唯識(shí)論》卷一說：諸識(shí)生時(shí)，變似我、法，此我、法相，雖在內(nèi)識(shí)，而由分別，似外境現(xiàn)。愚夫所計(jì)實(shí)我、實(shí)法，都無所有，但隨妄情而施設(shè)故，說之為假。為了說明萬法唯識(shí)的理論，法相唯識(shí)宗在堅(jiān)持唯有內(nèi)識(shí)、而無外境的同時(shí)，又將識(shí)分為三類八識(shí)，并提出了種子說和四分說等來詳加解說。與唯識(shí)說密切相關(guān)的則是法相唯識(shí)宗的轉(zhuǎn)依說。

1．三類入識(shí)說

法相唯識(shí)宗認(rèn)為，能夠變現(xiàn)萬法的識(shí)可以分為八種，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。它們分別有能緣與所緣兩個(gè)方面，即能見的見分和所見的相分，認(rèn)識(shí)活動(dòng)就是識(shí)體自身的見分緣慮自身的相分，或相分引起見分，由此證明了實(shí)無外法，唯有內(nèi)識(shí)。這八識(shí)根據(jù)它們能變的性質(zhì)又可分為三類：

第一類是前六識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，它們的主要職能是起了別和認(rèn)識(shí)的作用。其中前五識(shí)相當(dāng)于感覺，以色、聲、香、味、觸為對象；第六意識(shí)相當(dāng)于綜合感覺所形成的知覺、思維等，以法(整個(gè)世界)為對象。

第二類是第七識(shí)，即末那識(shí)，它的主要職能是恒審思量，即不停頓地起思慮作用。其主要特點(diǎn)略說有三：第一，它的存在以阿賴耶識(shí)的存在為前提，由有本識(shí)，故有末那；它的活動(dòng)以阿賴耶識(shí)為依據(jù)，阿賴耶為依，故有末那轉(zhuǎn)；它又與阿賴耶識(shí)一起成為前六識(shí)發(fā)生的依據(jù)，依止心及意，余轉(zhuǎn)識(shí)得生。；第二，它以阿賴耶識(shí)為所緣，即把阿賴耶識(shí)及其所變現(xiàn)的各種現(xiàn)象恒審思量為實(shí)我、實(shí)法；它同時(shí)是聯(lián)系前六識(shí)和第八阿賴耶識(shí)的橋梁，執(zhí)有相故，是先我執(zhí)所生引故，令六識(shí)相縛不斷；第三，在未成佛果之前，它的恒審思量表現(xiàn)在所執(zhí)我相，當(dāng)通過修行而至轉(zhuǎn)依位時(shí)，它便審思量無我相。因此，末那識(shí)在法相唯識(shí)宗的轉(zhuǎn)依理論中處于很重要的地位。

第三類就是第八識(shí)，即阿賴耶識(shí)，它是八識(shí)中最重要、也是最根本的識(shí)，前七識(shí)皆依此識(shí)而存在并活動(dòng)。

阿賴耶識(shí)，亦譯為阿梨耶識(shí)、阿刺耶識(shí)等，意譯為無沒識(shí)、藏識(shí)等，又別稱種子識(shí)、異熟識(shí)等。這是八識(shí)中最根本的識(shí)，也是法相唯識(shí)宗著重闡發(fā)的識(shí)，在法相唯識(shí)宗的唯識(shí)理論中占有特別重要的地位。阿賴耶識(shí)有多種含義，《成唯識(shí)論》將其歸結(jié)為三相，謂阿賴耶識(shí)體相雖多，略說唯有如是三相，即因相、果相和自相。

因相：阿賴耶識(shí)的因相是說此識(shí)能永恒執(zhí)持產(chǎn)生世界一切事物的種子，是萬法的根本原因，故阿賴耶識(shí)又稱一切種識(shí)：此能執(zhí)持諸法種子令不失故，名一切種。萬法皆由此識(shí)所變現(xiàn)：由一切種識(shí)，如是如是變，以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生。

果相：這是說阿賴耶識(shí)能按前世善惡之業(yè)引生后世相應(yīng)的果報(bào)，保證精神主體的永恒相續(xù)；由于果報(bào)乃依過去善惡之因而有，果異于因而成熟，故果報(bào)新譯作異熟，阿賴耶識(shí)又稱異熟識(shí)：此是能引諸界趣生善不善業(yè)異熟果故，說名異熟。⑥異熟詳說又有三義：言異熟者，或異時(shí)而熟，或變異而熟，或異類而熟。異時(shí)而熟，是說因與果隔世于異時(shí)而熟，即前世之因，后世成熟，招感果報(bào)；變異而熟，是說因發(fā)生變化而成熟為果，或所造業(yè)，至得果時(shí)，變而能熟，故名異熟；異類而熟，是說果與因性質(zhì)有異，因有善有惡，果乃無記性(無善無惡)。

自相：阿賴耶識(shí)的自相是上述因果二相的統(tǒng)一。在法相唯識(shí)宗看來，第八阿賴耶識(shí)的種子和前七識(shí)的現(xiàn)行是互為因果的。阿賴耶識(shí)由前七識(shí)的雜染熏習(xí)而構(gòu)成種子，這里熏習(xí)為因，種子為果；阿賴耶識(shí)的種子又能生起前七識(shí)的雜染現(xiàn)行，這里種子便成為因，現(xiàn)行即為果；這種連續(xù)不斷、互為因果的識(shí)體，被有情執(zhí)為內(nèi)我，即是阿賴耶識(shí)的自相：謂與雜染互為緣故，有情執(zhí)為自內(nèi)我故。，阿賴耶識(shí)的自相細(xì)說又有三義：其一為能藏，意謂阿賴耶識(shí)能攝藏諸法一切種子；其二為所藏，意謂阿賴耶識(shí)為諸法一切種子的所藏之處；其三為執(zhí)藏，意謂阿賴耶識(shí)原非自我而是識(shí)的流轉(zhuǎn)，但被第七識(shí)恒常地執(zhí)為自我。由于阿賴耶識(shí)具有上述能藏、所藏、執(zhí)藏三義，故又稱藏識(shí)。法相唯識(shí)宗認(rèn)為，阿賴耶識(shí)是世界萬法的本源，也是輪回果報(bào)的精神主體和由世間證得涅槃的依據(jù)?！冻晌ㄗR(shí)論》引《唯識(shí)三十頌》說：無始時(shí)來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。

法相唯識(shí)宗進(jìn)一步認(rèn)為，識(shí)為能變，萬法為所變。以上三類八識(shí)，又可歸結(jié)為三能變：第八阿賴耶識(shí)為異熟能變，第七末那識(shí)為思量能變，前六識(shí)為了境能變。法相唯識(shí)宗認(rèn)為，世界萬法即由這能變的八識(shí)的作用而存在和變化，由假說我法，有種種相轉(zhuǎn)，彼依識(shí)所變；此能變唯三，謂異熟、思量，及了別境識(shí)。為了更好地說明萬法唯識(shí)的道理，法相唯識(shí)宗又提出了種子說。

2．種子說

種子是一種譬喻，法相唯識(shí)宗以植物的種子能生相應(yīng)的結(jié)果來譬喻阿賴耶識(shí)中蘊(yùn)藏有變現(xiàn)世界諸法的潛在功能，并以此說明世界萬法的差別性。他們認(rèn)為，阿賴耶識(shí)是一切現(xiàn)象的總根源，世界萬法都是由阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)，現(xiàn)象之所以千差萬別，就在于阿賴耶識(shí)中藏有種種性質(zhì)不同的種子，相應(yīng)的變現(xiàn)不同的萬法。《成唯識(shí)論》卷二云：何法名為種子?謂本識(shí)中親生白果功能差別。阿賴耶識(shí)中各種不同的能夠親生與自己相應(yīng)的果報(bào)的功能，即謂種子。種子是產(chǎn)生萬法的潛能，種子發(fā)生作用，顯現(xiàn)萬法，叫做現(xiàn)行。這就是說，所謂的萬法只不過是阿賴耶識(shí)中的種子的外現(xiàn)，因此，萬法的存在離不開阿賴耶識(shí)。

關(guān)于種子之義，據(jù)《成唯識(shí)論》卷二，略說有六種：一是剎那滅，意謂體才生，無間即滅；二是果俱有，意謂與所生現(xiàn)行果法，俱現(xiàn)和合，同時(shí)而有；三是恒隨轉(zhuǎn)，意渭要長時(shí)一類相續(xù)，至究竟位，無有轉(zhuǎn)易間斷；四是性決定，意謂隨因力生善惡等功能決定，即善因生善果，不生惡果，惡因生惡果，不生善果；五是待眾緣，意謂此要待自眾緣合，功能殊勝，若無眾緣，種子不能自然頓生萬法；六是引白果，意謂于別別色心等果，各各引生，即色法種子引生色法之果，心法種子引生心法之果，色心等法皆只能由各自的因引生各自的果。法相唯識(shí)宗認(rèn)為，只有兼具上述六義，方成種子。能兼具者，唯阿賴耶識(shí)中能變現(xiàn)萬法的潛能，至于外在的谷麥等種，并非真實(shí)的種子：唯本識(shí)中功能差別，具斯六義，成種非余。外谷麥等，識(shí)所變故，假立種名，非實(shí)種子。

種子就其善惡性質(zhì)而言，可分為有漏(染污)種子和無漏(清凈)種子兩大類，分別為世間諸法和出世間諸法之因。有漏種子起作用時(shí)，令眾生流轉(zhuǎn)生死，輪回不息；當(dāng)阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)染成凈，有漏種子被凈化，無漏種子起作用時(shí)，就能令眾生還滅而證得涅槃。種子就其生境作用而言，又可分為共相種子和自相種子兩類。共相種子指那些產(chǎn)生山河大地等人們共同依存的客觀環(huán)境的種子，自相種子則指那些決定個(gè)體自性差異的種子。若就種子的來源而言，則種子又分為本有和始起兩大類。本有種子指無始來先天本來就有的種子；始起種子指后天由于前七識(shí)的現(xiàn)行熏習(xí)而有的種子，故又名習(xí)所成種。法相唯識(shí)宗認(rèn)為，這兩類種子都需要熏習(xí)，即使是本有種子，也要經(jīng)過熏習(xí)才能不斷地有所增長。

什么叫熏習(xí)?熏者，發(fā)也，或由致也。習(xí)者，生也，近也，數(shù)也。即發(fā)致果于本識(shí)內(nèi)，令種子生，近令生長故。熏習(xí)就是前七識(shí)的現(xiàn)行對第八阿賴耶識(shí)連續(xù)熏染的影響作用。因此，熏習(xí)又分能熏(前七識(shí)現(xiàn)行)和所熏(第八阿賴耶識(shí))兩個(gè)方面，所熏能熏各具四義，令種生長。所熏四義為：一堅(jiān)住性，謂始終一類相續(xù)，能持習(xí)氣；二無記性，謂無善無惡，無所違逆，能容習(xí)氣；三可熏性，謂獨(dú)立自在，性非堅(jiān)密，能受習(xí)氣；四與能熏共和合性，即與能熏同時(shí)同處，不即不離。唯有阿賴耶識(shí)具有上述四義，故唯有阿賴耶識(shí)是所熏。能熏四義為：一有生滅，謂非恒常，能有作用，生長習(xí)氣；二有勝用，謂有強(qiáng)盛的生滅功能，能引習(xí)氣；三有增減，謂可增可減，攝植習(xí)氣；四與所熏和合而轉(zhuǎn)，謂與所熏同時(shí)同處，不即不離。上述四義，唯前七識(shí)具有，故前七識(shí)為能熏。如是，能熏與所熏識(shí)，俱生俱滅，熏習(xí)義成，令所熏中種子生長故名熏習(xí)。

阿賴耶識(shí)中的種子只是生起萬法起決定作用的因，另外還得有緣，法相唯識(shí)宗在種子說的基礎(chǔ)上提出的緣生論共有四緣，即因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。因緣是指直接產(chǎn)生自果的內(nèi)在原因，包括種子和現(xiàn)行(現(xiàn)行能生種子，種子則既能生種子，又能生現(xiàn)行)，此緣適用于物質(zhì)的和精神的一切現(xiàn)象；等無間緣是說前念不斷地讓位于后念，在前念滅與后念生之間無任何間隔，此緣適用于精神現(xiàn)象；所緣緣，謂以所緣境為依托，實(shí)際上是指認(rèn)識(shí)的一切對象，法相唯識(shí)宗特別強(qiáng)調(diào)，這種認(rèn)識(shí)對象是心識(shí)所挾帶的，所緣境只是能緣心似所緣之相，并非真有離識(shí)之外境；增上緣，這是指起輔助作用的緣，順的助緣幫助成功，違的助緣阻礙成功。以上四緣中，最基本、最重要的是因緣，它強(qiáng)調(diào)的是法相唯識(shí)宗所堅(jiān)持的阿賴耶識(shí)中的種子變現(xiàn)萬法的唯識(shí)觀點(diǎn)。

3．四分說

四分說是法相唯識(shí)宗從認(rèn)識(shí)的發(fā)生和過程等方面對八識(shí)的認(rèn)識(shí)功能和作用所作的分析說明，并以此進(jìn)一步論證了唯識(shí)無境的基本思想。法相唯識(shí)宗認(rèn)為，認(rèn)識(shí)發(fā)生的時(shí)候，要有認(rèn)識(shí)的主體和認(rèn)識(shí)的對象兩個(gè)方面，認(rèn)識(shí)的主體為能緣，認(rèn)識(shí)的對象為所緣，認(rèn)識(shí)活動(dòng)就是能緣緣慮所緣；作為認(rèn)識(shí)對象的所緣之境并非離識(shí)而存在，而是唯識(shí)所變，因此，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程其實(shí)是八識(shí)自己認(rèn)識(shí)自己所變現(xiàn)的形相的過程，而對這認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行證知的能力或作用也同樣并不超出識(shí)的活動(dòng)范圍；這就是四分說所表達(dá)的主要思想。

四分說的分，指的是作用的分限，四分，即四種作用的分限，其具體內(nèi)容是：

第一為相分，指八識(shí)所緣的境，即認(rèn)識(shí)的對象。法相唯識(shí)宗認(rèn)為，八識(shí)的所緣之境均是相應(yīng)的八識(shí)變現(xiàn)出來的。八識(shí)的每一識(shí)體，都既有能緣的一面，又有所緣的一面，所緣即為相分。八識(shí)的相分各不相同，眼、耳、鼻、舌、身等前五識(shí)的相分分別是色、聲、香、味、觸等五塵，它們是如外現(xiàn)的內(nèi)色，是似所緣相；第六意識(shí)的相分為法塵它包括了五塵在內(nèi)的一切認(rèn)識(shí)對象；第七末那識(shí)的相分，乃是第七識(shí)執(zhí)著第八識(shí)而變現(xiàn)的似我的相分；第八阿賴耶識(shí)的相分有三個(gè)部分：其一為種子，種子本為第八識(shí)所藏而非第八識(shí)所變，但第八識(shí)的見分以種子為認(rèn)識(shí)對象，故把種子也列為相分；其二為根身，指主體世界；其三為器界，指客觀世界。

第二為見分，指八識(shí)的緣境能力或作用。法相唯識(shí)宗認(rèn)為，八識(shí)的自體生起時(shí)，一方面變現(xiàn)似外境的相分，另一方面又具有緣慮、了別這些相分的功能，這就是見分。所渭的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就是能緣緣慮所緣，亦即識(shí)體自身的見分去緣慮自身的相分，或者說，是識(shí)體自身的相分引起自身的見分。

第三為自證分，這說的是相分、見分能夠證知自己有認(rèn)識(shí)活動(dòng)的識(shí)體，它是見分和相分的共同所依，也是見分的見證者，見分的結(jié)果，要由自證分來證知。成唯識(shí)論》卷二：然心心所，一一生時(shí)，以理推徵，各有三分，所量、能量、量果別故，相、見必有所依體故。如度量事物，既要有能量(見分)作為尺度，又要有所量(相分)作為對象，更應(yīng)該有量果以得知大小長短，量果即是自證分。

第四為證自證分，這是指對自證分的再證知，亦作為證知自證分的量果。按照法相唯識(shí)宗的觀點(diǎn)，為證知見分，立自證分；為證知自證分，立證自證分。倘若無證自證分，自證分緣境時(shí)就沒有量果了。那么又由誰來證知證自證分呢?由自證分。這就是說，第三、第四兩分可以互證，因而不需再立第五分了。

在上述四分中，前二分被認(rèn)為是外二分，后二分被認(rèn)為是內(nèi)二分。其實(shí)，內(nèi)二分是由外二分以理推徵而來，外二分是四分說的基礎(chǔ)。四分說的根本目的還是在于論證并確立境依識(shí)起、唯識(shí)無境的基本觀點(diǎn)。

法相唯識(shí)宗的四分說繼承的是護(hù)法的觀點(diǎn)，在古印度瑜伽行派中還有其他不同的說法，所謂安難陳護(hù)，一二三四，即是說：安慧主張自證一分說，認(rèn)為相、見二分遍計(jì)無體，是虛幻的存在，唯有自證分依他實(shí)體，才是相對的實(shí)在；難陀主張見、相二分說；陳那認(rèn)為見、相二分應(yīng)有其所依的白體，故立見、相、自證三分說；護(hù)法則在三分說的基礎(chǔ)上提出了證自證分，主張四分說。不管是一二，還是三四，其所說明的都是唯識(shí)無境。

4．轉(zhuǎn)依說

轉(zhuǎn)依是法相唯識(shí)宗依據(jù)唯識(shí)的理論和三性三無性的學(xué)說而提出的全部修習(xí)的最高目標(biāo)，意為徹底轉(zhuǎn)變我執(zhí)、法執(zhí)之二障，以證得涅槃、菩提之二果。轉(zhuǎn)，即轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)化；依，謂依持。所依，指染凈法共同依持的阿賴耶識(shí)；轉(zhuǎn)依即是通過宗教修習(xí)，使阿賴耶識(shí)中染污的有漏種子不斷減弱消失，清凈的無漏種子不斷增強(qiáng)滋長，最終轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)識(shí)成智，雜染的阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)變成清凈的智慧，世間即轉(zhuǎn)化為出世間，眾生也即成佛了。因此，轉(zhuǎn)依在法相唯識(shí)宗這里實(shí)際上是解脫的別名。《成唯識(shí)論》卷九說：依謂所依，即依他起，與染凈法為所依故。染謂虛妄，遍計(jì)所執(zhí)；凈謂真實(shí)，圓成實(shí)性。轉(zhuǎn)謂二分：轉(zhuǎn)舍，轉(zhuǎn)得。由數(shù)修習(xí)五分別智，斷本識(shí)中二障粗重，故能轉(zhuǎn)舍依他起上遍計(jì)所執(zhí)，及能轉(zhuǎn)得依他起中圓成實(shí)性。由轉(zhuǎn)煩惱(障)得大涅槃，轉(zhuǎn)所知障證無上覺。成立唯識(shí)，意為有情證得如斯二轉(zhuǎn)依果。法相唯識(shí)宗認(rèn)為，阿賴耶識(shí)中有染、凈兩類種子，分別為世間諸法和出世間諸法之因。眾生之所以淪于生死，不得解脫，就在于把緣起的現(xiàn)象執(zhí)為實(shí)我、實(shí)法而有種種煩惱，以我執(zhí)為首的諸煩惱能障涅槃，稱煩惱障；以法執(zhí)為首的諸煩惱能障菩提(覺悟)，稱所知障。若通過修習(xí)而斷滅二障及其種子，就能于依他起(緣起的現(xiàn)象)上轉(zhuǎn)舍對實(shí)我、實(shí)法的執(zhí)著(遍計(jì)所執(zhí))，轉(zhuǎn)得圓成實(shí)性，從而得到解脫，這就是轉(zhuǎn)依。實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)依，獲得解脫，這是法相唯識(shí)宗成立唯識(shí)說的根本目標(biāo)。

法相唯識(shí)宗有時(shí)也直接從對唯識(shí)真如的迷與悟來說明由生死到涅槃的轉(zhuǎn)依?！冻晌ㄗR(shí)論》中說：依即是唯識(shí)真如，生死涅槃之所依故，愚夫顛倒，迷此真如，故無始來，受生死苦；圣者離倒，悟此真如，便得涅槃，畢竟安樂。由數(shù)修習(xí)無分別智，斷本識(shí)中二障粗重，故能轉(zhuǎn)滅依如生死，及能轉(zhuǎn)證依如涅槃，此即真如離雜染性。如雖性凈，而相雜染，故離染時(shí)，假說新凈，即此新凈，說為轉(zhuǎn)依。

如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)依?法相唯識(shí)宗認(rèn)為是通過阿賴耶識(shí)中的種子的消長生滅來實(shí)現(xiàn)的：轉(zhuǎn)舍煩惱障種子即轉(zhuǎn)得涅槃果；轉(zhuǎn)舍所知障種子，即轉(zhuǎn)得菩提果。為了說明這種轉(zhuǎn)依，法相唯識(shí)宗提出了種子和現(xiàn)行互為因果的熏習(xí)理論。他們認(rèn)為，阿賴耶識(shí)中染污的有漏種子和清凈的無漏種子能生起前七識(shí)的種種現(xiàn)行，而前七識(shí)的現(xiàn)行又會(huì)反過來對阿賴耶識(shí)產(chǎn)生持續(xù)的熏染作用，使阿賴耶識(shí)中的種子不斷生長。通過種子和現(xiàn)行互為因果的熏習(xí)，就有可能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)識(shí)成智的解脫。

種子與現(xiàn)行的因果關(guān)系具體說來又有三種情況：一是種子生現(xiàn)行，種子是因，現(xiàn)行為果；二是現(xiàn)行生種子，現(xiàn)行為因，種子為果；三是種子生種子，種子自類相生，前種為因，后種為果。法相唯識(shí)宗的轉(zhuǎn)依說特別強(qiáng)調(diào)種子和現(xiàn)行的這種相互作用，認(rèn)為種種修行的目的，就是促使阿賴耶識(shí)中的無漏種子逐漸增長，有漏種子逐漸減弱乃至斷滅。當(dāng)有漏種子完全斷滅而不再發(fā)生作用，無漏種子充分增長而得以顯現(xiàn)之后，八識(shí)就會(huì)轉(zhuǎn)成四智：轉(zhuǎn)前五識(shí)成成所作智，轉(zhuǎn)第六識(shí)成妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識(shí)成平等性智，轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智。這樣，轉(zhuǎn)生死為涅槃、轉(zhuǎn)煩惱為菩提的轉(zhuǎn)依也就得到了實(shí)現(xiàn)。

法相唯識(shí)宗認(rèn)為，只有把對真如(是法真理)的迷(識(shí))轉(zhuǎn)為對真如的悟(智)，才能轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)中的染分為凈分，反之，也只有轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)中的染分為凈分，才能實(shí)現(xiàn)由迷到悟的轉(zhuǎn)變。這樣，法相唯識(shí)宗的轉(zhuǎn)依實(shí)際上就有由染到凈和由迷到悟這互為條件的兩種轉(zhuǎn)依。染凈依歸于心識(shí)，迷悟依歸于真如(理)，心和理就不完全是一回事，這與當(dāng)時(shí)天臺(tái)、華嚴(yán)和禪宗普遍把心和真如視為不二的觀點(diǎn)有很大的差異，對當(dāng)時(shí)及以后的佛學(xué)乃至宋明理學(xué)都發(fā)生了一定的影響。

第三節(jié) 五重唯識(shí)觀與五種姓說

五重唯識(shí)觀，就是法相唯識(shí)宗為確立世界萬法唯識(shí)所變而提出的對萬法唯識(shí)之理的五個(gè)層次的觀想方法，謂通過這五重觀法即能認(rèn)識(shí)唯識(shí)性，達(dá)到轉(zhuǎn)依的目標(biāo)。五重唯識(shí)觀又作五重唯識(shí)，以諸法皆由觀識(shí)轉(zhuǎn)變而來，持此觀法，可將唯識(shí)體之淺深粗細(xì)次第分為五重故。窺基在《大乘法苑義林章》卷一中對從寬至狹、從淺至深、從粗至細(xì)的五重唯識(shí)觀作了具體的說明：第一遣虛存實(shí)識(shí)，謂遣除遍計(jì)所執(zhí)性的虛妄幻象，只存留觀取依他起性和圓成實(shí)性的真實(shí)事理；第二舍濫留純識(shí)，謂事理皆不離內(nèi)識(shí)，內(nèi)識(shí)有境(相分)有心(見分、自證分、證自證分)，進(jìn)一步舍離與外境(妄境)相濫涉的內(nèi)境(相分)，只存留觀取后三分之純識(shí)，一切唯有識(shí)，無余；第三攝末歸本識(shí)，謂內(nèi)識(shí)的相分和見分皆依識(shí)體而起，識(shí)體為本，相、見二分為末，攝相、見二分之末歸于識(shí)體之本，唯觀識(shí)體；第四隱劣顯勝識(shí)，謂識(shí)體心王起時(shí)必有心所隨起，心王與心所雖皆有變現(xiàn)事物的能力，但有勝、劣之殊，心王勝于心所，心所劣于心王，故隱劣不彰，唯顯勝法；第五遣相證性識(shí)，這是說，心王雖勝，然有事相(依他起性)和性體(圓成實(shí)性)，應(yīng)舍遣依他起的事相而體證圓成實(shí)的真如；此為唯識(shí)觀之究竟，如此觀才能真正認(rèn)識(shí)唯識(shí)的意義，亦即唯識(shí)性。

上述五重觀法，第一重為虛實(shí)相對之觀法，第二重為心境相對之觀法，第三重為體用相對之觀法，第四重為心王心所相對之觀法，第五重為事理相對之觀法。五重之中，前四重為舍遣遍計(jì)所執(zhí)性而存歸于依他起性的觀法，故稱相唯識(shí)；第五重為舍遣依他起性而證得圓成實(shí)性的觀法，故稱性唯識(shí)。不管是相唯識(shí)還是性唯識(shí)，都是圍繞唯識(shí)無境而展開的，都是為了達(dá)到對唯識(shí)之理的體證。

五種姓說則是瑜伽行派和法相唯識(shí)宗根據(jù)唯識(shí)的理論而提出的一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)。五種姓，亦作五種性，或稱五乘種姓，意謂一切眾生先天具有的本性有五種，由阿賴耶識(shí)中清凈的無漏種子和染污的有漏種子所決定，不可改變。此說是瑜伽行派的一個(gè)重要觀點(diǎn)，為法相唯識(shí)宗所繼承并堅(jiān)持。根據(jù)《楞伽經(jīng)》和《解深密經(jīng)》等，五種姓的內(nèi)容為：第一，聲聞種姓，謂此種姓聽聞佛陀聲教而得悟道，修行的最高果位為阿羅漢。第二，緣覺種姓，謂此種姓能自覺不從他聞，即能自己通過觀察思維十二因緣等佛說教理而悟道，修行的最高果位為緣覺(音譯作辟支佛)；以上兩種合稱小乘二乘。第三，菩薩種姓，謂此種姓修持大乘六度，求無上菩提，利益眾生，將于未來成就佛果；以上三種，統(tǒng)稱三乘，由于這三乘一定會(huì)相應(yīng)達(dá)到阿羅漢、辟支佛、菩薩(或佛)的果位，故又分別稱為聲聞定姓(定性聲聞)、緣覺定姓(定性緣覺)和菩薩定姓(定性菩薩)。第四，不定種姓，謂此種姓具有三乘本有種子，遇緣熏習(xí)，修行究竟會(huì)達(dá)到什么果位，還不一定，故又稱三乘不定姓。第五，無種姓，謂此種姓無善根種子，將永遠(yuǎn)沉淪生死苦海，雖然可以修生為人或轉(zhuǎn)生天界，但永遠(yuǎn)不能達(dá)到佛教解脫。

五種姓的思想來源很早，在《般若經(jīng)》里就已經(jīng)提到三乘性和不定性，但此說后來成為瑜伽行派所特有的主張。這種說法把一部分眾生(五種姓)排斥在成佛的可能性之外，認(rèn)為這部分眾生的阿賴耶識(shí)中不存在無漏種子，因而永遠(yuǎn)不能解脫成佛，這與在中國占主導(dǎo)地位的一切眾生悉有佛性，皆得成佛的說法不合，因而不受歡迎。據(jù)說法相唯識(shí)宗的創(chuàng)始人玄奘印度求法，曾想回國以后對此說加以修正，但遭到其師戒賢的反對。因此，玄奘回國以后仍然堅(jiān)持印度舊說，把五種姓說作為法相唯識(shí)宗的根本教義之一。一般認(rèn)為，這也是法相唯識(shí)宗在中土盛極一時(shí)而很快就衰落的重要原因之一。

第四節(jié) 五位百法與因明學(xué)說

法相唯識(shí)宗之所以得名的重要原因之一是它對法相的細(xì)致分析，這在其五位百法的理論中得到了最充分的體現(xiàn)。而重視因明也是法相唯識(shí)宗的重要特點(diǎn)之一。

1．五位百法

關(guān)于五位百法，《大乘百法明門論》中說：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應(yīng)行法，五者無為法。五位百法是法相唯識(shí)宗對宇宙萬有的分類，目的是為了通過分析這五位百法而論證萬法唯識(shí)，從而為宗教解脫鋪平道路。五位百法包括心法八種、心所有法五十一種、色法十一種、不相應(yīng)行法二十四種和無為法六種等五大類。下面逐一作些簡單介紹。

(1)心識(shí)八種：即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)等八識(shí)。法相唯識(shí)宗認(rèn)為八識(shí)各有識(shí)體，故列心法為八，意為精神作用的主體。相對于心所有法而言，八識(shí)之識(shí)體自身又名心王，謂為心所有法之所依。由于一切法中，心法最勝，由此心故，或著生死，或證涅槃，故列于首位。

(2)心所有法五十一種：心所有法又名心所、心數(shù)、心所法等，指相應(yīng)于心王而起的心理活動(dòng)和精神現(xiàn)象，為心所有，故名。其義有三：一恒依心起，二與心相應(yīng)，三系屬于心。由于此法與心相應(yīng)而生起，心起則起，心無則無，如王左右，不離于王，故列于心法之后。法相唯識(shí)宗把五十一種心所有法分為六類：第一，遍行五種：觸、受、思、想、作意，此為任何認(rèn)識(shí)發(fā)生時(shí)都會(huì)生起的心理活動(dòng)，帶有普遍性，故名遍行。第二，別境五種：欲、勝解、念、定、慧，此與遍行相對，為由特殊的境界所引起的心理活動(dòng)，故名別境。第三，善十一種：信、慚、愧、無貪、無瞠、無癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、行舍、不害，此皆屬善的心理活動(dòng)。第四，煩惱六種：貪、瞠、癡、慢、疑、惡見，此六種煩惱為一切煩惱的根本，故又稱根本煩惱或本惑。第五，隨煩惱二十種：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、瞠、無慚、無愧、掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，此二十種煩惱為隨從根本煩惱而起，由根本煩惱所派生，故名隨煩惱，又稱隨惑。第六，不定四種：悔、睡眠、尋、伺，此類法的共同特點(diǎn)是善惡不定，故稱不定。

(3)色法十一種：色法，意謂有質(zhì)礙或變礙之物，略相當(dāng)于物質(zhì)現(xiàn)象。法相唯識(shí)宗認(rèn)為色法不能獨(dú)立生起，是心法和心所有法的變現(xiàn)，故排在心法和心所有法之后?！洞蟪税俜鏖T論疏》卷上說：此色法不能別起，依心及所數(shù)之所變生，是彼二法所現(xiàn)影故，是故第三名其色法。于此可見，法相唯識(shí)宗將色法排在心法之后，同樣體現(xiàn)了其萬法唯識(shí)(心)的基本主張。十一種色法分為三類：第一類是五根，即眼根、耳根、鼻根、舌根和身根；第二類是五塵，即色、聲、香、味、觸；第三類是法處所攝色，這是第六意識(shí)所緣的色法，詳說又可分為五種：一極略色，二極迥色，三受所引色，四遍計(jì)所起色，五定所生自在色。

(4)不相應(yīng)行法二十四種：不相應(yīng)行法，也稱心不相應(yīng)行法，或略稱不相應(yīng)法。

不相應(yīng)，即不相似，意指既不屬于色、也不屬于心的有生滅變化的現(xiàn)象；此法為五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))中行蘊(yùn)所攝，故名行?！毒闵釡S》卷四中說：如是諸法，心不相應(yīng)，非色等性，行蘊(yùn)所攝，是故名心不相應(yīng)行。由于此法無別有體，借助于心法、心所有法、色法假施設(shè)有，故位列第四。二十四種不相應(yīng)行法的內(nèi)容為：得、異生性、眾同分、命根、無想定、滅盡定、無想果、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢速、次第、方、時(shí)、數(shù)、和合、不和合。

(5)無為法六種：無為法，意謂非因緣和合而成、無生滅變化、無因果聯(lián)系的絕對存在。由于此法是前四位真實(shí)之性，又借前四位法斷染成凈才能顯示，故位列于第五?！洞蟪税俜鏖T論疏中說：無為之法相難了知。若不約法以明，何能顯示?故能依色、心、心所有法、不相應(yīng)行四法之上，顯示無為，是故第五明無為法。法相唯識(shí)宗提出的六種無為法是：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動(dòng)無為、想受滅無為、真如無為。

法相唯識(shí)宗的五位百法是在改造小乘佛教說一切有部俱舍淪》五位七十五法的基礎(chǔ)上建立起來的，它進(jìn)一步完成了佛教的名相分析系統(tǒng)，并突出了對萬法唯識(shí)的強(qiáng)調(diào)，從而為唯識(shí)轉(zhuǎn)依的宗教解脫論奠定了理論基礎(chǔ)。

2．囚明學(xué)說

因明是通過宗、因、喻所組成的三支作法進(jìn)行推理證明的學(xué)問。三支作法中因最為重要，故稱因明。因，指原因、根據(jù)、理由；明，含有知識(shí)、智慧、學(xué)術(shù)等意義。因明起源于古印度正統(tǒng)婆羅門哲學(xué)派別關(guān)于祭祀的辯論，其中正理派曾以此作為他們學(xué)說的中心。大乘佛教中觀學(xué)派的龍樹全盤否定正理派的邏輯學(xué)說，瑜伽行派出于辯論的需要而逐漸吸取并發(fā)展了古因明，使之成為駁斥外道、宣傳教義的重要工具。重視因明成為法相唯識(shí)宗所直接繼承的后期瑜伽行派思想學(xué)說的重要特點(diǎn)之一。法相唯識(shí)宗的創(chuàng)始人玄奘在印度求法期間和回國以后都對因明的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。他的弟子窺基對因明學(xué)也多有發(fā)揮。據(jù)說玄奘曾把因明單獨(dú)秘密傳授給窺基，反映了對因明的重視程度。

玄奘臨回國前在印度戒日王所主持的曲女城無遮大會(huì)上曾立了一個(gè)著名的真唯識(shí)量，以論證萬法唯識(shí)：真故極成色，不離于眼識(shí)宗；自許初三攝，眼所不攝故因；猶如眼識(shí)喻。這是一個(gè)完整的因明論證式。宗，是命題；因，是論據(jù)；喻，是類比。初三是指十八界六個(gè)組合中的第一組，即眼根界、色塵界和眼識(shí)界。這個(gè)三段淪式的意思是：色塵并不能離開眼識(shí)而存在；理由是，佛教各派都承認(rèn)色塵是初三之一，包括在初三之中，但不包括在眼根中，它是眼識(shí)以眼根為所依而變現(xiàn)的相分；就好比眼識(shí)不離眼識(shí)一樣。由于這個(gè)論證式很好地運(yùn)用了因明的格式和規(guī)則，邏輯地論證了境色不離識(shí)、能緣與所緣乃是同一識(shí)體上的相分與見分的關(guān)系，在唯識(shí)學(xué)者看來，它是成立唯識(shí)理論顛撲不破的比量，因而被稱為真唯識(shí)量。真唯識(shí)量集中體現(xiàn)了法相唯識(shí)宗運(yùn)用因明學(xué)來論證萬法唯識(shí)的特點(diǎn)，據(jù)說玄奘當(dāng)年立此論，時(shí)人無敢對揚(yáng)者。

玄奘回國以后，除了翻譯因明的主要著作外，還對因明辯論、立規(guī)原則、論證性質(zhì)等作了精細(xì)的分析和發(fā)揮，深化了因明立量的方法。玄奘傳人的因明，經(jīng)他和他的弟子窺基等人的闡揚(yáng)而形成了許多區(qū)別于印度舊說的新特點(diǎn)。法相唯識(shí)宗應(yīng)用因明而使他們本宗的學(xué)說得到了更好的宣揚(yáng)，但因明的方法對當(dāng)時(shí)一般思想界來說影響并不是很大。

法相唯識(shí)宗是直接繼承印度瑜伽行派的理論學(xué)說，并完全嚴(yán)守其經(jīng)典教義的一個(gè)宗派，因此，法相唯識(shí)宗也是中國宗派佛學(xué)中最為注重名相分析和理論思辨的宗派。由于它的理論比較繁瑣，同時(shí)又固守五種性說等不適合中國國情的教義，因此，它雖然曾在帝王的支持下盛極一時(shí)，但還是很快就衰微了。直至近現(xiàn)代在特定的社會(huì)歷史和文化背景下才得到了一定意義上的復(fù)興。