《楞嚴(yán)經(jīng)》說：末法時代，邪師說法如恒河沙;法國哲學(xué)家帕斯卡爾在《思想錄》中說：目前的時代，真理是那樣幽晦難明，流言又是那樣根深蒂固，以至于我們除非熱愛真理，我們便不能認(rèn)識真理。

作為一個選擇佛教信仰的出家人，因緣是大乘佛教，那么在現(xiàn)實中，定位自己的責(zé)任和使命就必然是我們面對和解決的問題。

佛教的發(fā)菩提心和行菩薩道是密不可分的，也就是不二法門。在《維摩經(jīng)》的法供養(yǎng)品中，提倡用佛法供養(yǎng)自己和他人，從而自覺覺他，覺行圓滿!這是一個漫長的過程!但千里之行，始于足下，通過弘揚佛法，利益眾生，從而完成自利。應(yīng)該說，這就是菩薩行!而弘揚佛法，利益眾生，就是諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。雖然如此，我們還要面臨幾個需要思考的問題。

一、佛教面臨的現(xiàn)狀

1、古代印度佛教現(xiàn)實

從佛教的典籍中，我們知道：九十六種外道，六十二種邪見在佛教傳播中的困擾。當(dāng)時的情行，印度沙門集團(tuán)林立，都在追求和傳播解脫自在，于是有持苦行、牛戒、狗戒等。佛陀出世教以學(xué)佛成佛之法，如日麗中天、浩月當(dāng)空，而佛陀的弘法環(huán)境不甚樂觀，于是有生中國難之說，據(jù)說是中印度的摩竭陀國。佛陀及弟子們也曾因為弘法遭受過迫害，佛陀滅度后九百年左右，不僅部派佛教知見紛紜，就是外道思想對佛教的傷害已經(jīng)到了不能擊鼓撞鐘敲打法器的地步。于是龍樹、提婆出世中興佛教，可見人能弘道，非道弘人。

2、現(xiàn)代佛教的憂思

當(dāng)走進(jìn)佛歷2553年之際，我們不得不承認(rèn)這是一個佛教的末法時代。就大陸而言，全國有幾萬所寺院。因為弘法事業(yè)的欠缺，佛教的存在，單就人們把燒紙、算命、看風(fēng)水誤以為佛法而加以接受。就足以使佛教受到污染，不能正見正行。雖然有人們對現(xiàn)實利益的誘惑，充滿功利色彩的成分，從而對佛教產(chǎn)生的誤解和誤導(dǎo)。但佛教自身責(zé)任的迷失成分是不容忽視的。我們捫心自問：生為佛子，當(dāng)做佛事，弘法是家務(wù)，不忍眾生苦，不忍圣教衰等等。我們的出家人到底努力了多少?尤其是隨著社會財富的增加，寺院經(jīng)濟隨之而增長的現(xiàn)實，出家人自身生存壓力減少，甚至生活條件更加優(yōu)越的情況下，部分佛教徒不思進(jìn)取;還有就是，佛教徒整體素質(zhì)需要提升更是一個不爭的現(xiàn)實

但無論如何，對于弘法的熱情不足，阻礙了自身責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。于是，更多的人依然不了解佛教，無法受益于佛教。對于出家人自身的價值和成就，無疑是一種欠缺，正如孔子所說：德之不修，學(xué)之不講，是吾憂矣!

二、關(guān)于方便的思考

方便是相對根本而言的。而根本就是空、無相、無作三解脫門。在《無量壽經(jīng)第五》中，因地之際的阿彌陀佛法藏比丘，因為對定自在王佛的二百一十億諸佛剎土不是相應(yīng)，于是發(fā)心五劫思維空性。其實就是尋找根本的過程，因為有了這個根本，空性加之愿力和妙有，于是，眾緣和合，西方極樂世界得以成就。在吉藏大師《大乘玄論》中引用《大品經(jīng)》說：菩薩住二諦為眾生說法，《大智度論》解釋為執(zhí)有者說空，為執(zhí)空者說有?？梢?，佛法中說有說空，都是方便。因為本無實有實空，所以方便不能成為借口，方便不是隨便。方便只是改變眾生執(zhí)著的一種工具和手段，或者是一種修行的下手處。應(yīng)當(dāng)這樣感悟，根本是方便的根本，方便是根本的方便。

在《大乘玄論》中探討佛性本有和始有的問題，有時說本有，有時說始有，其實佛性非本有非始有，只為不同類眾生說本說始。如因眾生無有信心，為鼓勵而說本有，但又因眾生懈怠，從而說因修而證，于是又說佛性始有。《大智度論》說：般若將入畢竟空，絕諸戲論;方便將出畢竟空，嚴(yán)土化人。佛教的弘法過程就是要通過種種的善巧方便，回歸最終根本;擁有根本之際，運用種種善巧方便，廣結(jié)善緣，廣度眾生。佛教的弘法本身就是一種修行，一種功德，不僅要身體力行，且要隨喜贊嘆功德。因為這樣的過程，必將利益無量眾生，從自我的認(rèn)識局限中走出來，誠如無盡燈海，重重?zé)o盡，無量無邊。我們也會因弘法而成就菩薩行。因為實踐菩薩行的眾生，通過方便的精神洞察世間的苦難，種下無量智慧的種子，讓無我的證量，超度每個人心中的黑暗與忌妒，從而委屈自己，照亮世間。讓我們每一個人都能如菩薩一樣傳染利益眾生的疾病，從而使利益眾生的行動，遍布世間的每一個角落，只要需要，菩薩就會出現(xiàn)。弘法這樣一種方便，必然是眾生所需要的，當(dāng)然是不能迷失方向的根本。

三、佛教的當(dāng)務(wù)之急

時代發(fā)展到今天，我們擁有的因緣比任何一個時代都更加優(yōu)越，無論是社會發(fā)展的環(huán)境，還是佛教所擁有的資源。且不說，佛教經(jīng)典的完備應(yīng)當(dāng)備加珍惜，如義凈三藏所說：后人不知前者難，往往講經(jīng)容易看;加之電子傳媒、網(wǎng)絡(luò)弘法更加簡潔明了;還有中國大陸幾十所佛學(xué)院的設(shè)立與培養(yǎng)僧才的成效，都應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)嘗試弘法實踐，一個全面提倡弘法的因緣正在成熟。

記得2008年，中國佛協(xié)組織了講經(jīng)交流活動，至少是一個契機，提升弘法人才的素質(zhì)，并且創(chuàng)立一個特殊環(huán)境，使更多的佛教徒形成廣范的共識，邪見邪教才會得到扼制，當(dāng)然還有修行的方向不會偏離軌道。

我們所弘揚佛法的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)緊緊維系《大涅槃經(jīng)》所倡導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。因為吾愛吾師，吾更愛真理。雖然善知識難遇。而善知識必然要對弘揚正法負(fù)責(zé)!

當(dāng)然，我們可以欣賞許多高僧大德的弘法經(jīng)驗和實踐，但我們自身也需要擔(dān)當(dāng)和行動，通過弘揚佛法這樣一種方式，需要在利他中完成自利。