在進入21世紀的現(xiàn)在，對佛教教義和倫理、戒規(guī)與規(guī)范中所蘊含和諧思想應結合時代和社會環(huán)境進行既忠于原意又富有創(chuàng)新意義的詮釋和弘揚，以發(fā)揮它們在構建和諧社會，促進世界和諧中的積極作用筆者在這里嘗試進行以下的詮釋和發(fā)揮。

一、從佛教四諦中汲取克制貪、嗔之心

在經濟、科技高度發(fā)展和人們物質生活日益富裕的情況下，可以從佛教四諦教義對貪、嗔危害的說教中得到警示，引導人們注意克制貪愛之心，節(jié)制各種非分的欲望，做到廉潔奉公，生活節(jié)儉，避免奢華浪費，為社會民眾多作奉獻。應當經常調節(jié)身心，在順利的場合能做到不趾高氣揚，忘乎所以；在遭遇逆境時能努力抑制嗔恚情緒，做到心平氣和，既不悲觀失望，也不怨天尤人，防止感情用事，以寬容、忍讓、諒解等來處理自己與周邊人們的關系。在負責自然資源開發(fā)工作的場合，應當注意防止對自然界各種資源的過度索取和開發(fā)，著眼于經濟的可持續(xù)發(fā)展，致力于保護和再生自然資源。

從當前世界的總的形勢來看，在推動經濟、科技和社會繁榮發(fā)展的過程中，應當經常提醒人們克制貪取的欲望，抑制由各種因素引起的嗔恚和仇恨心理。這樣無論在道德修養(yǎng)方面，還是在政治決策領域都是十分必要的。

2006年4月13日至16日中國佛教協(xié)會和中華宗教文化交流協(xié)會共同舉辦了首屆世界佛教論壇，以和諧世界，從心開始的響亮主題向全世界佛教徒和人民的心靈呼吁：人人從凈化自己的心靈開始，努力營造和諧的家園、和諧的社區(qū)，進而營造和諧的城鄉(xiāng)、和諧的省市、和諧的國家，直至營造和諧的亞洲、和諧的世界。可以認為，在凈化自己心靈的過程中應當將克制貪、嗔之心置于首位。

二、佛教以無明為十二緣起首要環(huán)節(jié)的啟示

佛教在解釋生死煩惱的十二緣起中，將無明（癡）作為首要環(huán)節(jié)，認為人們不懂得世間一切事物皆由一定的因緣而生滅的道理，受貪、嗔之心牽引而發(fā)生各種惡的行為和煩惱，導致流轉于生死苦惱之中，不得解脫。這種教理在今天也有現(xiàn)實意義，不僅可以向僧俗信眾講，結合相關教義進行闡釋和發(fā)揮，而且對于教外民眾也有啟迪作用。

因為這種說教含有對人自我的認識、心理修養(yǎng)的重視。從一般意義上說，如果不明事理，或是心理素質和道德修養(yǎng)低劣，在從事任何工作和處理任何事務中，皆會產生不好的后果或影響，僅從精神層面來講，會給自己帶來無窮的苦惱。反過來說，如果通曉事理，有良好的心理素質和道德修養(yǎng)，便能克制貪欲和嗔恚的感情，把事情辦好，產生好的影響，自己便會身心愉快。無明與智慧是相對的，隨著佛教的發(fā)展，對無明與智慧的解釋也不斷填充新的內容，用以對治無明的道理也在發(fā)展，例如大乘的般若空論、中道或不二法門等，是尊奉這些理論的學僧學派用以對治執(zhí)著有見、邊見、斷見等無明的，皆可從中看到佛教是特別重視智慧和心性修養(yǎng)的。從邏輯上說，要斷除貪、嗔，首先要對治無明，通過聞、思、修增長智慧。正是從這一點上，可以說佛教將無明作為一切苦惱之源的說法具有普遍的意義。

三、八正道和十善五戒等在社會教化和道德建設的意義

佛教的善惡因果報應的思想，長期以來最容易為普通信眾接受，具有明顯的勸善止惡，增強道德意識，維護社會安定的作用。佛教所說的報應是指相應于自己的善惡行為所帶來的善惡果報，所謂善有善報，惡的惡報，有今世報（現(xiàn)報）、來世報（生報）、后世報（后報）等的說法。佛教稱行為為業(yè)，善惡行為的報應即善惡業(yè)報。業(yè)，分為身業(yè)、語業(yè)（口業(yè)）和意業(yè)（心業(yè)），概稱三業(yè)。當年佛陀為了保障僧俗信眾能夠如法生活和修行，使他們能夠勝任社會教化的責任，并且為了維護教團內部的團結和諧，處理好僧眾和社會民眾的關系，提出帶有道德理念和規(guī)范、條規(guī)性質的八正道和五戒、十善等來制約他們的身、語、意三業(yè)。

1、對身業(yè)的制約和規(guī)范，如八正道中的正業(yè)（正確的行為）、正命（正當?shù)穆殬I(yè)和生活）、正精進（正確的修行）、正定（正確地修行禪定）；五戒和十善中的不殺生、不偷盜、不邪淫（不發(fā)生不正當?shù)哪信P系）、不飲酒，以及大乘菩薩戒中的不敬師友戒（《梵網經》）等，是向廣大信眾提出的約束自己行為的基本要求。

雖然這些條目對于僧俗信眾來說它們蘊含著佛教信仰所要求的特殊內容，然而從一般意義上來說，對社會普通民眾也要求他們遵循社會公德和公共秩序，從事正當?shù)穆殬I(yè)，做到行為正當，不僅不能違犯法律，而且也不能違背道德。從這方面來說，佛教的八正道、五戒、十善等確實與社會公德是相通的。中國古代不少佛教高僧甚至儒者將佛教的五戒與儒家的名教會通，以五戒比附仁義禮智信五常，將儒家的孝悌忠信等倫理納入佛教的善的范疇，將不忠不孝等違背儒家名教的行為納入惡的范疇，等等。

2、對語業(yè)的制約和規(guī)范，如八正道中的正語；五戒中的不妄語（不說謊話）；十善中不兩舌（不搬弄是非，挑撥離間）、不惡口（不漫罵，不惡口傷人）、不綺語（不花言巧語），以及菩薩戒中的自贊毀他戒、慳惜加毀戒、謗毀戒 （《梵網經》）等。

世間道德本來貫徹于人的言語和行動之中。上列這些條目中雖有的是以戒規(guī)的形式出現(xiàn)，然而總的來看，應當說是屬于佛教倫理規(guī)范的重要組成部分，意思是要求佛教信眾不論在教團內部還是與社會各界人們的交往中，都要舉止文明、語言文明，不講違背道理的話，不胡言亂語，不說謊話空話，不信謠傳謠，不在人群中撥弄是非挑撥離間，不以粗俗語言罵人，不惡口傷人，不贊美自己而貶毀別人，不要在別人求助時吝嗇不幫助反而加以毀辱，不在背后誹謗人等等。這些條目與中國傳統(tǒng)道德中的正直、誠實、謙恭、寬厚等是一致的。

在當代的法制社會，憲法和各種法律規(guī)定公民有言論自由，有發(fā)表自己主張的自由，然而公民個人也必須遵守社會公德，說話要負責任，要有根據(jù)，發(fā)表意見應以不觸犯國家法制，危害國家根本利益和安全為前提，并且要尊重別人的人格、不能傷害別人的權益。在自己的家庭和在各個工作單位以及在各種公共場合，不能罵人、誹謗人，也不能挑撥離間等，否則必然在不同范圍損害團結，影響安定，造成不和諧的局面。

在今天，佛教如果以八正道和五戒、十善等等帶有道德理念和規(guī)范意義的思想來傳法，不僅對僧俗信眾有道德教化的意義，也可通過自己的宣傳、以寺院為單位的僧團的正面展示，推動社會公民的道德建設和文明禮儀的改進，促進營建和諧社會。

3、對心業(yè)（意業(yè)）的制約和規(guī)范，如八正道中的正見（正確的見解）、正念（正確地憶念緣起和四諦道理）；十善中的不貪、不嗔、不癡等。對于佛教自身來說，所謂正見、正念有特定的含義，然而如果從一般的角度來運用這些詞語，可以解釋為正確的世界觀、人生觀和正確的思想、意識，對自己的行為起著支配和制約作用。所謂正，也就是佛教講的自心清凈，是通過克制乃至斷除貪、嗔、癡三種根本煩惱而達到的自心凈化的精神境界。

雖然對一般人來說完全做到很難，然而作為佛教修行或一般人的道德修養(yǎng)的最高目標卻是應當提倡的。《維摩結經佛國品》說：菩薩欲得凈土當凈其心，隨其心凈則佛土凈。強調凈化自心的重要性。中國禪宗北宗文獻《觀心論》提出心是萬物的本原，也是人的一切行為的根本，說一切善惡，皆由于心，心是眾圣之源，心為萬惡之主，心為出世之門戶，心是解脫之關津。認為人的善惡行為是由自己的心決定的，最后能否達到解脫也由自己的心決定。因此修行者應當通過退治、斷除貪、嗔、癡三毒的修行，斷惡修善，促成心識的轉變而達到解脫。

四、以慈悲濟世的精神關懷人生，利益人群，造福社會

慈悲或大慈大悲是大乘佛教和菩薩之道的至高道德理念。大慈大悲的理念既與中國傳統(tǒng)道德的仁愛、惠民等有一致之處，與現(xiàn)在世界人民普遍提倡的人道主義也有一致之處。佛教教團和僧俗尊奉這種精神致力于利益人群，造福社會的事業(yè)，興辦文教和社會慈濟事業(yè)，例如賑災、濟貧、助殘、助學和興辦醫(yī)院、養(yǎng)老院、孤兒院等，努力為促進社會安定和和諧、文教的發(fā)展和改進道德風尚等做出貢獻，受到各界民眾的贊揚。

至于包括布施、愛語、利行、同事在內的四攝，既是大乘佛教修行和傳法的四個重要環(huán)節(jié)，也是踐行大乘菩薩之道的過程，除其原有的特殊意義外，可以根據(jù)場合作出為一般民眾容易接受的解釋。例如其中的同事，就蘊含著深入民眾之中，與民眾同甘共苦的意思，在碰到困難、災害的時候更應當如此。

佛教教團內部以六合為組織原則和道德規(guī)范條目身和共住、口和無諍、意和同事、戒和同修、見和同解、利和同均，用以處理個人與教團、人與人之間的關系，維護教團正常的秩序和和諧協(xié)作的局面。如果佛教寺院、僧團能夠嚴格地遵守戒律、清規(guī)，并且做到六和敬法，不僅可以使僧眾在修行、學習上都得到保障，生活秩序得以安定，而且對教內外也可以起到示范的作用。例如中國東晉名士習鑿齒看到道安（312-385）率領下的僧眾修行嚴整，進止有序，曾給予很高評價：師徒數(shù)百，齋講不倦，無變化之術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見（《高僧傳》卷五〈道安傳〉）宋代理學家程顥（1032-1085）一日訪問鐘山定林寺，看見僧眾遵照齋堂禮儀過堂，不由得贊嘆說：三代禮樂盡在是矣！習鑿齒、程顥都是著名儒者，得到他們的稱贊并非容易，影響所及可使人對佛教、僧眾產生好感和敬意。

在當代，如果寺院、僧團努力加強自身的道風建設和組織建設，堅持持戒修行，做到六和敬，自然對社會的道德建設，對凈化社會、凈化人心都將起到示范和推動作用。

佛教在適應時代和社會民眾的過程中正在不斷煥發(fā)新的活力，在通過弘法利生的實踐促進社會安定和諧、促進亞洲和世界的和諧和發(fā)展的過程中，必將不斷擴大自身的影響，取得新的進步和發(fā)展。