一悟而永恒

董群

頓悟所獲得的解脫,是永恒性的,不會(huì)喪失,不會(huì)再回到原來的迷失狀態(tài),劉禹錫把惠能的這種思想表述為:“一言頓悟,不踐初地”。所謂初地,是大乘菩薩修行的十地階位的最初階段?？芍^是一勞而永逸,自然,惠能的頓悟也是不能稱其為“勞”的。這就十分具有吸引力,非常符合中國(guó)人的文化品格,中國(guó)人在內(nèi)心有一種喜簡(jiǎn)去繁的傾向,其宗教信仰,追求解脫上的簡(jiǎn)單、方便、快速、永恒,不用費(fèi)力修持,而能得到永久的利益。中國(guó)佛教兩個(gè)影響最大宗派,凈土宗和禪宗,前者就有簡(jiǎn)單和方便的特征,不過這只是表象,凈土宗也是似簡(jiǎn)實(shí)繁的,禪宗則適應(yīng)了人們的這種宗教需求。

一悟而永恒,悟后就可以永遠(yuǎn)享受覺悟所帶來的法喜禪悅,這與稍后的禪宗是有些區(qū)別的?；菽芩v的覺悟,悟后無需再另加以維護(hù),如果還要維護(hù)的話,那就是悟后有修了,頓悟漸修就屬此類。而“保任”一語,在后來的禪宗中卻是十分流行的,禪僧開悟后,常常要問句;“如何保任?”比如龍?zhí)冻缧哦U師,其師天皇道悟?yàn)樗甘拘囊?他言下有悟后,接著就問了一句“如何保任”。有些禪師在學(xué)人開悟后,也不忘囑咐一句“大須保任”、“直須保任”之類。如果真需要以保任來維護(hù)所悟的話,那么這種悟還不能說是完全徹底的覺悟,還不符合祖師禪意義上的頓悟。保任,就是有修了,按照祖師禪的精神,假如真有所謂保任,也應(yīng)是無保之保。天皇道悟告訴龍?zhí)冻缧胚@樣的保任之法:“任性逍遙,隨緣放曠,但盡凡心,別無圣解?！?《五燈會(huì)元》卷七)這就是無保之保。

頓悟有了這樣的特性,就保證了覺悟者能夠進(jìn)入自由的境界,于是就有了祖師禪的自由的概念。