世人念佛，求生西方，如果成功往生，即成為極樂眾生，從此不但享有極樂世界那窮微極妙、美不勝收的物質(zhì)環(huán)境，更可貴的是，還可同時(shí)享有亦是極之微妙、無比清凈的身心世界。

所生活的環(huán)境叫‘依報(bào)’，自己的身心叫‘正報(bào)’。極樂眾生，依正二報(bào)皆莊嚴(yán)，故其世界才叫做‘極樂世界’。

如果您想知道往生的人身心世界是怎樣的一種情況，同樣的，只要根據(jù)佛的四十八愿和凈土三經(jīng)之所說，便不難得其梗概：

●不會(huì)再墮落于三惡道。

不管是誰，只要成功往生，從此便永了生死、永出三界、永脫輪回，直至成佛，絕對(duì)不會(huì)再墮落于三惡道了。

●皆具紫磨真金色身。

凡是往生的人，其身體與佛一樣，都是紫磨真金色，此乃顯示：生佛不二，真實(shí)平等。

●皆具三十二種大丈夫相。

《法界次第初門》曰：‘如來應(yīng)化之體，現(xiàn)此三十二相，以表法身眾德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇。人天中尊，眾圣之王，故為現(xiàn)三十二相?！?/p>

依于佛愿，往生的人，一生到極樂國(guó)，不待花開，即生即得此相。

●形貌皆跟佛一樣，沒有美丑的差別。

如果形貌有美丑的差別，則長(zhǎng)得美的易生傲慢，長(zhǎng)得丑的便生自卑感，造成心理上的不平衡，難免發(fā)生糾紛。因此，極樂世界的人，等同一相，無有差別。

●壽命也跟佛一樣，無量無邊。

往生的人，都是蓮花化生，得到清虛之體，不像娑婆四大假合之身，有生老病死，變幻無常，所以，壽與佛齊。

●有宿命通。

往生的人，無不獲得彌陀本愿功德威神的加持而證得種種的神通。神通的新名詞叫做‘特異功能’，這種特異功能，凡夫不如小乘，小乘不如菩薩，菩薩又不如佛。

宿命通是一種能知自、他過去世所作種種善惡的能力。阿羅漢的宿命通只能知道過去五百世的事，而往生的人，卻能知道過去無量劫中所造的一切善惡果報(bào)。

●有天眼通。

天眼通是一種超感官的、不論粗細(xì)遠(yuǎn)近都能看見的能力。阿羅漢最多只能見三千大千世界事；往生的人卻跟佛菩薩一樣，能見無量世界過去現(xiàn)在未來之一切事，無所不知，無所不見。

●有天耳通。

天耳通是一種不受遠(yuǎn)近限制能夠聽到一切聲音的能力。往生的人，不但普聞十方世界的音聲，且能聽到十方諸佛說法。

●有他心通。

他心通是一種能知他人心想的能力。往生的人，都能夠清楚知道十方世界眾生之心想。

●有神足通。

神足通又名神境智證通，或心如意通，是一種具有飛行、分身、速到、變化自在的能力。往生的人，都能夠在一想念間同時(shí)到達(dá)十方無量世界，想到那里，立刻就到那里。有了這種神足通，想遨游太空，那是輕而易舉的事了。

●遍供諸佛。

極樂眾生，因有神足通，故能于極短之時(shí)間內(nèi)，到達(dá)十方無量佛國(guó)去遍供十方無量諸佛。此亦顯示極樂眾生，個(gè)個(gè)超越時(shí)空，他們可以一念之間遍及十方世界去供養(yǎng)諸佛，或普度眾生，是化身去，自己仍在極樂世界，聽經(jīng)修道。

●遠(yuǎn)離分別，諸根寂靜。

分別者，分別人我、是非、愛憎、善惡、美丑等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人，獲得彌陀威神的加持，遠(yuǎn)離妄想分別執(zhí)著，了達(dá)‘真如即萬法，萬法即真如’的諸法實(shí)相。

諸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根，常入色、聲、香、味、觸、法之六塵。往生的人，六根已不入六塵，所以六根清凈，一塵不染。

寂靜者，杜絕煩惱叫做‘寂’，脫離痛苦叫做‘靜’。換句話說，沒有了心理上的煩惱，也沒有了生理上的痛苦，叫做‘寂靜’。往生的人，心理和生理方面都已經(jīng)沒有了痛苦，這種境界也就是佛教所說的‘涅槃’。

●定成正覺，證大涅槃。

定成正覺，就是一定成佛的意思。大涅槃，是指證得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脫之三德，小乘則三德之中僅具解脫一德而已，故釋迦佛說小乘涅槃如中途站，不是究竟之目標(biāo)。

這是阿彌陀佛四十八愿中第十二‘定成正覺愿’。凈空長(zhǎng)老說：‘此愿等于阿彌陀佛為我們授記，也是阿彌陀佛給與我們的成佛保證書’。

●女身轉(zhuǎn)男。

可以由女身轉(zhuǎn)為男身。善導(dǎo)大師解釋說：‘乃由彌陀本愿力故，女人稱佛名號(hào)，正命終時(shí)，即轉(zhuǎn)女身，得成男子，彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。’

釋迦佛在因地行菩薩道時(shí)，積一大阿僧祇劫的勤修，始漸離女身而為男身?？梢娕D(zhuǎn)男身，實(shí)非易事。今只須執(zhí)持彌陀名號(hào)，便能蒙佛本愿加持，轉(zhuǎn)女成男，往生極樂，如此殊勝機(jī)緣，豈可錯(cuò)過？

●蓮花化生。

往生極樂的人，都在蓮花之中自然化生，清凈無垢，神通智慧，放大光明，俱如菩薩。

●住正定聚。

正定聚，乃三聚之一。聚是聚類的意思，一切眾生分為三類，叫做‘三聚’。必定證悟的一類，叫‘正定聚’；畢竟不證悟的一類，叫‘邪定聚’；介于上二類之間，有緣則證悟，無緣則不證悟的一類，叫‘不定聚’。

往生的人，皆住于正定之聚，必定成佛。

●遠(yuǎn)離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘。

熱惱者，身熱心惱。往生的人，‘無有眾苦，但受諸樂’，故永離熱惱。

清涼者，清凈涼爽，正與熱惱相反。往生的人，入于極樂世界的大清涼池（喻大涅槃）中，故皆心得清涼。

漏者，煩惱的別名，漏盡比丘即煩惱斷盡的比丘，指阿羅漢。因阿羅漢已斷盡見思惑，于諸世法，不執(zhí)不著，雖受快樂而心不染著。‘猶如漏盡比丘’，就是形容極樂眾生心地清凈，雖受快樂而不染著。

●不貪計(jì)身。

貪計(jì)身，即認(rèn)為人有一個(gè)真實(shí)的我而貪著計(jì)較，亦即我執(zhí)。凡夫妄執(zhí)四大假合之身為我，貪著計(jì)較，處處為我著想，順者生愛，逆則生嗔，以致造業(yè)受輪回。往生的人，有阿彌陀佛本愿功德加持，已斷我執(zhí)，我的念頭不會(huì)再生起來，正如《金剛經(jīng)》所說：‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?！南嗑沣?/p>

●得金剛那羅延身。

金剛者，即金剛石，至堅(jiān)至利，可破一切，一切不可破它。

那羅延者，天上之大力士那羅延神，其力大無比。

這是形容往生的人，其體堅(jiān)固如金剛，其力強(qiáng)大如那羅延，等同如來之金剛不壞身。

●身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才。

往生的人，身頂皆有常光。光是智慧的象征，顯示他已成就一切智慧（指一切智、道種智和一切種智之三智）。并‘獲得無邊辯才’，‘辯才’指善巧演說法義之才，諸佛菩薩說法的辯才叫做‘四無礙辯’，或‘四無礙智’、‘四無礙解’，即法無礙、義無礙、詞無礙、辯無礙。

●善說諸法秘要。

秘者奧秘，要者精要。往生的人，因有智慧和辯才，故能善巧演說一切佛法之奧秘和精要。

●一生補(bǔ)處。

一生補(bǔ)處者，盡此一生即能補(bǔ)到佛位的意思，為最后身等覺菩薩的別號(hào)。凡是往生的人，都能究竟證得一生補(bǔ)處等覺菩薩的果位，決定一生成佛。

●教化隨意。

往生的人，悉登補(bǔ)位，成等正覺，但菩薩成佛，各有愿力，有的菩薩，欲返穢土，普利群生，教化有情，他便能蒙佛愿力加持，再回娑婆，救度眾生，來去自如。

●衣食自至。

往生的人，思食食來，不假安排，思衣衣至，不必裁縫，乃至一切用具，莫不稱心如意。西方人本不需要飲食，但在凡圣同居土的帶業(yè)往生者，因多生多劫飲食的習(xí)氣未忘，故有此種設(shè)備，若上三土（方便、實(shí)報(bào)、寂光），便沒有這樣的事了。又極樂眾生的吃相與此界不同，一嗅即飽，故無大小便溺，弄臟極樂世界的清凈國(guó)土。

●應(yīng)念受供。

眾所周知，若論修福，供佛第一。往生的人，可以在一念之間，普令十方諸佛，應(yīng)念受供。這種八地菩薩才有的功夫，即使下下品往生的人也有，實(shí)在太不可思議了！

●證離生法。

往生的人，皆證得永離六道輪回生死之法，即使隨緣示現(xiàn)于三界六道之中度眾生，也不會(huì)再有生死輪回這一回事了。

●與諸上善人，俱會(huì)一處。

上善人，指的是等覺菩薩。往生的人，即使下下品往生，也能時(shí)刻跟觀音、勢(shì)至、文殊、普賢等諸等覺菩薩在一處，討教佛法，修行佛法，這是何等榮幸的事??！

●圓證三不退。

菩薩修行，要斷見思惑，方證位不退；斷塵沙惑，方證行不退；斷無明惑，方證念不退。而一切往生的人，一生到極樂世界，即圓證三不退。

極樂眾生得不退的原因有五：一、佛力加被。佛四十八愿中最后一愿說：‘我作佛時(shí)，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，應(yīng)時(shí)不獲一二三忍，于諸佛法，不能現(xiàn)證不退轉(zhuǎn)者，不取正覺?！娜?，因有佛力加被，故有能力不退轉(zhuǎn)。二、佛光常照。往生的人，佛放光明，攝受其人，如日月照著暗途，不墮坑塹，故能不退轉(zhuǎn)。三、六塵說法。極樂世界的六塵均能說法，皆說苦空無常無我，時(shí)常熏習(xí)，故能不退轉(zhuǎn)。四、菩薩為勝友。與諸上善人俱會(huì)一處，外無邪魔，內(nèi)無煩惱，故能不退轉(zhuǎn)。五、壽命永劫，極樂眾生，壽與佛齊，可長(zhǎng)期修，譬如遠(yuǎn)行，壽命長(zhǎng)便無顧慮，終有到達(dá)目的地之一日，故能不退轉(zhuǎn)。

●圓凈四土。

一切佛國(guó)，皆有四土，即一、凡圣同居土，為未斷見思惑之凡夫與為了度化眾生而現(xiàn)身說法之圣人所共同居住的國(guó)土；二、方便有余土，為已斷見思惑之阿羅漢、辟支佛和還未證得法身之菩薩，或念佛念到事一心不亂之眾生所住的國(guó)土；三、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，為佛的報(bào)身與破一分無明證一分法身的地上菩薩，或念佛念到理一心不亂之眾生所住的國(guó)土；四、常寂光土，為如來果地上的境界，無明一共有四十二品，統(tǒng)統(tǒng)斷盡，即生此土。

其他諸佛世界，四土隔離，唯獨(dú)極樂世界，四土圓融。蕅益大師在《彌陀要解》里說：‘然同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓凈四土，圓受諸樂也?！梢娡娜?，一到西方，即能同時(shí)享受四土的境界，這實(shí)在太不可思議了！

綜上所述，往生的人，依正二報(bào)，無盡莊嚴(yán)，若欲細(xì)說，窮劫難盡。

極樂眾生依正皆莊嚴(yán)，在‘事’上講，那是彌陀愿力威神的加持，才能樣樣皆美好、微妙；在‘理’上說，那是人人本具的佛性中本來就有的東西，未往生前，因妄想分別執(zhí)著而迷失了，往生之后，得彌陀本愿威神的加持，即逐漸恢復(fù)過來。

禪宗六祖惠能大師，悟道時(shí)說：‘何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本不動(dòng)搖！何期自性能生萬法！’

他一連說了五句‘何期’，那是‘沒有想到’的意思。他說：沒有想到自性本來是如此的清凈！沒有想到自性本來是沒有生滅的！沒有想到自性本來是自己圓滿具足的！沒有想到自性本來是沒有動(dòng)搖的！沒有想到自性自能生出萬法來！

近代的禪門宗師虛云老和尚曾經(jīng)解釋此五句說：‘前四句何期是攝用歸體，后一句何期是全體大用。’

由此可見，往生到極樂世界去的人所享有的種種利益，正是人人本具之佛性的‘全體大用’，亦即由自性本體中所顯露出來的大作用。

這樣的大作用，一般人要像六祖大師一樣，要經(jīng)過多生多世的修行，才能證得；而我們只要成功往生到極樂世界去，立刻就能享有，那是何等便宜的事?。?/p>

就是因?yàn)橛羞@樣大的便宜事，所以本師釋迦牟尼佛，和十方無量諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，極力的勸導(dǎo)其國(guó)眾生快點(diǎn)去極樂國(guó)；而西方極樂世界的導(dǎo)師阿彌陀佛，也無任歡迎十方眾生快一點(diǎn)到來。由此可見，十方諸佛的心思是一樣的，即希望一切眾生：盡此一報(bào)身，同生極樂國(guó)。