藥師佛總攝十方凈土文

普光　撰

南無(wú)藥師琉璃光佛！

藥師佛的功德無(wú)所不具，對(duì)眾生的祈求無(wú)感不應(yīng)；這也可說(shuō)是藥師佛本愿的特色，祂是對(duì)眾生的生命、慧命皆關(guān)懷備至的一尊佛。只要您專(zhuān)念藥師佛名號(hào)，一切功德都能隨心所愿而成辦！一般認(rèn)為修藥師法門(mén)只得現(xiàn)世消災(zāi)延壽的功德，這確實(shí)是藥師法門(mén)的特色，但并不僅僅是如此而已。這是受到「消災(zāi)延壽」這個(gè)別稱(chēng)的誤導(dǎo)，所以筆者戮力提倡應(yīng)該具稱(chēng)藥師佛的本名「藥師琉璃光」，才不會(huì)被一般世人誤解。甚至有人認(rèn)為要求往生凈土必須再修其他的凈土法門(mén)才可靠，其實(shí)藥師法門(mén)已經(jīng)具足總攝往生一切凈土的功德。見(jiàn)晉譯本藥師經(jīng)云：

「佛告文殊：若欲生十方妙樂(lè)國(guó)土者，亦當(dāng)禮敬琉璃光佛?！?p> 這一段「總攝十方凈土文」，可說(shuō)是已攝盡欲往生一切凈土之法。要往生任何凈土皆可以透過(guò)禮敬藥師佛，得以隨愿往生。

佛經(jīng)中的一句經(jīng)文，甚至是一字，都具有無(wú)量深義；如妙法蓮華經(jīng)的經(jīng)題，智者大師就講了九十天；可見(jiàn)佛經(jīng)一字一句，都蘊(yùn)含了無(wú)量的妙義，所以勿因此句經(jīng)文之言少而輕視。

以下本文略為解釋此句之意義：

「佛」：表示此法之宣說(shuō)者，是無(wú)上正等正覺(jué)、?；劬烤箞A滿的圣人，祂所說(shuō)的話絕無(wú)妄語(yǔ)，這是以佛的果地境界證量來(lái)宣說(shuō)藥師佛的功德，是從最圓滿究竟的角度所說(shuō)，也可說(shuō)是由佛的金口保證，欲令眾生生起信心。所以此句經(jīng)文隱含有釋迦佛的果地功德宣說(shuō)、藥師佛的善巧方便誓愿的內(nèi)涵。

「告」：此處佛主動(dòng)告訴文殊菩薩，表示了佛的大慈大悲，作眾生不請(qǐng)之友，無(wú)問(wèn)自說(shuō)。

「文殊」：文殊表智慧之德，此藥師法會(huì)并非只有文殊在場(chǎng)，經(jīng)中佛也曾與阿難尊者問(wèn)答，所以此句對(duì)文殊宣說(shuō)，表示要有大智慧如文殊者才能領(lǐng)會(huì)諸佛甚深所行；因?yàn)槎Y敬藥師佛得以往生十方一切凈土，不是一般少智淺知者所能全然理解信受的。

「若欲生十方妙樂(lè)國(guó)土者」：這是佛觀察五濁惡世末法眾生，根器陋劣，環(huán)境險(xiǎn)峻，容易墮落惡道，因而說(shuō)此往生十方凈土的方法。十方為：四方、四維、上下之總稱(chēng)。即指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下；表示任何一方的凈土皆能往生。也是表示了此句經(jīng)文所欲宣說(shuō)的修學(xué)目標(biāo)。

「亦當(dāng)禮敬琉璃光佛」：禮敬，又作敬禮。即禮拜恭敬之意。依大唐西域記卷二載，印度致敬之儀分為九等：（一）發(fā)言慰問(wèn)，（二）俯首示敬，（三）舉手高揖，（四）合掌平拱，（五）屈膝，（六）長(zhǎng)跪，（七）手膝踞地，（八）五輪俱屈，（九）五體投地，以上是說(shuō)形式上的禮敬。如《普賢行愿品》曰：『言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛世尊，我以普賢行愿力故，深心信解，如對(duì)目前，悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)，常修禮敬。一一佛所，皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身。一一身，遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎及微塵數(shù)佛。虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無(wú)有窮盡。如此乃至眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故，我此禮敬無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭?！欢Y敬又可分為身語(yǔ)意：身禮拜、語(yǔ)稱(chēng)名、意恭敬，以清凈的身語(yǔ)意三業(yè)來(lái)禮敬藥師佛，所謂誠(chéng)于中，形于外，內(nèi)心必須先發(fā)自?xún)?nèi)心對(duì)藥師佛有信心、一心皈命藥師佛，才是做到真正的「禮拜恭敬」；若只是彎腰屈膝拜或五體投地拜下去，嘴上念念佛號(hào)、那只是表面功夫，并不一定就是在「禮敬」。徒具形式，心不相應(yīng)，那就如古德說(shuō)的：「喊破喉嚨也枉然」。所以必須懂得禮敬的真實(shí)含意。

「佛告文殊」表「信」；信佛金口親宣，信文殊為證明之緣。

「若欲生十方妙樂(lè)國(guó)土者」表「愿」；愿往生十方勝妙安樂(lè)之國(guó)土。

「亦當(dāng)禮敬琉璃光佛」表「行」；身口意至誠(chéng)禮敬藥師琉璃光佛。

所以此句也具足了凈土法門(mén)的信愿行三資糧。

另外經(jīng)文也有提到往生其他凈土，如：東方凈土、西方凈土、兜率凈土；因?yàn)檫@些凈土與娑婆世界有情有緣，所以經(jīng)文特別提出，這都可總攝于此一句往生十方凈土之經(jīng)文。此句經(jīng)文總說(shuō)是表示：眾生想要往生十方凈土的話，也可以透過(guò)禮拜恭敬藥師佛的來(lái)達(dá)成往生之功德；稱(chēng)名誦持藥師經(jīng)、禮拜藥師佛、憶念藥師佛、供養(yǎng)藥師佛、印贈(zèng)藥師經(jīng)、流布藥師法、都是對(duì)藥師佛禮敬的方式。所以十方世界任何一處凈土，皆能透過(guò)禮敬藥師佛而得生，當(dāng)然也就包括了目前最流行的西方凈土。所以只要您對(duì)藥師佛有信心，對(duì)釋迦佛這一段開(kāi)示有信心，如法發(fā)愿修持，當(dāng)能成就此等功德勝利。

藥師經(jīng)也說(shuō)：『彼藥師琉璃光如來(lái)，無(wú)量菩薩行；無(wú)量善巧方便；無(wú)量廣大愿；我若一劫，若一劫余而廣說(shuō)者，劫可速盡，彼佛行愿，善巧方便，無(wú)有盡也?！凰运帋煼鹩袩o(wú)量的廣大愿，釋迦佛只說(shuō)了最重要的十二大愿，其他還有廣大無(wú)量的愿力還沒(méi)有全部說(shuō)完。藥師佛攝持眾生往生凈土的愿，釋迦佛沒(méi)有說(shuō)出，并不表示藥師佛沒(méi)有成就。也可以說(shuō)阿彌陀佛亦有治病的愿力，只是釋迦佛沒(méi)有講，因?yàn)樗氖嗽甘潜驹?，其他的功德是枝愿。藥師佛亦?fù)如是，十二大愿是本愿，其他的功德是枝愿。

這一個(gè)概念太虛大師也有提出，他說(shuō)：『其于通愿中各有別愿者，即如彌陀之有四十八愿，藥師之有十二大愿，乃至其余諸佛所發(fā)之八愿四愿等，皆為別愿。而諸佛菩薩所發(fā)通別之愿雖無(wú)量無(wú)邊，不妨彌陀以四十八愿為本，藥師以十二大大愿為本，乃至一一佛各有其根本愿，以攝其余諸愿為枝葉，故本愿又即根本愿也?！?p> 上文是說(shuō)：每尊佛都有通愿與別愿，別愿中又有本愿與枝愿。如阿彌陀佛有四十八大愿為本愿，也能攝其他諸佛的愿力為枝愿。藥師佛有十二大愿，也能攝其他諸佛的愿力為枝愿?？傊Y念藥師佛可以往生任何凈土，這是有經(jīng)可據(jù)，沒(méi)有疑義的。

另外藥師佛以第一大愿：『令一切有情，如我無(wú)異。』總攝一切修持藥師法門(mén)有情的受用與佛無(wú)異，受福如佛等。第二大愿也說(shuō)：『隨意所趣，作諸事業(yè)?！?，隨意所趣應(yīng)當(dāng)包括隨眾生意往生十方國(guó)土，成就任何世出世間事業(yè)。若有人言念藥師佛無(wú)法往生凈土，這是離經(jīng)之魔言。

若欲往生西方凈土念藥師佛也可以去，因?yàn)橐卜习浲臃鹬驹腹?，《大寶積經(jīng)無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》云：『阿難。若他國(guó)眾生發(fā)菩提心。雖不專(zhuān)念無(wú)量壽佛。亦非恒種眾多善根。隨己修行諸善功德。回向彼佛愿欲往生。此人臨命終時(shí)。無(wú)量壽佛即遣化身。與比丘眾前后圍繞。其所化佛光明相好與真無(wú)異?，F(xiàn)其人前攝受導(dǎo)引。即隨化佛往生其國(guó)。得不退轉(zhuǎn)無(wú)上菩提?！凰圆⒎且欢ㄒ畎浲臃鸩拍芡鋰?guó)。所以能聽(tīng)聞、信受、專(zhuān)念藥師佛本愿功德名號(hào)的人真的是三生有幸、祖上積德；除了能得藥師佛十二大愿生生世世的守護(hù)保佑、加持賜福、消災(zāi)滅罪，也能依您的愿力往生任何凈土。而修這個(gè)法門(mén)也很簡(jiǎn)易，不需要拜師求法灌頂?shù)确睆?fù)艱險(xiǎn)的過(guò)程，只要至誠(chéng)專(zhuān)念受持藥師琉璃光佛的名號(hào)，也允許眾生祈求現(xiàn)世的安樂(lè)。這簡(jiǎn)直是比中彩券頭獎(jiǎng)還幸運(yùn)的事；經(jīng)中說(shuō)：『人身難得，于三寶中，信敬尊重，亦難可得；得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，復(fù)難于是?！蝗绱穗y得的福音，我們今天已經(jīng)遇到，就端看您是否能直下承當(dāng)，珍惜把握這個(gè)殊勝因緣如法修持；須知佛也是由眾生修成的，未來(lái)的命運(yùn)是掌握在自己手中的！

南無(wú)藥師琉璃光佛！