在進(jìn)入21世紀(jì)的現(xiàn)在，對(duì)佛教教義和倫理、戒規(guī)與規(guī)范中所蘊(yùn)含和諧思想應(yīng)結(jié)合時(shí)代和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行既忠于原意又富有創(chuàng)新意義的詮釋和弘揚(yáng)，以發(fā)揮它們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)世界和諧中的積極作用筆者在這里嘗試進(jìn)行以下的詮釋和發(fā)揮。

一、從佛教四諦中汲取克制貪、嗔之心

在經(jīng)濟(jì)、科技高度發(fā)展和人們物質(zhì)生活日益富裕的情況下，可以從佛教四諦教義對(duì)貪、嗔危害的說(shuō)教中得到警示，引導(dǎo)人們注意克制貪愛(ài)之心，節(jié)制各種非分的欲望，做到廉潔奉公，生活節(jié)儉，避免奢華浪費(fèi)，為社會(huì)民眾多作奉獻(xiàn)。應(yīng)當(dāng)經(jīng)常調(diào)節(jié)身心，在順利的場(chǎng)合能做到不趾高氣揚(yáng)，忘乎所以；在遭遇逆境時(shí)能努力抑制嗔恚情緒，做到心平氣和，既不悲觀失望，也不怨天尤人，防止感情用事，以寬容、忍讓、諒解等來(lái)處理自己與周邊人們的關(guān)系。在負(fù)責(zé)自然資源開(kāi)發(fā)工作的場(chǎng)合，應(yīng)當(dāng)注意防止對(duì)自然界各種資源的過(guò)度索取和開(kāi)發(fā)，著眼于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，致力于保護(hù)和再生自然資源。

從當(dāng)前世界的總的形勢(shì)來(lái)看，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)繁榮發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常提醒人們克制貪取的欲望，抑制由各種因素引起的嗔恚和仇恨心理。這樣無(wú)論在道德修養(yǎng)方面，還是在政治決策領(lǐng)域都是十分必要的。

2006年4月13日至16日中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和中華宗教文化交流協(xié)會(huì)共同舉辦了首屆世界佛教論壇，以和諧世界，從心開(kāi)始的響亮主題向全世界佛教徒和人民的心靈呼吁：人人從凈化自己的心靈開(kāi)始，努力營(yíng)造和諧的家園、和諧的社區(qū)，進(jìn)而營(yíng)造和諧的城鄉(xiāng)、和諧的省市、和諧的國(guó)家，直至營(yíng)造和諧的亞洲、和諧的世界?？梢哉J(rèn)為，在凈化自己心靈的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)將克制貪、嗔之心置于首位。

二、佛教以無(wú)明為十二緣起首要環(huán)節(jié)的啟示

佛教在解釋生死煩惱的十二緣起中，將無(wú)明（癡）作為首要環(huán)節(jié)，認(rèn)為人們不懂得世間一切事物皆由一定的因緣而生滅的道理，受貪、嗔之心牽引而發(fā)生各種惡的行為和煩惱，導(dǎo)致流轉(zhuǎn)于生死苦惱之中，不得解脫。這種教理在今天也有現(xiàn)實(shí)意義，不僅可以向僧俗信眾講，結(jié)合相關(guān)教義進(jìn)行闡釋和發(fā)揮，而且對(duì)于教外民眾也有啟迪作用。

因?yàn)檫@種說(shuō)教含有對(duì)人自我的認(rèn)識(shí)、心理修養(yǎng)的重視。從一般意義上說(shuō)，如果不明事理，或是心理素質(zhì)和道德修養(yǎng)低劣，在從事任何工作和處理任何事務(wù)中，皆會(huì)產(chǎn)生不好的后果或影響，僅從精神層面來(lái)講，會(huì)給自己帶來(lái)無(wú)窮的苦惱。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果通曉事理，有良好的心理素質(zhì)和道德修養(yǎng)，便能克制貪欲和嗔恚的感情，把事情辦好，產(chǎn)生好的影響，自己便會(huì)身心愉快。無(wú)明與智慧是相對(duì)的，隨著佛教的發(fā)展，對(duì)無(wú)明與智慧的解釋也不斷填充新的內(nèi)容，用以對(duì)治無(wú)明的道理也在發(fā)展，例如大乘的般若空論、中道或不二法門等，是尊奉這些理論的學(xué)僧學(xué)派用以對(duì)治執(zhí)著有見(jiàn)、邊見(jiàn)、斷見(jiàn)等無(wú)明的，皆可從中看到佛教是特別重視智慧和心性修養(yǎng)的。從邏輯上說(shuō)，要斷除貪、嗔，首先要對(duì)治無(wú)明，通過(guò)聞、思、修增長(zhǎng)智慧。正是從這一點(diǎn)上，可以說(shuō)佛教將無(wú)明作為一切苦惱之源的說(shuō)法具有普遍的意義。

三、八正道和十善五戒等在社會(huì)教化和道德建設(shè)的意義

佛教的善惡因果報(bào)應(yīng)的思想，長(zhǎng)期以來(lái)最容易為普通信眾接受，具有明顯的勸善止惡，增強(qiáng)道德意識(shí)，維護(hù)社會(huì)安定的作用。佛教所說(shuō)的報(bào)應(yīng)是指相應(yīng)于自己的善惡行為所帶來(lái)的善惡果報(bào)，所謂善有善報(bào)，惡的惡報(bào)，有今世報(bào)（現(xiàn)報(bào)）、來(lái)世報(bào)（生報(bào)）、后世報(bào)（后報(bào)）等的說(shuō)法。佛教稱行為為業(yè)，善惡行為的報(bào)應(yīng)即善惡業(yè)報(bào)。業(yè)，分為身業(yè)、語(yǔ)業(yè)（口業(yè)）和意業(yè)（心業(yè)），概稱三業(yè)。當(dāng)年佛陀為了保障僧俗信眾能夠如法生活和修行，使他們能夠勝任社會(huì)教化的責(zé)任，并且為了維護(hù)教團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和諧，處理好僧眾和社會(huì)民眾的關(guān)系，提出帶有道德理念和規(guī)范、條規(guī)性質(zhì)的八正道和五戒、十善等來(lái)制約他們的身、語(yǔ)、意三業(yè)。

1、對(duì)身業(yè)的制約和規(guī)范，如八正道中的正業(yè)（正確的行為）、正命（正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)和生活）、正精進(jìn)（正確的修行）、正定（正確地修行禪定）；五戒和十善中的不殺生、不偷盜、不邪淫（不發(fā)生不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系）、不飲酒，以及大乘菩薩戒中的不敬師友戒（《梵網(wǎng)經(jīng)》）等，是向廣大信眾提出的約束自己行為的基本要求。

雖然這些條目對(duì)于僧俗信眾來(lái)說(shuō)它們蘊(yùn)含著佛教信仰所要求的特殊內(nèi)容，然而從一般意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)社會(huì)普通民眾也要求他們遵循社會(huì)公德和公共秩序，從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，做到行為正當(dāng)，不僅不能違犯法律，而且也不能違背道德。從這方面來(lái)說(shuō)，佛教的八正道、五戒、十善等確實(shí)與社會(huì)公德是相通的。中國(guó)古代不少佛教高僧甚至儒者將佛教的五戒與儒家的名教會(huì)通，以五戒比附仁義禮智信五常，將儒家的孝悌忠信等倫理納入佛教的善的范疇，將不忠不孝等違背儒家名教的行為納入惡的范疇，等等。

2、對(duì)語(yǔ)業(yè)的制約和規(guī)范，如八正道中的正語(yǔ)；五戒中的不妄語(yǔ)（不說(shuō)謊話）；十善中不兩舌（不搬弄是非，挑撥離間）、不惡口（不漫罵，不惡口傷人）、不綺語(yǔ)（不花言巧語(yǔ)），以及菩薩戒中的自贊毀他戒、慳惜加毀戒、謗毀戒 （《梵網(wǎng)經(jīng)》）等。

世間道德本來(lái)貫徹于人的言語(yǔ)和行動(dòng)之中。上列這些條目中雖有的是以戒規(guī)的形式出現(xiàn)，然而總的來(lái)看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是屬于佛教倫理規(guī)范的重要組成部分，意思是要求佛教信眾不論在教團(tuán)內(nèi)部還是與社會(huì)各界人們的交往中，都要舉止文明、語(yǔ)言文明，不講違背道理的話，不胡言亂語(yǔ)，不說(shuō)謊話空話，不信謠傳謠，不在人群中撥弄是非挑撥離間，不以粗俗語(yǔ)言罵人，不惡口傷人，不贊美自己而貶毀別人，不要在別人求助時(shí)吝嗇不幫助反而加以毀辱，不在背后誹謗人等等。這些條目與中國(guó)傳統(tǒng)道德中的正直、誠(chéng)實(shí)、謙恭、寬厚等是一致的。

在當(dāng)代的法制社會(huì)，憲法和各種法律規(guī)定公民有言論自由，有發(fā)表自己主張的自由，然而公民個(gè)人也必須遵守社會(huì)公德，說(shuō)話要負(fù)責(zé)任，要有根據(jù)，發(fā)表意見(jiàn)應(yīng)以不觸犯國(guó)家法制，危害國(guó)家根本利益和安全為前提，并且要尊重別人的人格、不能傷害別人的權(quán)益。在自己的家庭和在各個(gè)工作單位以及在各種公共場(chǎng)合，不能罵人、誹謗人，也不能挑撥離間等，否則必然在不同范圍損害團(tuán)結(jié)，影響安定，造成不和諧的局面。

在今天，佛教如果以八正道和五戒、十善等等帶有道德理念和規(guī)范意義的思想來(lái)傳法，不僅對(duì)僧俗信眾有道德教化的意義，也可通過(guò)自己的宣傳、以寺院為單位的僧團(tuán)的正面展示，推動(dòng)社會(huì)公民的道德建設(shè)和文明禮儀的改進(jìn)，促進(jìn)營(yíng)建和諧社會(huì)。

3、對(duì)心業(yè)（意業(yè)）的制約和規(guī)范，如八正道中的正見(jiàn)（正確的見(jiàn)解）、正念（正確地憶念緣起和四諦道理）；十善中的不貪、不嗔、不癡等。對(duì)于佛教自身來(lái)說(shuō)，所謂正見(jiàn)、正念有特定的含義，然而如果從一般的角度來(lái)運(yùn)用這些詞語(yǔ)，可以解釋為正確的世界觀、人生觀和正確的思想、意識(shí)，對(duì)自己的行為起著支配和制約作用。所謂正，也就是佛教講的自心清凈，是通過(guò)克制乃至斷除貪、嗔、癡三種根本煩惱而達(dá)到的自心凈化的精神境界。

雖然對(duì)一般人來(lái)說(shuō)完全做到很難，然而作為佛教修行或一般人的道德修養(yǎng)的最高目標(biāo)卻是應(yīng)當(dāng)提倡的?！毒S摩結(jié)經(jīng)佛國(guó)品》說(shuō)：菩薩欲得凈土當(dāng)凈其心，隨其心凈則佛土凈。強(qiáng)調(diào)凈化自心的重要性。中國(guó)禪宗北宗文獻(xiàn)《觀心論》提出心是萬(wàn)物的本原，也是人的一切行為的根本，說(shuō)一切善惡，皆由于心，心是眾圣之源，心為萬(wàn)惡之主，心為出世之門戶，心是解脫之關(guān)津。認(rèn)為人的善惡行為是由自己的心決定的，最后能否達(dá)到解脫也由自己的心決定。因此修行者應(yīng)當(dāng)通過(guò)退治、斷除貪、嗔、癡三毒的修行，斷惡修善，促成心識(shí)的轉(zhuǎn)變而達(dá)到解脫。

四、以慈悲濟(jì)世的精神關(guān)懷人生，利益人群，造福社會(huì)

慈悲或大慈大悲是大乘佛教和菩薩之道的至高道德理念。大慈大悲的理念既與中國(guó)傳統(tǒng)道德的仁愛(ài)、惠民等有一致之處，與現(xiàn)在世界人民普遍提倡的人道主義也有一致之處。佛教教團(tuán)和僧俗尊奉這種精神致力于利益人群，造福社會(huì)的事業(yè)，興辦文教和社會(huì)慈濟(jì)事業(yè)，例如賑災(zāi)、濟(jì)貧、助殘、助學(xué)和興辦醫(yī)院、養(yǎng)老院、孤兒院等，努力為促進(jìn)社會(huì)安定和和諧、文教的發(fā)展和改進(jìn)道德風(fēng)尚等做出貢獻(xiàn)，受到各界民眾的贊揚(yáng)。

至于包括布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事在內(nèi)的四攝，既是大乘佛教修行和傳法的四個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是踐行大乘菩薩之道的過(guò)程，除其原有的特殊意義外，可以根據(jù)場(chǎng)合作出為一般民眾容易接受的解釋。例如其中的同事，就蘊(yùn)含著深入民眾之中，與民眾同甘共苦的意思，在碰到困難、災(zāi)害的時(shí)候更應(yīng)當(dāng)如此。

佛教教團(tuán)內(nèi)部以六合為組織原則和道德規(guī)范條目身和共住、口和無(wú)諍、意和同事、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均，用以處理個(gè)人與教團(tuán)、人與人之間的關(guān)系，維護(hù)教團(tuán)正常的秩序和和諧協(xié)作的局面。如果佛教寺院、僧團(tuán)能夠嚴(yán)格地遵守戒律、清規(guī)，并且做到六和敬法，不僅可以使僧眾在修行、學(xué)習(xí)上都得到保障，生活秩序得以安定，而且對(duì)教內(nèi)外也可以起到示范的作用。例如中國(guó)東晉名士習(xí)鑿齒看到道安（312-385）率領(lǐng)下的僧眾修行嚴(yán)整，進(jìn)止有序，曾給予很高評(píng)價(jià)：師徒數(shù)百，齋講不倦，無(wú)變化之術(shù)可以惑常人之耳目，無(wú)重威大勢(shì)可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟(jì)濟(jì)，乃是吾由來(lái)所未見(jiàn)（《高僧傳》卷五〈道安傳〉）宋代理學(xué)家程顥（1032-1085）一日訪問(wèn)鐘山定林寺，看見(jiàn)僧眾遵照齋堂禮儀過(guò)堂，不由得贊嘆說(shuō)：三代禮樂(lè)盡在是矣！習(xí)鑿齒、程顥都是著名儒者，得到他們的稱贊并非容易，影響所及可使人對(duì)佛教、僧眾產(chǎn)生好感和敬意。

在當(dāng)代，如果寺院、僧團(tuán)努力加強(qiáng)自身的道風(fēng)建設(shè)和組織建設(shè)，堅(jiān)持持戒修行，做到六和敬，自然對(duì)社會(huì)的道德建設(shè)，對(duì)凈化社會(huì)、凈化人心都將起到示范和推動(dòng)作用。

佛教在適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)民眾的過(guò)程中正在不斷煥發(fā)新的活力，在通過(guò)弘法利生的實(shí)踐促進(jìn)社會(huì)安定和諧、促進(jìn)亞洲和世界的和諧和發(fā)展的過(guò)程中，必將不斷擴(kuò)大自身的影響，取得新的進(jìn)步和發(fā)展。