第一章 念佛修持，誠(chéng)敬為本

317、念佛一法為什么要恭敬至誠(chéng)？

欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分?；?。有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分福慧。

念佛一法，乃至簡(jiǎn)至易、至廣至大之法，必須懇切志誠(chéng)之極，方能感應(yīng)道交，即生親獲實(shí)益。若懶惰懈怠，毫無(wú)敬畏，雖種遠(yuǎn)因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者?？v令得生人天，斷難高預(yù)海會(huì)。至于佛像當(dāng)作真佛看，不可作土木鋼鐵等看。經(jīng)典乃三世諸佛之師，如來(lái)法身舍利，亦當(dāng)作真佛看，不可作紙墨等看。對(duì)經(jīng)像時(shí)，當(dāng)如忠臣之奉圣主，孝子之讀遺囑。能如是，則無(wú)業(yè)障而不消，無(wú)福慧而不足矣?，F(xiàn)今士大夫?qū)W佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至于恭敬志誠(chéng)，依教修持者，誠(chéng)為難得其人。余常謂欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分?；邸Ｓ惺止Ь?，則消十分罪業(yè)，增十分?；?。若無(wú)恭敬而致褻慢，則罪業(yè)愈增，而?；塾鷾p矣。哀哉！凡遇知交，當(dāng)諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第47頁(yè) 復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一）

318、念佛如何注意至誠(chéng)恭敬？

視佛像一如活佛，視佛經(jīng)祖語(yǔ)，一如佛祖對(duì)己說(shuō)法一樣，不敢稍存疑慢。至于平時(shí)念佛，聲默隨意。若睡臥，大小便，澡身濯足等，及經(jīng)過(guò)臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲。出聲則便為不恭，默念則功德一樣。

念佛雖一切時(shí)、一切處，皆無(wú)妨礙，然須常存敬畏。必須視佛像一如活佛，視佛經(jīng)祖語(yǔ)，一如佛祖對(duì)己說(shuō)法一樣，不敢稍存疑慢。雖孝子之讀遺囑，忠臣之奉敕旨，當(dāng)不過(guò)是。至于平時(shí)念佛，聲默隨意。若睡臥，大小便，澡身濯足等，及經(jīng)過(guò)臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲。出聲則便為不恭，默念則功德一樣。吾常謂欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分?；?。有十分恭敬則消十分罪業(yè)，增十分?；?。若或了無(wú)恭敬，則雖種遠(yuǎn)因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者矣。今之在家讀佛經(jīng)者，皆犯此病。故于有緣者前，每諄諄言之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁(yè) 與徐福賢女士書(shū)）

且終日終年終身念佛之人，豈可于佛，不行禮敬。十大愿王，禮敬居首。座下一切可以不，禮佛決不可以不。若不禮佛，便難感通。何以故，以身圖安逸，心之誠(chéng)亦末由必致其極也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第524頁(yè) 復(fù)法海大師書(shū)）

319、臥床默念有罪過(guò)嗎？

病人心存至誠(chéng)臥床念佛無(wú)罪。無(wú)病之人，睡時(shí)默念亦無(wú)罪。

念佛雖貴至誠(chéng)清潔，然病人做不到，但心存至誠(chéng)默念，或出聲念，功德仍是一樣。以佛慈廣大，如父母于兒女病苦時(shí)，則不以平常之儀式見(jiàn)責(zé)，而且為其撫摩身體，洗濯污穢。若兒女病好，猶然令父母同彼病時(shí)一樣伺候，則當(dāng)被雷打。閣下何得謂臥床默念，恐有罪過(guò)乎？即無(wú)病人，睡時(shí)尚宜默念，況病人乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁(yè) 復(fù)裘佩卿居士書(shū)二）

320、女子月信期中可否禮佛？

凡事皆須推情度理，方得其宜，守經(jīng)達(dá)權(quán)始可適中。故知婦女月經(jīng)時(shí)禮佛誦經(jīng)，亦不妨，但宜少禮，多在己室念佛耳。禮時(shí)當(dāng)加倍致誠(chéng)恭敬。

光精神不給，諸凡健忘，前書(shū)問(wèn)婦女月信期中可否禮佛遂致忘答。繼思此雖小事，或有不喻，致令婦女每月之中禮誦工夫因茲間斷，亦甚有關(guān)系，故補(bǔ)答之。凡事皆須推情度理，方得其宜，守經(jīng)達(dá)權(quán)始可適中。故知婦女月經(jīng)時(shí)禮佛誦經(jīng)，亦不妨，但宜少禮，多在己室念佛耳。若當(dāng)受持經(jīng)典，亦不妨照舊讀誦。但能洗濁致潔，則愈好。如勢(shì)有不能，但自勉力致潔，勿令手被月水所污，則無(wú)礙矣。光昔曾指甲生瘡，多日不敢洗其指，然仍舊禮誦。不以為罪者，以病故也。使指不生瘡，則罪不可逃逭矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第430頁(yè) 致許止凈居士書(shū)）

女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經(jīng)。有謂當(dāng)月經(jīng)時(shí)，不可禮拜持誦，此語(yǔ)不通情理。月經(jīng)短者，二三日即止，長(zhǎng)者六七日方止。修持之人，必須念念無(wú)間，何可因此天生之小恙，竟令廢棄其修持乎？今謂當(dāng)月經(jīng)時(shí)，可少禮拜，（宜少禮，不是絕不作禮也。）念佛誦經(jīng)，均當(dāng)照常。宜常換洗穢布。若手觸穢布，當(dāng)即洗凈。切勿以觸穢之手，翻經(jīng)，及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執(zhí)崖理。世人多多只信外道所說(shuō)，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第9頁(yè) 一函遍復(fù)）

女子經(jīng)期，乃大半世之痼疾，發(fā)必?cái)?shù)日，何可以因此遂停念佛乎？平時(shí)必須致潔致誠(chéng)，至此雖身體不能致潔，當(dāng)倍致誠(chéng)。小衣內(nèi)必厚襯布，勿令污血流于佛堂。凡手若摸下體，必須洗凈。禮拜若不便，當(dāng)少禮。至于念佛、誦經(jīng)，則固以至誠(chéng)恭敬心行之，其功德與平常了無(wú)減少。以佛為一切眾生之大慈悲父母，當(dāng)此病發(fā)時(shí)，能至誠(chéng)念佛，則當(dāng)倍生憐愍。若如愚人所執(zhí)，身有此不潔之病，則不可念佛。若兒女墮于圊廁之中，亦不可呼父母以求，有是理乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷九第245頁(yè) 致自覺(jué)居士書(shū)）

321、為什么古人修行皆能證道，今人修行少見(jiàn)明心？

歷觀傳記高人，咸皆視經(jīng)像如視活佛。其敬畏之跡，雖忠臣之奉圣主，孝子之讀遺囑，何能仿佛一二。因其恭敬之極，故能斷惑證真，超凡入圣。

古人修行，皆能證道，今人修行，少見(jiàn)明心。豈人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。歷觀傳記高人，咸皆視經(jīng)像如視活佛。其敬畏之跡，雖忠臣之奉圣主，孝子之讀遺囑，何能仿佛一二。因其恭敬之極，故能斷惑證真，超凡入圣。觀于二祖立雪，程門(mén)立雪，可見(jiàn)矣。今人視佛像如土木，視佛經(jīng)如故紙?？v有信心，讀誦受持，亦不過(guò)供其口頭滑利而已，有何實(shí)益之可論也。雖種遠(yuǎn)因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者。愿閣下以博學(xué)宏詞，提倡佛法時(shí)，必須常以此普利一切。則法門(mén)幸甚，眾生幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第38頁(yè) 復(fù)濮大凡居士書(shū)）

322、什么是從初心至究竟之決定實(shí)義？

向恭敬中求佛法實(shí)益，系從初心至究竟之決定實(shí)義。故凡見(jiàn)一切信心人，皆須以此意告之。

吾常謂欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則滅一分罪業(yè)，增一分?；?。有十分恭敬，則滅十分罪業(yè)，增十分福慧。若全無(wú)恭敬，雖種遠(yuǎn)因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者。凡見(jiàn)一切信心人，皆須以此意告之。此系從初心至究竟之決定實(shí)義。若當(dāng)作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特辜負(fù)印光，實(shí)為辜負(fù)自己也已。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第85頁(yè) 復(fù)高邵麟居士書(shū)四）

323、為什么說(shuō)誠(chéng)敬是入道不變的原則？

入道多門(mén)，唯人志趣，了無(wú)一定之法。其一定者，曰誠(chéng)，曰恭敬。此二事雖盡未來(lái)際諸佛出世，皆不能易也。

座下勇猛精進(jìn)，為人所難能。又欲刺血寫(xiě)經(jīng)，可謂重法輕身，必得大遂所愿矣。雖然，光愿座下先專志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血虧神弱，難為進(jìn)趣耳。入道多門(mén)，唯人志趣，了無(wú)一定之法。其一定者，曰誠(chéng)，曰恭敬。此二事雖盡未來(lái)際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業(yè)累，速證無(wú)生，不致力于此，譬如木無(wú)根而欲茂，鳥(niǎo)無(wú)翼而欲飛，其可得乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷二第269頁(yè) 復(fù)弘一大師書(shū)一）

324、超凡入圣，了生脫死之極妙秘訣是什么？

誠(chéng)與恭敬，此語(yǔ)舉世咸知，此道舉世咸昧，實(shí)為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。世出世間，一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。

然印光實(shí)有人所不得而己所獨(dú)得之訣，不妨由汝之請(qǐng)，以普為天下之諸佛子告。其訣唯何，曰誠(chéng)，曰恭敬。此語(yǔ)舉世咸知，此道舉世咸昧。印光由罪業(yè)深重，企消除罪業(yè)，以報(bào)佛恩，每尋求古德之修持懿范。由是而知誠(chéng)與恭敬，實(shí)為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。持經(jīng)利益隨心論，雖發(fā)其端，未明其概。擬續(xù)一二萬(wàn)言，歷引古德誠(chéng)敬之跡，與其感應(yīng)之道，并參己蕪語(yǔ)，發(fā)揮評(píng)論。俾閱者法戒分明，知所取舍，自不至以巨因而獲微果，與夫以善因而招惡果耳。斯言已與徐君說(shuō)之。須知誠(chéng)與恭敬，非唯 學(xué)佛宜然。世出世間，一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。觀孟子弈秋誨弈一事，可以知矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第166頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書(shū)五）

325、如何才能得到佛法實(shí)益？

欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。若毫無(wú)恭敬，雖誦經(jīng)念佛，亦非毫無(wú)利益。若現(xiàn)生竭誠(chéng)盡敬，則現(xiàn)生即可仗佛慈力，帶業(yè)往生西方。

吾常曰，欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分?；邸Ｓ惺止Ь?，則消十分罪業(yè)，增十分?；?。若毫無(wú)恭敬，雖誦經(jīng)念佛，亦非毫無(wú)利益。而褻瀆之罪，當(dāng)先受之，墮落三途，經(jīng)若干劫。其罪畢已，當(dāng)承此善因，又復(fù)聞法修道，吃素念佛，求生西方，了生脫死。若現(xiàn)生竭誠(chéng)盡敬，則現(xiàn)生即可仗佛慈力，帶業(yè)往生西方。一得往生，則超凡入圣，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂(lè)矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第18頁(yè) 誡吾鄉(xiāng)初發(fā)心學(xué)佛者書(shū)）

326、為什么說(shuō)佛經(jīng)所在之處即為有佛？

《金剛經(jīng)》云：若是經(jīng)典所在之處，即為有佛。何以故？以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出故。《涅槃經(jīng)》云：法是佛母，佛從法生。三世如來(lái)，皆供養(yǎng)法。況博地凡夫，通身業(yè)力，豈可任狂妄之知見(jiàn)，不存敬畏，同俗儒之讀誦，輒行褻黷。

《金剛經(jīng)》云：若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。又云：在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處，即為是塔。皆應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。何以令其如此？以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出故。而諸大乘經(jīng)處處教人恭敬經(jīng)典，不一而足。良以諸大乘經(jīng)，乃諸佛之母，菩薩之師。三世如來(lái)之法身舍利，九界眾生之出苦慈航。雖高證佛果，尚須敬法。類報(bào)本追遠(yuǎn)，不忘大恩。故《涅槃經(jīng)》云，法是佛母，佛從法生。三世如來(lái)，皆供養(yǎng)法。況博地凡夫，通身業(yè)力，如重囚之久羈牢獄，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛經(jīng)。如囚遇赦書(shū)，慶幸無(wú)極。固將依之以長(zhǎng)揖三界，永出生死牢獄，親證三身，直達(dá)涅槃家鄉(xiāng)，無(wú)邊利益，從聞經(jīng)得。豈可任狂妄之知見(jiàn)，不存敬畏，同俗儒之讀誦，輒行褻黷。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第683頁(yè) 竭誠(chéng)方獲實(shí)益論）

327、看經(jīng)念佛最妙之法是什么？

凡誦經(jīng)時(shí)，必須息慮忘緣，一心凈念，如對(duì)圣容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽(yáng)春一到，堅(jiān)冰自消，誠(chéng)到極處，豁然貫通。此是看經(jīng)念佛最妙之法。

世出世間諸法，無(wú)不以誠(chéng)為本。諸修行人，更當(dāng)致誠(chéng)，誠(chéng)則業(yè)障消除，善根增長(zhǎng)。凡誦經(jīng)時(shí)，必須息慮忘緣，一心凈念，如對(duì)圣容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽(yáng)春一到，堅(jiān)冰自消，誠(chéng)到極處，豁然貫通。此是看經(jīng)念佛最妙之法。汝能終身依此而行，其利益有不可名言焉者。宗懿志之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第937頁(yè) 題王宗懿女士書(shū)彌陀經(jīng)弁言）

328、閱讀佛經(jīng)為什么要主敬存誠(chéng)，如面佛天？

閱讀佛經(jīng)須生感恩心，作難遭想。凈手潔案，主敬存誠(chéng)，如面佛天，如臨師保，則無(wú)邊利益，自可親得。若肆無(wú)忌憚，任意褻瀆，及固執(zhí)管見(jiàn)，妄生毀謗，則罪過(guò)彌天，苦報(bào)無(wú)盡。

一切佛經(jīng)，及闡揚(yáng)佛法諸書(shū)，無(wú)不令人趨吉避兇，改過(guò)遷善，明三世之因果，識(shí)本具之佛性，出生死之苦海，生極樂(lè)之蓮邦，讀者必須生感恩心，作難遭想。凈手潔案，主敬存誠(chéng)，如面佛天，如臨師保，則無(wú)邊利益，自可親得。若肆無(wú)忌憚，任意褻瀆，及固執(zhí)管見(jiàn)，妄生毀謗，則罪過(guò)彌天，苦報(bào)無(wú)盡。倘鑒愚誠(chéng)，則幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第417頁(yè) 印光法師文鈔三版封二題辭）

又近世儒者率皆不知敬書(shū)，或置之坐榻，或用作枕頭?；蛞允ビ?xùn)供戲謔，或以法言證鄙事?；虼笈鴶S書(shū)于地，或抽解而猶自看書(shū)。種種褻瀆，不堪枚舉。不但大小便后，概不洗手，即夜與婦宿，亦不洗手。以故真儒日稀，而世道日見(jiàn)陷溺也。倘以此習(xí)慣看佛經(jīng)，則未得其益，先獲其禍。深可痛傷。懇祈信心士女，各各注意于恭敬經(jīng)典。即儒書(shū)所說(shuō)，亦格致誠(chéng)正修齊治平之嘉謨，何可任意褻瀆？褻瀆，即是自棄其身于明明德、止至善之外。

佛經(jīng)所說(shuō)乃生佛之三世因果，凡夫之六道輪回，與夫背塵合覺(jué)之方，超凡入圣之道，較比儒書(shū)只說(shuō)現(xiàn)世、不說(shuō)過(guò)未，只重形軀、不重心性者，當(dāng)切要百千萬(wàn)倍矣。以素所習(xí)慣讀儒書(shū)，尚獲大罪，倘以此習(xí)慣讀佛經(jīng)，則其罪不更大乎？若能竭誠(chéng)盡敬，則罪業(yè)日消，福慧日增，近則現(xiàn)生往生西方，遠(yuǎn)則將來(lái)圓成佛道。我愿同仁，納此芻蕘，則現(xiàn)未之益，悉皆親受矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第384頁(yè) 普勸敬惜字紙及尊敬經(jīng)書(shū)文）

329、恭敬寫(xiě)經(jīng)的要求是什么？

書(shū)經(jīng)時(shí)須比新進(jìn)士下殿試場(chǎng)，嚴(yán)恭寅畏，無(wú)稍怠忽。能如是者，必能即業(yè)識(shí)心，成如來(lái)藏，于選佛場(chǎng)中，可得狀元。

接手書(shū)，見(jiàn)其字體工整，可依此書(shū)經(jīng)。夫書(shū)經(jīng)乃欲以凡夫心識(shí)，轉(zhuǎn)為如來(lái)智慧。比新進(jìn)士下殿試場(chǎng)，尚須嚴(yán)恭寅畏，無(wú)稍怠忽。能如是者，必能即業(yè)識(shí)心，成如來(lái)藏，于選佛場(chǎng)中，可得狀元。今人書(shū)經(jīng)，任意潦草，非為書(shū)經(jīng)，特藉此以習(xí)字，兼欲留其筆跡于后世耳。如此書(shū)經(jīng)，非全無(wú)益。亦不過(guò)為未來(lái)得度之因，而其褻慢之罪，亦非淺鮮。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第274頁(yè) 復(fù)弘一師書(shū)二）

330、為什么不能在拜墊上印佛菩薩名號(hào)？

以菩薩名號(hào)作拜墊用，罪過(guò)之極。光若作一方主人，當(dāng)必到處聲明此事之過(guò)。俾有信心者，唯得其益，不受其損也。

譬如子孫，以祖父之名，書(shū)之于布，以作拜祖父時(shí)墊地之用，及坐地時(shí)，恐污衣服，用此布以墊坐，則人必以為不孝，自己心亦不忍。何竟敢以佛菩薩圣號(hào)，印于墊地護(hù)衣之布上乎？

下院當(dāng)家來(lái)，以所寄壬年信及物件交光，知所寄白布，托壬年以列印者。此事罪過(guò)之極，以菩薩名號(hào)作拜墊用，已屬褻瀆至極，況尚有就地作坐墊用者。余光緒二十年在普陀一見(jiàn)，二十一年在育王又見(jiàn)，以為詫異。告于舍利殿殿主，彼云此寧波家風(fēng)也。自慚無(wú)力挽此惡風(fēng)，使光若作一方主人，當(dāng)必到處聲明此事之過(guò)。俾有信心者，唯得其益，不受其損也。且托者既屬至戚，何不開(kāi)陳罪福，以祈用白布作墊，一則仍不污衣，二則唯益無(wú)損，其于彼方為有益。何可循例緘默，仍代為彼轉(zhuǎn)求。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第502頁(yè) 復(fù)馬契西居士書(shū)十二）

江浙信心婦女，每以白布鋪地禮佛，名為手方。間或墊坐，為護(hù)衣服，固無(wú)不可，但不應(yīng)列印其上。若已列印，則萬(wàn)萬(wàn)不可鋪以禮佛，況墊坐乎！彼殆謂半截未列印，坐則無(wú)礙。不知以有字之布置之于地，尚屬褻瀆，況既坐其下半截，上半截亦貼靠自己下體，或有竟坐于列印之處矣。須知印上之字，皆是佛菩薩之圣號(hào)，理當(dāng)格外尊重，何可如此褻瀆？阿育王之印，則是釋迦如來(lái)真身舍利寶塔之印，普陀普濟(jì)寺，則是敕建南海普陀禪寺觀音寶印，（普陀禪寺，乃明萬(wàn)歷三十三年御賜額，至清康熙三十八年始改賜普濟(jì)禪寺額。如此，諒此印是康熙三十八年以前所鑄者。）法雨寺，則是南海普陀天華法雨觀音寶印。

余可類推。列印之布，只可藏于家中佛龕，或神龕內(nèi)，則有功德。若用以鋪地拜佛，則其罪非小，況墊坐乎?。ㄈ缫呀?jīng)鋪地拜佛用過(guò)之手方，則又只好洗凈焚化，切不可藏佛龕中。）譬如子孫，以祖父之名，書(shū)之于布，以作拜祖父時(shí)墊地之用，及坐地時(shí)，恐污衣服，用此布以墊坐，則人必以為不孝，自己心亦不忍。何竟敢以佛菩薩圣號(hào)，印于墊地護(hù)衣之布上乎？其原由于僧人不知事務(wù)，唯欲多列印，則多得錢(qián)，不計(jì)此布萬(wàn)萬(wàn)不可列印。若此等僧，縱有修持，亦當(dāng)墮落。以亂為人列印，令一切信心婦女，同作褻瀆佛菩薩之大罪故也。愿諸僧俗，各各痛戒。又愿識(shí)字之人，見(jiàn)聞此說(shuō)，逢人勸誡，令一切人改此惡習(xí)，則功德無(wú)量無(wú)邊矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第371頁(yè) 戒坐墊打佛菩薩名號(hào)?。?/p>

331、如何如法處理不可供、不可存的經(jīng)像？

經(jīng)像不能供不能存者，必須另設(shè)化器，嚴(yán)以防守，不令灰飛余處。以其灰取而裝于極密致之布袋中，又加以凈沙或凈石，俾入水即沉，不致漂于兩岸。有過(guò)海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。如是行者，是為如法。

像之可以供可以存者，供之或存之。其不能供不能存者，焚化之。毀像焚經(jīng)，罪極深重，此約可供可存者說(shuō)。若不可供不可存者，亦執(zhí)此義，則成褻瀆。譬如人子于父母生時(shí)，必須設(shè)法令其安全。于父母亡后，必須設(shè)法為之埋藏。若不明理之愚人，見(jiàn)人埋藏父母以為行孝，則將欲以活父母而埋藏之而盡孝?；蛞?jiàn)人供養(yǎng)父母以為孝，遂對(duì)已死之父母，仍依平日供養(yǎng)之儀供養(yǎng)之。二者皆非真孝也。經(jīng)像之不能讀不能供者，固當(dāng)焚化之。然不可作平常字紙化，必須另設(shè)化器，嚴(yán)以防守，不令灰飛余處。以其灰取而裝于極密致之布袋中，又加以凈沙或凈石，俾入水即沉，不致漂于兩岸。有過(guò)海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。如是行者，是為如法。若不加沙石，決定漂至兩傍，仍成褻瀆，其罪非小。而穢石穢磚，切不可用。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第10頁(yè) 復(fù)如岑師代友人問(wèn)書(shū)）

332、抄錄佛祖經(jīng)論依據(jù)什么次序？

先經(jīng)，次論。經(jīng)論又須先大乘，次小乘，不可前后倒置。

凡錄佛祖經(jīng)論，須先經(jīng)，次論，然后方及此方著述。經(jīng)論又須先大乘，次小乘，不可前后倒置。如綸音告示，不可倒列。一部中不能如此列者，一門(mén)斷不可不依此而列。否則令無(wú)知者藐忽佛經(jīng)，而大方家謂不知法耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第231頁(yè) 復(fù)丁福保居士書(shū)五）

333、經(jīng)書(shū)善書(shū)應(yīng)當(dāng)送給什么人？

當(dāng)送通文理、有信心、能恭敬者。善書(shū)為入圣超凡之前導(dǎo)，須送給稍有信心，通達(dá)文理之人。送時(shí)又須誡以恭敬，切勿褻瀆。

《凈土五經(jīng)》用念佛法門(mén)之根本。當(dāng)送通文理、有信心、能恭敬者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁(yè) 復(fù)拜竹居士書(shū)四）

善書(shū)貴于流通，然須其人稍有信心，通達(dá)文理之人，然后可以送彼。送時(shí)又須誡以恭敬，切勿褻瀆。若或褻瀆，必有罪咎。此種書(shū)，皆為入圣超凡之前導(dǎo)，不得與一切小說(shuō)閑書(shū)一例看，則或稍有益彼處。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1180頁(yè) 復(fù)傅法霖居士書(shū)）

已于十三日令弘化社寄《文鈔》十包，每包二部，尚欠分量，因加《了凡四訓(xùn)》一本，此書(shū)文理極圓滿周到，為一切人所當(dāng)說(shuō)讀之書(shū)?，F(xiàn)今紙貴之極，印書(shū)之報(bào)紙，賤時(shí)二元三角一領(lǐng)，今已五元多矣，尚日見(jiàn)漲價(jià)。當(dāng)保貴經(jīng)書(shū)，否則后來(lái)恐無(wú)力能得矣。送人時(shí)，亦當(dāng)以此告之。又須令其恭敬，不可褻瀆。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第210頁(yè) 復(fù)趙智云居士書(shū)一）

334、有字有佛像的衣服等，可不可以作殮具？

不可。

問(wèn)，有字有佛像之衣服等，可作殮具否？（師旁批云不可。）經(jīng)典可焚化以送亡人否？（師旁批云不可妄焚。）

答，如焚當(dāng)另備化器，不可以經(jīng)灰歸錫箔灰賣(mài)。宜另包，用凈布作袋，內(nèi)加凈沙，有人過(guò)海，投之深處，否則勿焚。不加沙，恐不沉，仍漂岸邊。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1940頁(yè) 答卓智立居士問(wèn)）

335、慢佛、毀佛會(huì)遭禍嗎？

會(huì)。護(hù)法神必令其遭禍，以儆其效此作惡者。

佛雖慈悲廣大，而欲度眾生，須有折攝。若慢佛、毀佛，佛實(shí)不生憎愛(ài)，然不行折伏，則無(wú)以為勸。以故護(hù)法神，必令其遭禍，以儆其效此作惡者，其慈悲為何如也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1510頁(yè) 復(fù)卓智立居士書(shū)七）

336、能否在臥室或寮房供佛？

臥室斷不可供佛，除貧無(wú)余屋。若寮房供佛，當(dāng)作大雄寶殿想，或可少招罪過(guò)。否則其功甚少，其過(guò)無(wú)量。

欲供養(yǎng)者，當(dāng)于北京路長(zhǎng)康里佛經(jīng)流通處，請(qǐng)石印之西方三圣像，用鏡龕裝好，彼處亦有，則阿彌陀佛、觀音、勢(shì)至，俱全矣。臥室若不潔，可將佛像供于凈室，日請(qǐng)來(lái)熟視一二次，則心中便可作憶念矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁(yè) 復(fù)裘佩卿居士書(shū)二）

臥室供佛，除貧無(wú)余屋則可。若有余屋，斷不可在臥室供也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第114頁(yè) 復(fù)許止凈居士書(shū)）

既有佛堂，彼何須又在寮房供佛。今人多半是粗心浮氣，殿堂上尚肆無(wú)忌憚。正念誦禮拜時(shí)，尚敢出下氣，則寮房之放肆，更不堪言。若寮房供佛，當(dāng)作大雄寶殿想，或可少招罪過(guò)。否則其功甚少，其過(guò)無(wú)量。每見(jiàn)高座法師，尚不以出下氣為罪，而于念誦時(shí)竟敢行之，況悠悠泛泛之學(xué)人乎。座下所說(shuō)，乃于無(wú)可設(shè)法中，與彼作一方便，當(dāng)以在殿禮拜，為免招罪過(guò)之第一法。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第9頁(yè) 復(fù)如岑師代友人問(wèn)書(shū)）

337、為什么不能在佛殿放屁？

吾人業(yè)力凡夫，在圣中圣、天中天之佛殿中，三寶具足之地，竟敢不加束斂，任意放屁，此之罪過(guò)，極大無(wú)比。

念佛之人，夜間不可赤體睡，須穿衫褲，以心常如在佛前也。

念佛之人，夜間不可赤體睡，須穿衫褲，以心常如在佛前也。吃飯不可過(guò)度，再好的飯，只可吃八九程。若吃十程，已不養(yǎng)人。吃十幾程，臟腑必傷。常如此吃，必定短壽。飯一吃多，心昏身疲，行消不動(dòng)，必至放屁。放屁一事，最為下作，最為罪過(guò)。佛殿僧堂，均須恭敬。若燒香，不過(guò)表心，究無(wú)甚香。若吃多了放的屁，極其臭穢，以此臭氣，熏及三寶，將來(lái)必作糞坑中蛆。不吃過(guò)度，則無(wú)有屁。若或受涼，覺(jué)得不好，無(wú)事則出至空地放之，待其氣消，再回屋中。如有事不能出外，當(dāng)用力提之，不一刻，即在腹中散開(kāi)矣。有謂，不放則成病，此話比放屁還罪過(guò)，萬(wàn)不可聽(tīng)。佛制戒律，未說(shuō)此事，想古人身體好，又不貪吃，無(wú)有此事，故未說(shuō)。若有，佛必說(shuō)之。切不可謂佛不說(shuō)，就應(yīng)當(dāng)放，則是自求墮落，佛也難救矣?？鬃右允ト酥Y格，朝于凡夫之國(guó)君，將欲升堂，在階下，便不敢大出氣，況入堂面君乎。

故《論語(yǔ)》云：攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。（攝，提也。齊，音咨，與【 】同，衣岔子也。鞠，曲也。屏，閉藏也。息，鼻中氣也?？鬃映?，將升堂，先鞠躬而行。鞠躬，則衣前長(zhǎng)，故必提其兩岔，去地約一尺，方不至蹋其衣而跌蹶失儀。嚴(yán)肅之極，故鼻中之氣，似乎不出。試看此是何等敬畏。今人比孔子，則相去懸遠(yuǎn)。時(shí)君與佛，又相去懸遠(yuǎn)。放屁與不出氣，又相去懸遠(yuǎn)。靜言思之，直大地?zé)o容身之處矣，可不極力留心乎。）

吾人業(yè)力凡夫，在圣中圣、天中天之佛殿中，三寶具足之地，竟敢不加束斂，任意放屁，此之罪過(guò)，極大無(wú)比。許多人因不多看古德著述，當(dāng)做古德不說(shuō)。不知古德說(shuō)的巧，云泄下氣，他也不理會(huì)是什么話，仍不介意。光三四十年前，常說(shuō)此事，就是說(shuō)你說(shuō)的話是放屁。凡有所畏懼，氣都不敢大出，從可會(huì)放屁。由其肆無(wú)忌憚，故才有屁。你勿謂說(shuō)放屁話，為不雅聽(tīng)，我實(shí)在要救人于作糞坑之蛆之前耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第23頁(yè) 誡吾鄉(xiāng)初發(fā)心學(xué)佛者書(shū)）

338、為什么萬(wàn)萬(wàn)不可完全把經(jīng)文編做白話？

佛經(jīng)竊謂以白話解，須先列經(jīng)文，后再以白話簡(jiǎn)略注之。凡不關(guān)緊要之閑字，概不用，既明了又不枝蔓。若完全把經(jīng)文編做白話，萬(wàn)萬(wàn)不可。何以故？以久則不得其要，而失本源故。

小說(shuō)每以回名。吾人解經(jīng)，自有成規(guī)，何得反效小說(shuō)之用回乎？竊謂以白話解，須先列經(jīng)文，后再以白話簡(jiǎn)略注之。凡不關(guān)緊要之閑字，概不用，既明了又不枝蔓。每見(jiàn)有白話不幾個(gè)字，便弄成十?dāng)?shù)字，反費(fèi)事。若完全把經(jīng)文編做白話，萬(wàn)萬(wàn)不可。何以故？以久則不得其要，而失本源故。光老矣，目力不給，已于二十二年冬登新、申報(bào)（按：即新聞報(bào)、申報(bào)）半月刊，拒絕一切信札差事。序文不能作，以無(wú)精力目力，非不愿為經(jīng)效勞也。即此來(lái)往信，乃以手眼二鏡強(qiáng)勉從事。若用其一，尚不能見(jiàn)。當(dāng)憫光老而業(yè)重障深，不以見(jiàn)怪，則幸甚。以白話解用譯字，未免有僭譯經(jīng)之過(guò)，不可不慎。凡說(shuō)話須按事實(shí)，汝之推尊于光，何異以平民稱皇帝，欲不累我以凡濫圣之愆，何可得乎？切戒切戒?。ā缎戮幦居」夥◣熚拟n》卷十五第470頁(yè) 復(fù)胡宅梵居士書(shū)三）

第二章 念佛正行，持佛名號(hào)

339、凈土法門(mén)的正行和助行是什么？

具真信切愿，持佛名號(hào)為正行。修行眾善，回向往生為助行。

佛愍眾生無(wú)力斷惑，難了生死，故特開(kāi)一仗佛慈力，帶業(yè)往生之橫超法門(mén)。無(wú)論斷惑與否，若具真信切愿，持佛名號(hào)（此是正行），及修行眾善，回向往生（此是助行），無(wú)一不得生者。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第73頁(yè)復(fù)高邵麟居士書(shū)三）

數(shù)日前接手書(shū)，知居士近來(lái)道心真切，不勝欣忭。所謂修凈業(yè)者，唯在一心求生西方，不作此世來(lái)生一切人天福樂(lè)想耳。凡所持誦經(jīng)咒，并一切種種功德，無(wú)論大小，皆以此功德，回向往生，則心無(wú)二念，凡一切讀誦禮拜及諸善行，皆成凈土助行。念佛之正行，再加以種種功德助之，則如船遇順風(fēng)，又加高掛風(fēng)篷，則一日千里，速登彼岸矣。所忌者，心口不相應(yīng)，則一切善行，只得現(xiàn)世虛名，無(wú)有了生脫死之實(shí)果矣?？v令來(lái)生得其人天福樂(lè)，則由享福故，必定大造惡業(yè)。及至命終，則永墮地獄，萬(wàn)劫難出矣。哀哉！由是之故，諸佛諸祖，皆勸眾生求生西方也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第92頁(yè) 復(fù)馬香瑞居士書(shū)）

340、什么是三昧？如何修證念佛三昧？

三昧者，華言正定，亦云正受。正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現(xiàn)之謂。

念佛人以真切之信愿，持萬(wàn)德之洪名。念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。

有為一欲證三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得問(wèn)我所證，方能纘步。《彌陀經(jīng)》云，執(zhí)持名號(hào)，若一日乃至若七日，一心不亂。（此一日七日，乃是舉例之詞，不可執(zhí)定。若是等覺(jué)根性，一念即能不亂，何待一日。若是逆惡根性，畢生亦難一心，何況七日。王耕心混上中下根為一例，發(fā)而為論，深自矜夸，謂為發(fā)前人所未發(fā)，實(shí)為上違佛祖誠(chéng)言，下啟后進(jìn)狂妄，令人不勝悲痛哀憐而莫之能止也。）《觀經(jīng)》云：諸佛如來(lái)，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。（作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作。舉一反三，儒者尚然，況博地凡夫，上窺佛意，何得不依圓頓妙解，而以擔(dān)板之見(jiàn)推測(cè)乎。）

楞嚴(yán)大勢(shì)至云：都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。文殊選圓通偈，謂反聞聞自性，性成無(wú)上道。今例之曰，反念念自性，性成無(wú)上道?！端氖陆?jīng)》云：夫心者，置之一處，無(wú)事不辦。夢(mèng)東云：真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)，此十六字為念佛法門(mén)一大綱宗。欲修三昧，何不于此等語(yǔ)句中全身靠倒。不以圣言為量，而以我之罪業(yè)凡夫?yàn)闇?zhǔn)，豈不顛倒之甚乎？然汝發(fā)此言，蓋亦有由。以衷論詳示省一大師所見(jiàn)之境，及耕心謂承彼心傳，意者必有種種不思議妙境，及口傳心受之妙訣耳。不知三昧者，華言正定，亦云正受。正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現(xiàn)之謂。寂照雙融，有何境界之可得。

《心經(jīng)》云：照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。又曰：以無(wú)所得故，三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。楞嚴(yán)云：圓滿菩提，歸無(wú)所得。修禪定人（指四禪八定）及參禪人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力真妄相攻之時(shí)，每有種種境界，幻出幻沒(méi)。譬如陰雨將晴之時(shí)，濃云破綻，忽見(jiàn)日光，恍惚之間，變化不測(cè)。所有境界，非真具道眼者，不能辨識(shí)。若錯(cuò)認(rèn)消息，則著魔發(fā)狂，莫之能醫(yī)。念佛人以真切之信愿，持萬(wàn)德之洪名，喻如杲日當(dāng)空，行大王路。

不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡，即歧途是非之念，亦無(wú)從生。推而極之，不過(guò)曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之愿，豈秘而不傳，獨(dú)傳于汝乎？若有暗地里口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第163頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書(shū)五）

341、怎樣才能做到念佛成片？

制心不令外馳，久久自會(huì)成片。

念佛不能純一，必須制心不令外馳，久久自會(huì)純一。成片者，純一無(wú)雜之謂也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第488頁(yè) 復(fù)馬契西居士書(shū)四）

342、事持、理持的含義和關(guān)系是什么？

事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達(dá)是心作佛，是心是佛。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。以事持縱未悟理，豈能出于理外，不過(guò)行人自心未能圓悟。既悟焉，則即事是理，豈所悟之理，不在事中乎？理不離事，事不離理，事理無(wú)二?？裢?jiàn)，執(zhí)理廢事，則便不融合矣。

事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達(dá)是心作佛，是心是佛。但以決志愿求生故，如子憶母，無(wú)時(shí)暫忘。此未達(dá)理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理；心造者，依心具之理而起修，則此理方能彰顯，故名為造。心具即理體，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即稱性起修；是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方顯。雖悟理而仍不廢事，方為真修。否則便墮執(zhí)理廢事之狂妄知見(jiàn)矣。

故下曰：即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也此種解法，千古未有。實(shí)為機(jī)理雙契，理事圓融。非法身大士，孰克臻此？以事持縱未悟理，豈能出于理外，不過(guò)行人自心未能圓悟。既悟焉，則即事是理，豈所悟之理，不在事中乎？理不離事，事不離理，事理無(wú)二。二俱同時(shí)運(yùn)用，斷未有心與身，彼此分張者。達(dá)人則欲不融合而不可得，狂妄知見(jiàn)，執(zhí)理廢事，則便不融合矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第136頁(yè) 復(fù)永嘉某居士昆季書(shū)）

343、學(xué)解與學(xué)行有什么不同？

學(xué)解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無(wú)不當(dāng)學(xué)。若欲學(xué)行，當(dāng)擇其契理契機(jī)之一法，專精致力，方能速證實(shí)益。所謂契理契機(jī)之法，無(wú)過(guò)信愿持佛名號(hào)，求生西方。

善導(dǎo)和尚云：若欲學(xué)解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無(wú)不當(dāng)學(xué)。若欲學(xué)行，當(dāng)擇其契理契機(jī)之一法，專精致力，方能速證實(shí)益。否則經(jīng)劫至劫，尚難出離。 所謂契理契機(jī)之法，無(wú)過(guò)信愿持佛名號(hào)，求生西方。其法備在《彌陀要解》及凈土諸書(shū)中。當(dāng)尋繹之，滋不多贅。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第57頁(yè) 復(fù)鄧新安居士書(shū)）

344、善導(dǎo)和尚所說(shuō)的專雜二修是什么？

身業(yè)專禮，口業(yè)專稱，意業(yè)專念，如是則往生西方，萬(wàn)不漏一。雜修謂兼修種種法門(mén)，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠(chéng)言，千古不易之鐵案也。

善導(dǎo)和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡凈土，不尚玄妙，唯在真切平實(shí)處，教人修持。至于所示專雜二修，其利無(wú)窮。

專修謂身業(yè)專禮，（凡圍繞及一切處身不放逸皆是。）口業(yè)專稱，（凡誦經(jīng)咒，能志心回向，亦可名專稱。）意業(yè)專念。如是則往生西方，萬(wàn)不漏一。

雜修謂兼修種種法門(mén)，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠(chéng)言，千古不易之鐵案也。二位當(dāng)以此自利，又當(dāng)以此普利一切。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第136頁(yè)《復(fù)永嘉某居士昆季書(shū) 》）

345、如何處理專修與兼修的關(guān)系？

生死心切，誠(chéng)敬真摯，則專兼均可。否則一切皆難得利益矣。

修行用功，固宜專精。然凡夫妄想紛飛，若不加經(jīng)咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如喪考妣，如救頭然之痛切，則于一行三昧，實(shí)為最善。若以悠忽當(dāng)之，久或懈惰放廢，固不如兼持經(jīng)咒為有把握。汝祈我決，我與汝說(shuō)其所以，汝可自決?？傊佬那?，誠(chéng)敬肫摯，則專兼均可。否則專落悠忽，兼落紛繁。良以根本不真切，故致一切皆難得利益矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1680頁(yè) 開(kāi)示五則）

346、為什么念佛雖貴心念，亦不可廢口誦？

具縛凡夫，心多昏散。若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。

念佛雖貴心念，亦不可廢口誦。以身口意三，互相資助。若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎。所以《大集經(jīng)》云，大念見(jiàn)大佛，小念見(jiàn)小佛。古德謂大聲念，則所見(jiàn)之佛身大。小聲念，則所見(jiàn)之佛身小耳。而具縛凡夫，心多昏散。若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第33頁(yè) 復(fù)濮大凡居士書(shū)）

347、什么是十念記數(shù)念佛？為什么不可對(duì)十念記數(shù)之法遂生疑惑？

所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。

吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深、即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見(jiàn)不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。

如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號(hào)，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn)，非率爾臆說(shuō)。愿與天下后世鈍根者共之，令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。

須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無(wú)滯礙。從朝至暮，無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來(lái)者，朋從于專注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。

又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深、即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見(jiàn)不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無(wú)不宜。臥時(shí)只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第82頁(yè) 復(fù)高邵麟居士書(shū)四）

348、宋慈云懺主十念法門(mén)怎么念，要注意什么？

盡一口氣為一念，十口氣為十念。此法只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多則傷氣受病。

十念一法，乃慈云懺主為國(guó)王大臣政事多端、無(wú)暇專修者設(shè)。又欲令其凈心一心，故立盡一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝，無(wú)從散亂。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第211頁(yè) 復(fù)丁福保居士書(shū)四）

349、念佛如何攝心？怎樣念才能至一心不亂？

攝心之法，莫先于至誠(chéng)懇切。當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動(dòng)口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽(tīng)得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。

念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽(tīng)，字字句句，納于心中。耳根一攝，諸根無(wú)由外馳，庶可速至一心不亂。

念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽(tīng)，字字句句，納于心中。耳根一攝，諸根無(wú)由外馳，庶可速至一心不亂。大勢(shì)至所謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一者，即此是也。文殊所謂反聞聞自性，性成無(wú)上道者，亦即此是也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第201頁(yè) 與徐福賢女士書(shū)）

若念佛有妄想，當(dāng)用心聽(tīng)。字字句句，都要聽(tīng)得明白。無(wú)論大聲小聲、心中默念，都要聽(tīng)得清楚。久而久之，心自歸一?！独銍?yán)經(jīng)大勢(shì)至圓通章》云：都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。即是攝耳諦聽(tīng)之法。當(dāng)依此而念，不至仍舊妄想紛飛耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第876頁(yè) 復(fù)方圣照居士書(shū)二）

至于念佛，心難歸一，當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠(chéng)懇切。當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動(dòng)口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽(tīng)得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第81頁(yè)復(fù)高邵麟居士書(shū)四）

350、善導(dǎo)為什么提倡專修？永明為什么提倡圓修？

修有專圓，由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導(dǎo)乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。

卐蓮凈土詩(shī)小序，前兩行發(fā)明遮表一心，亦屬謬論。善導(dǎo)專修凈業(yè)，可名表專一心。永明萬(wàn)善圓修，何名遮專一心？直是一錯(cuò)到底。當(dāng)云凈土法門(mén)，修有專圓，由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導(dǎo)令人一心持名，莫修雜業(yè)者，恐中下人以業(yè)雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬(wàn)善齊修，回向凈土者，恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。要之人未到大徹大悟地位，其立言決難無(wú)弊。譬如井蛙，只見(jiàn)一井量之青天而已。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第234頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書(shū)二）

今為汝寄新印《文鈔》一部，及善導(dǎo)《觀經(jīng)疏》一部。善導(dǎo)乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。在上品上生章注中，祈詳閱之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第873頁(yè) 復(fù)沉授人居士書(shū)）

351、修凈業(yè)者如何處理專修與圓修的關(guān)系？

隨己身分而立功課。但決定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系凈土法門(mén)之助行乎。

修行唯隨己身分而立功課，非可執(zhí)一以論。但決定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一門(mén)深入，萬(wàn)善圓修均可。若棄舍凈土，于別種法門(mén)一門(mén)深入，并萬(wàn)善圓修，均不可。以仗自力，決難現(xiàn)生了脫故也。

一句佛號(hào)，包括一大藏教，罄無(wú)不盡。修凈業(yè)者，有專修、圓修種種不同。譬如順?biāo)畵P(yáng)帆，則更為易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充饑。兼具各蔬，亦非不可。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系凈土法門(mén)之助行乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第822頁(yè) 復(fù)卓智立居士書(shū)三）

金剛等持誦，亦不必廢。但以持經(jīng)咒之功德，通用于回向往生，則六度萬(wàn)行，皆為往生助緣，是為圓修。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1276頁(yè) 復(fù)慧海居士書(shū)五）

352、念佛欲得一心應(yīng)該怎樣行持？

發(fā)真實(shí)心，真為了生死。念佛時(shí)必須字字句句從心而發(fā)，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬(wàn)句亦如是。又須善于用心，勿致過(guò)為執(zhí)著。

念佛欲得一心，發(fā)真實(shí)心，為了生死，不為得世人謂我真實(shí)修行之名。念時(shí)必須字字句句從心而發(fā)，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬(wàn)句亦如是。能如是，則妄念無(wú)由而起，心佛自可相契矣。又須善于用心，勿致過(guò)為執(zhí)著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，凈念相繼，依此而行，決無(wú)歧誤。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第250頁(yè) 復(fù)永嘉周群錚居士書(shū)）

353、為什么念佛沒(méi)有一心之前，切不可以躁妄心先求感通？

求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞凈心。一心之后，定有感通，感通則心更精一。

接手書(shū)，知發(fā)大菩提心，誓證念佛三昧?？唐谘陉P(guān)，以祈遂此大愿。光閱之不勝歡喜。所謂最后訓(xùn)言，光何敢當(dāng)，然可不盡我之愚誠(chéng)以奉之乎？雖固知座下用此種絡(luò)索不著，而朋友往還，貧富各盡其分，則智愚何獨(dú)不然。但盡愚誠(chéng)即已，不計(jì)人之用得著與否耳。竊謂座下此心，實(shí)屬不可思議。然于關(guān)中用功，當(dāng)以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當(dāng)臺(tái)，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞凈心。大勢(shì)至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。敢為座下陳之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第252頁(yè) 復(fù)弘一法師書(shū)）

354、行起解絕的起怎么解釋？一般念佛人有哪些通?。?/h2>

起之一字，義當(dāng)作極。唯其用力之極，方能得其真實(shí)利益。凈土一法，以信愿行三法為宗。唯其具真信切愿，方有篤行。行之極極，一心可得也。

末法眾生，有如安臥積薪之上，其下已發(fā)烈火，但全然不知。故禍害迫切，便能誠(chéng)懇，優(yōu)游無(wú)事便寬緩，此凡夫通病也。

凈土一法，以信愿行三法為宗。唯其具真信切愿，方有篤行。禍害迫切，便能誠(chéng)懇，優(yōu)游無(wú)事便寬緩，此凡夫通病也。然當(dāng)今之時(shí)，其世道局勢(shì)，有如安臥積薪之上，其下已發(fā)烈火，但未燒至其身，轉(zhuǎn)瞬則全體熾燃，遍界無(wú)逃避處。尚猶悠忽度日，不能專志求救于一句佛號(hào)，其知見(jiàn)之淺近甚矣。佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實(shí)益。不獨(dú)凈宗修觀為然，宗家以一無(wú)義味話頭，置之心中，當(dāng)作本命元辰，不計(jì)時(shí)日，常為參叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大徹大悟，非行起解絕乎？

六祖謂但看《金剛經(jīng)》，即能明心見(jiàn)性，非行起解絕乎？愚謂起之一字，義當(dāng)作極。唯其用力之極，故致能所雙忘，一心徹露。行若未極，雖能觀念，則有能有所，全是凡情用事，全是知見(jiàn)分別，全是知解，何能得其真實(shí)利益。唯其用力及極，則能所情見(jiàn)消滅，本有真心發(fā)現(xiàn)。故古有死木頭人，后來(lái)道風(fēng)，輝映古今，其利益皆在極之一字耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第302頁(yè) 復(fù)范古農(nóng)居士書(shū)一）

355、為什么勸修凈業(yè)尤須以事為修持之方？

若理事未能大明，一聞理持，便覺(jué)此義深妙，兼合自己懶惰懈怠、畏于勞煩持念之情，遂執(zhí)理廢事。既廢于事，理亦只成空談矣。愿以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。

又今人多尚空談，不務(wù)實(shí)踐。勸修凈業(yè)，當(dāng)理事并進(jìn)，而尤須以事為修持之方。何也，以明理之人，全事即理。終日事持，即終日理持。若理事未能大明，一聞理持，便覺(jué)此義深妙，兼合自己懶惰懈怠、畏于勞煩持念之情，遂執(zhí)理廢事。既廢于事，理亦只成空談矣。愿閣下以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第304頁(yè) 復(fù)范古農(nóng)居士書(shū)一）

356、念而無(wú)念，無(wú)念而念是什么境界？

是一心境界。此種境界，殊不易得。不可妄會(huì)。

念而無(wú)念，無(wú)念而念者，乃念到相應(yīng)時(shí)，雖常念佛，了無(wú)起心動(dòng)念之相。（未相應(yīng)前，不起心動(dòng)念念，則不念矣。）雖不起心動(dòng)念，而一句佛號(hào)，常常稱念，或憶念。故云念而無(wú)念，無(wú)念而念也。無(wú)念，不可認(rèn)做不念。無(wú)念而念，謂無(wú)起心動(dòng)念之念相，而復(fù)念念無(wú)間。此種境界，殊不易得，不可妄會(huì)。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第489頁(yè) 復(fù)馬契西居士書(shū)五）

357、記數(shù)念佛，吸念六句，呼念四句，如何？心既記數(shù)，又念佛，又須想佛乎？

念佛記數(shù)，為妄心難制者設(shè)。此系隨便念，何論呼之與吸。

念佛記數(shù)，從一至三，從四至六，從七至十，何定呼吸？汝系學(xué)煉丹運(yùn)氣之人，故稍見(jiàn)一二字相似于彼，即謂是彼之功夫。念佛記數(shù)，為妄心難制者設(shè)。能如是念，如是記，如是聽(tīng)，決定心漸調(diào)伏，此處誰(shuí)令汝加一想佛二字乎？此系隨便念，何論呼之與吸。呼吸若使之長(zhǎng)久，則傷氣受病，不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第928頁(yè) 答曲天翔居士問(wèn)二十七則）

358、念佛最妙的方法是什么？

都攝六根，凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣。

念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名號(hào)，即攝意根?？陧毮畹们迩宄?，即攝舌根。耳須聽(tīng)得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝于佛號(hào)，則眼決不會(huì)亂視。念佛時(shí)眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會(huì)亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無(wú)妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實(shí)益。若能常都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第36頁(yè) 復(fù)幻修大師書(shū)）

所言念佛妄想多，當(dāng)一心念，攝耳諦聽(tīng)，字字句句，勿令空過(guò)，久而久之，心自歸一。此念佛最妙之法也?！独銍?yán)經(jīng)大勢(shì)至圓通章》云：都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。聽(tīng)即都攝六根之法。此法無(wú)論上中下根人，用之皆有益而無(wú)弊，凡一切人皆以諦聽(tīng)告之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第672頁(yè) 復(fù)拜竹居士書(shū)三）

359、念佛只圖快、圖多有什么缺點(diǎn)？

圖快圖多，隨口滑讀，故無(wú)效也。心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽(tīng)得清楚，方可謂為真念佛人。

念佛之人，當(dāng)恭敬至誠(chéng)，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無(wú)妄念，然亦不至過(guò)甚。多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無(wú)效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁(yè) 復(fù)又真師覺(jué)三居士書(shū)）

念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽(tīng)得清楚。從朝至暮念，從朝至暮聽(tīng)。比貪多貪快，而含糊不清，功效懸殊也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第219頁(yè) 復(fù)唐能誠(chéng)居士書(shū)）

360、念佛人為什么不要染上虛張聲勢(shì)、自誑誑人的壞習(xí)氣？

染之則徒勞無(wú)功，小則無(wú)而為有，大則以凡濫圣，非徒無(wú)功，其罪有不可盡言者。

一日念佛三十萬(wàn)，則是意根舌根俱利。然不可徒羨其所念多，當(dāng)致力于都攝六根，凈念相繼而已。又今之泛泛然修行者，多多皆是不修實(shí)行，止圖虛名。光曾見(jiàn)許多日課十萬(wàn)彌陀者，皆屬虛張聲勢(shì)，以自誑誑人耳。此種習(xí)氣，染之則徒勞無(wú)功，小則無(wú)而為有，大則以凡濫圣，非徒無(wú)功，其罪有不可盡言者?，F(xiàn)今僧人雖多，能弘法者甚少，由請(qǐng)法師不易，故致如是。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁(yè) 復(fù)周群錚居士書(shū)）

361、念佛最切要之妙法是什么？何為學(xué)佛人日用所當(dāng)遵守之洪猷？

如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，凈念相繼。

敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行。

如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，凈念相繼，為一切人念佛最切要之妙法。敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，為學(xué)佛人日用所當(dāng)遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘舍此而欲越分立功，縱有小益，必伏大禍。且勿謂為老僧迂談，則幸甚幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第177頁(yè) 致崔德振居士書(shū)）

362、都攝六根，凈念相繼具體怎么做？

攝耳諦聽(tīng)。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念、如是聽(tīng)。大聲、小聲、心中默念，均如是聽(tīng)。

念佛之法，各隨機(jī)宜，不可執(zhí)定。然于一切法中，擇其最要者，莫過(guò)于攝耳諦聽(tīng)。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念、如是聽(tīng)。大聲、小聲、心中默念，均如是聽(tīng)。默念時(shí)，心中猶有聲相，非無(wú)聲也?！洞髣?shì)至圓通章》云：都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時(shí)能攝耳諦聽(tīng)，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽(tīng)則眼不他視，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至于無(wú)，故名凈念。凈念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當(dāng)與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現(xiàn)生已入圣位之人也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第323頁(yè) 復(fù)徐志一居士書(shū)）

363、都攝六根的下手處是什么？

攝耳諦聽(tīng)，志心諦聽(tīng)，久久便可都攝六根，凈念相繼。

念佛之要，在于都攝六根。當(dāng)念佛時(shí)，攝耳諦聽(tīng)，即是都攝六根之下手處。能志心諦聽(tīng)，與不聽(tīng)而散念，其功德大相懸殊。此法無(wú)論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無(wú)弊，宜令一切人皆依此修。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第295頁(yè) 與張靜江居士書(shū)）

念佛下手，最要莫過(guò)于聽(tīng)。聽(tīng)則心沉而一，所謂都攝六根，凈念相繼者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第623頁(yè) 復(fù)常逢春居士書(shū)七）

364、怎樣才能攝心歸一？為什么不可定求瑞相？

欲得攝心歸一，需生死心切，懇切至誠(chéng)，著實(shí)從心中念，切勿滑口讀過(guò)。或依《文鈔》十念記數(shù)之法，自可易于歸一也。若不以心歸一為事，常想見(jiàn)瑞相，或起魔事，不可不知。

欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠(chéng)，第三要著實(shí)從心中念，勿只滑口讀過(guò)。若再不能歸一，當(dāng)依《文鈔》十念記數(shù)之法，自可易于歸一也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第322頁(yè) 復(fù)朱德大居士書(shū)）

凈土法門(mén)，其大無(wú)外。無(wú)知識(shí)人，每每小看。汝已持名，而心不歸一，以業(yè)障深故。念時(shí)，要心存敬畏，念起于心，聲出于口，音要入耳，要使句句聽(tīng)清楚。從朝至暮，無(wú)用心事，則常念。大聲、小聲、心中默念，都要聽(tīng)。以心一起念，便有聲相。自己之耳，聽(tīng)自己心里之聲，乃極明了事。早晚立一功課，或念《彌陀經(jīng)》一遍、《往生咒》三遍，即念贊佛偈，念佛或一千、八百、五百，隨各人工夫立。若忙極，則用晨朝十念法念。除早晚功課外，行、住、坐、臥都要念。只求心歸于一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時(shí)不同。若不以心歸一為事，常想見(jiàn)瑞相，或起魔事，不可不知。至誠(chéng)懇切聽(tīng)，決不至起魔事。都攝六根，凈念相繼，乃念佛最妙之法。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第401頁(yè) 復(fù)吳希道居士書(shū)）

365、為什么說(shuō)聽(tīng)之一法，實(shí)念佛要法？

因?yàn)槁?tīng)之一法，無(wú)論何人，均有利無(wú)弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。

念佛之時(shí)，必須攝耳諦聽(tīng)，一字一句，勿令空過(guò)。久而久之，身心歸一。聽(tīng)之一法，實(shí)念佛要法，無(wú)論何人，均有利無(wú)弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。以故不可令不知教理、不明性體之人，修觀想等法也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第478頁(yè) 復(fù)劉惠民居士書(shū)）

366、念佛時(shí)如何消滅妄念？

欲消滅妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想；第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。如此念之，決有凈念常存，妄念全無(wú)之一日。都攝六根，凈念相繼，為得三昧之第一妙法。

欲消滅妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽(tīng)。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽(tīng)自己心里的聲，仍然明明了了?！独銍?yán)經(jīng)》大勢(shì)至菩薩云：都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽(tīng)。

六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根；口，即舌根；聽(tīng)，即耳根。心念、口念、耳聽(tīng)，此三根一攝，眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無(wú)污雜妄念，故名凈念。凈念，必須要常常相繼不斷，故名凈念相繼。能凈念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，凈念相繼，為得三昧之第一妙法。故云：得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有凈念常存，妄念全無(wú)之一日。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第521頁(yè) 復(fù)修凈師書(shū)）

367、為什么念佛時(shí)反覺(jué)妄想多多？

念佛知有妄，是念佛之好處。不念佛時(shí)，完全在妄想窠里，故不知也。知妄想多多，故精進(jìn)念佛，方謂真念佛人。

又不念佛時(shí)，妄想雖多，無(wú)由而知，非不念時(shí)無(wú)妄想也。譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見(jiàn)有灰塵。若窗縫中照來(lái)一線之太陽(yáng)光，則見(jiàn)光中之灰塵，飛上飛下，了無(wú)止息。而光未到處，仍然不見(jiàn)有灰塵。是知念佛時(shí)，覺(jué)得有妄想，還是念佛的好處。不念佛時(shí)，完全在妄想窠里，故不知也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第185頁(yè) 復(fù)又真師覺(jué)三居士書(shū)）

念佛知有妄，是念佛之好處。若不念佛，汝何由知如是之多妄乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁(yè) 復(fù)溫光熹居士書(shū)一）

368、念佛人應(yīng)如何以身示法？怎樣才能令念佛不間斷？

敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過(guò)，不論人非。常生慚愧心，及生懺悔心。只看好樣子，不看壞樣子。一句佛號(hào)，從朝至暮，從暮至朝，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。

無(wú)論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過(guò)，閑談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號(hào)，不令間斷?；蛐÷暷睿蚰?，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當(dāng)下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺(jué)我工夫很淺，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫。汝果能依我所說(shuō)而行，決定可生西方極樂(lè)世界。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第961頁(yè) 復(fù)葉福備居士書(shū)一）

369、念佛的秘訣是什么？

信愿行三，為凈土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。竭誠(chéng)盡敬，妙妙妙妙。知此者，更不須再問(wèn)人矣。

十余年前與吳璧華書(shū)末云：有一秘訣，剴切相告，竭誠(chéng)盡敬，妙妙妙妙?！独銍?yán)經(jīng)》勢(shì)至圓通章末后云：佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。無(wú)選擇者，遍用根塵識(shí)大以念佛也。念佛仗佛力了生死，禪仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多見(jiàn)，況證四果（藏教）及七信（圓教）乎（四果七信，方了生死）？都攝六根，入手在聽(tīng)。無(wú)論大聲念、小聲念、不開(kāi)口心中默念，均須字字句句聽(tīng)得清楚，此念佛之秘訣也。信愿行三，為凈土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問(wèn)人矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第28頁(yè) 復(fù)明性大師書(shū)）

370、什么是隨念隨聽(tīng)之法？

都攝六根，凈念相繼者，即隨念隨聽(tīng)之一法也。隨念隨聽(tīng)，比隨息好?？秩瓴簧朴?，則但念得清清楚楚，聽(tīng)得清清楚楚即已。

當(dāng)念佛時(shí)，或聲或默，均須攝耳諦聽(tīng)，不令一字一句，滑口念過(guò)。大勢(shì)至菩薩所謂都攝六根，凈念相繼者，即此隨念隨聽(tīng)之一法也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1818頁(yè) 凈土法會(huì)課儀跋）

念佛以志誠(chéng)為主，若志誠(chéng)，則不會(huì)大散。當(dāng)用隨念隨聽(tīng)之法。掐珠不過(guò)為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。隨念隨聽(tīng)，比隨息好。當(dāng)云隨息，不可云數(shù)息。光《文鈔》隨念隨聽(tīng)之法，恐汝不善用，則但念得清清楚楚，聽(tīng)得清清楚楚即已。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第859頁(yè) 復(fù)周壽超居士書(shū)）

371、為什么說(shuō)玉峰法師的念佛四大要訣違背念佛宗旨？

玉峰法師的念佛四大要訣，教人不除妄想，不求一心，全體背謬，大違執(zhí)持名號(hào)憶佛念佛之旨，其過(guò)何可勝言。由此可見(jiàn)，弘法利生，大非易事。稍有偏執(zhí)，其弊叢生，不可不慎。

玉峰法師行持雖好，見(jiàn)理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏執(zhí)之語(yǔ)，未免有大妨礙。即如念佛四大要訣，其意亦非不善。而措詞立論，直與從上古德相反。不除妄想，不求一心，全體背謬。經(jīng)教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，僅得其中，豈可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大勢(shì)至云，都攝六根，凈念相繼。彼極力教人散心念，不贊揚(yáng)攝心念。

念佛雖一切無(wú)礙，然欲親證三昧，能靜固好，不能靜，亦無(wú)妨即動(dòng)而靜。彼直以靜為邪，謂大違執(zhí)持名號(hào)憶佛念佛之旨，其過(guò)何可勝言。且念佛一法，圓該一代一切法門(mén)。而靜之一字，尚隔其外，豈可謂為凈宗真善知識(shí)。祈二次再版，刪去此四大要訣，庶初機(jī)不至受病，而通人無(wú)由見(jiàn)誚也。弘法利生，大非易事，稍有偏執(zhí)，其弊叢生，不可不慎。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第260頁(yè) 復(fù)丁福保居士書(shū)十）

372、念佛與看書(shū)有什么不同？

看書(shū)與念佛兩不相同。念佛是正行。念佛之要，在都攝六根，凈念相繼。欲都攝六根，只長(zhǎng)聽(tīng)自念之佛聲，則得之矣。

一心念佛，又不可專事閱覽。念佛是正行，行路等何必看書(shū)，只好念佛。看書(shū)與念佛兩不相同。念佛行住坐臥都好念，看書(shū)，非凝神靜慮，不得其義意。念佛之要，在都攝六根，凈念相繼。欲都攝六根，只長(zhǎng)聽(tīng)自念之佛聲，則得之矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第621頁(yè) 復(fù)常逢春居士書(shū)五）

373、修凈土人必須屏除萬(wàn)緣才能念佛嗎？

修凈土人，隨分隨力。豈必屏除萬(wàn)緣，方能修持乎？但如能任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。

修凈土人，隨分隨力。豈必屏除萬(wàn)緣，方能修持乎？譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無(wú)時(shí)或忘也。修凈土人，亦復(fù)如是。任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1212頁(yè) 復(fù)江有傳居士書(shū)）

至于事?tīng)?，亦屬浮泛之遮護(hù)語(yǔ)，非實(shí)情也。今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應(yīng)酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業(yè)，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女，則一切時(shí)一切處，均能念佛，不能間斷矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1198頁(yè) 復(fù)智正居士書(shū)二）

374、念佛人應(yīng)該怎樣做才能心佛相應(yīng)？

一是志誠(chéng)懇切。二是聽(tīng)，反聞念佛聲。誠(chéng)聽(tīng)兼到，昏散自除。

念佛一法，理極高深，事甚平常。欲求心佛相應(yīng)，第一是志誠(chéng)懇切，第二是聽(tīng)，反聞念佛聲。誠(chéng)聽(tīng)兼到，昏散自除。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1457頁(yè) 復(fù)李覲丹居士書(shū)一）

375、如何正確認(rèn)識(shí)念佛之辛苦？

此本非苦，以一向不慣，故以為苦，然此苦乃出苦之苦。若不能受此苦，則將來(lái)之苦，蓋有說(shuō)不能盡者。

今夏各處水災(zāi)，饑民甚多，尚宜切戒家人認(rèn)真念佛，以防意外之禍。如其不能受辛苦，當(dāng)念饑民之苦，及富室或有被劫之苦，則自可忍此念佛之苦矣。此本非苦，以一向不慣，故以為苦，然此苦乃出苦之苦。若不能受此苦，則將來(lái)之苦，蓋有說(shuō)不能盡者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第115頁(yè) 復(fù)許止凈居士書(shū)）

376、只有午夜才好念佛嗎？

念佛一法，方便之極。一切時(shí)，一切處，均好念，何得午夜方念乎？

念佛一法，方便之極。行、住、坐、臥，穿衣、吃飯，均好念，何得午夜方念乎？ 一切時(shí)，一切處，均好念。潔凈處，出聲念默念均可。大小便時(shí)、不潔凈處、并睡時(shí)，只好默念。默念功德，仍是一樣。何只午夜好念乎？從前隱居山林則好，今則人心壞極，為幾升米、一件衣，就肯殺人。汝且在家念佛，勿萌隱居之念。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第169頁(yè) 復(fù)沉凈心金談二居士書(shū)）

第三章 諸惡莫作，眾善助行

377、什么是助行？為什么說(shuō)修一切行門(mén)及種種善根皆為凈土助行？而不知此義者則是凡夫二乘自利之見(jiàn)？

所有修持功德，皆悉回向往生。則一切行門(mén)，皆為凈土助行。

發(fā)菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普為四恩三有、法界眾生回向，是大乘勝行。否則雖修妙行，感果卑劣矣。

至于日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經(jīng)禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是則一切行門(mén)，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰(shuí)能窮。然須發(fā)菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普為四恩三有、法界眾生回向，則如火加油，如苗得雨，既與一切眾生深結(jié)法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見(jiàn)，雖修妙行，感果卑劣矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁(yè) 與徐福賢女士書(shū)）

378、如何處理正行與助行的關(guān)系？

念佛之人，各隨己分。專念佛號(hào)亦好，兼誦經(jīng)咒并廣修萬(wàn)行亦好。但不可了無(wú)統(tǒng)緒，必須以念佛為主、為正行，余皆為賓、為助行。正助合行，則如順?biāo)畵P(yáng)帆，利益甚大。

凡修行人，必須以念佛為正行。以持咒誦經(jīng)，及作種種利益事，為助行。正助合行，則如順?biāo)畵P(yáng)帆，在此生死苦海，速得入于薩婆若海矣。若不生信發(fā)愿，求生西方，泛泛然念佛持咒等，皆只為來(lái)生福報(bào)而已。念佛之人，各隨己分。專念佛號(hào)亦好，兼誦經(jīng)咒并廣修萬(wàn)行亦好。但不可了無(wú)統(tǒng)緒，必須以念佛為主、為正行，余皆為賓、為助行，則善矣。否則如一屋散錢(qián)，皆不上串，不得受用。又如入海無(wú)指南針，無(wú)所適從矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第870頁(yè) 復(fù)沉授人居士書(shū)）

修行人外功內(nèi)功皆當(dāng)修。汝一向多方幫助各善舉，乃外功；一心念佛，乃內(nèi)功。外功為助行，內(nèi)功為正行，正助合行，利益甚大。然人至半百，來(lái)日無(wú)多，固宜偏重內(nèi)功，少作外功，庶不至被善舉所轉(zhuǎn)，終至仍在娑婆也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第880頁(yè) 復(fù)方圣照居士書(shū)五）

379、為什么說(shuō)諸惡莫作，眾善奉行是佛法大意？

此惡字，通身口意。三德未圓，即是其惡。又九法界皆為惡，佛法界為善。所以此兩句，便是佛法大意。又諸惡莫作，眾善奉行，此是總戒律，能修到，則一切戒律，皆修到矣。如此等人，再來(lái)念佛，未有不生西方者。

欲生西方，須做好人。諸惡莫作，眾善奉行，此二句，在字面上看來(lái)，固若容易。然究其實(shí)際，蘧伯玉行年五十，方知四十九年之非，曰夫子欲寡其過(guò)而未能也；孔子讀《易》，韋編三絕，曰假我數(shù)年，卒以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。若賢若圣，皆不能承當(dāng)此二句者。昔白居易為杭州太守，謁鳥(niǎo)窠禪師。問(wèn)曰：如何是佛法大意？答曰：諸惡莫作，眾善奉行。此惡字，通身口意。無(wú)明四十一品，等覺(jué)大士，尚有一分無(wú)明未破，三德未圓，即是其惡。

又九法界皆為惡，佛法界為善。所以此兩句，便是佛法大意。白居易曰：此二句三歲小兒亦能道。師答曰：八十老翁行不得。此是總戒律，能修到，則一切戒律，皆修到矣。如此等人，再來(lái)念佛，未有不生西方者。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1721頁(yè) 世界佛教居士林釋尊成道紀(jì)念日開(kāi)示法語(yǔ)）

現(xiàn)在殺劫尚盛，前途危險(xiǎn)。當(dāng)勸眷屬，及與鄉(xiāng)人，各各吃素念佛，以求往生西方。否則后世做人，不知又如何苦惱也。凡皈依者，令彼各各實(shí)行敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行之事，以為世間善人。吃素護(hù)生，信愿念佛，求生西方，以了生死。以此自行，復(fù)以化他，普令同人，同沾法澤。否則后來(lái)之苦，與眼前有過(guò)之無(wú)不及也。嗚呼哀哉?。ā缎戮幦居」夥◣熚拟n》卷二十三第163頁(yè) 復(fù)施宗導(dǎo)居士函）

380、印祖為什么勸念佛人注重敦倫盡分？欲得佛法真實(shí)利益必須要敦倫盡分嗎？

修凈業(yè)人欲依佛法了生死，必須敦行世間倫常，以為賢人善人。否則縱學(xué)佛法，亦難得真實(shí)利益。以根本既缺，便難完全得佛法之真利益也。

須知佛法，原與儒教無(wú)異。凡佛弟子必須要敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行。欲依佛法了生死，必須敦行世間倫常，以為賢人善人。否則縱學(xué)佛法，亦難得真實(shí)利益。以根本既缺，便難完全得佛法之真利益也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第146頁(yè) 復(fù)陳謂恩居士書(shū)）

光初出家至一居士家，其家俱念佛，其婆媳二人兒女三四個(gè)各供一佛。供佛之棹，系一長(zhǎng)棹，媳燒香供水撣灰，只在己佛前，婆之佛棹灰也不撣，光見(jiàn)之心痛。以為此種人，未聞善知識(shí)教訓(xùn)，致以身謗法。此光注重于敦倫盡分之來(lái)由也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第111頁(yè) 復(fù)屈文六居士書(shū)二）

381、什么是敦倫？

孝親敬長(zhǎng)，善教兒女，即為敦倫。尤其善教兒女，實(shí)為敦倫之大者。以兒女既皆賢善，則兄弟、姊妹、妯娌、兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。天下太平，人民安樂(lè)之基，皆于教兒女中含之。

所言敦倫，恐汝不會(huì)其意，今為略釋。世人多多不知敦倫之義，包括得廣，但以能孝親敬長(zhǎng)，遂謂敦倫。是亦甚是，然是小焉者。善教兒女，俾彼悉皆為賢人為淑媛，實(shí)為敦倫之大者。以兒女既皆賢善，則兄弟、姊妹、妯娌、兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。

天下太平，人民安樂(lè)之基，皆于教兒女中含之。能孝親敬長(zhǎng)及外面一切都善，而不能善教兒女，此人亦未可直名為能敦倫之君子。如能孝親敬長(zhǎng)與一切通皆如法，又能善教兒女，其人即居家無(wú)所作為，其培植國(guó)家社會(huì)也大矣。今世亂已極，究其本原，皆為父母者不善教兒女之過(guò)。使人各善教兒女，何得有此種惡??？以極力扮演而促行也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第127頁(yè) 復(fù)神曉園居士書(shū)）

382、做到諸惡莫作，眾善奉行，存好心，說(shuō)好話，行好事，算是敦倫盡分嗎？

果能如是，又能以此自行，復(fù)以化他。則病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順?biāo)?。家縱貧不至有禍，亦不至凍餓?？芍^真佛弟子矣。

又修凈業(yè)人，必須敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行。以真信愿持佛名號(hào)，決定求生極樂(lè)世界。自行如是，化他亦然。果能如是，則病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順?biāo)?。家縱貧不至有禍，亦不至凍餓。以真實(shí)修持，必蒙三寶加被，不令過(guò)為困苦故。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第307頁(yè) 復(fù)羅省吾居士書(shū)二）

佛法雖為出世間法，實(shí)在世間法中做出。凡蓮友必須勸其力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行。果如是，則可謂真佛弟子矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第488頁(yè) 復(fù)周伯遒居士書(shū)二）

學(xué)佛之人，務(wù)須敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，存好心，說(shuō)好話，行好事。以此自行，復(fù)以化他，則生為圣賢之徒，沒(méi)入如來(lái)封疆矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第696頁(yè) 復(fù)隆智居士書(shū)）

383、吾人學(xué)佛為何要從倫常上講究、起心動(dòng)念處體察？欲了生死一定要注意倫常嗎？

克盡倫常之道，即為世間賢人善人。賢善之人念佛，易于感佛，蒙佛垂慈接引，令其帶業(yè)往生也。故欲了生死，不可不注意倫常也。

欲皈依佛法，了生脫死，超凡入圣，必須要克盡倫常之道。倘不能敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，則根本欠缺，與佛不相應(yīng)，何由蒙佛垂慈接引，令其帶業(yè)往生也。是故必須要孝親敬長(zhǎng)，兄弟姊妹，夫婦主仆，一一各須盡自己之職分。能于各宗，盡其職分，即為世間賢人善人。賢善之人念佛，易于感佛。欲了生死，不可不注意倫常也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第380頁(yè) 復(fù)金益平居士書(shū)一）

吾人學(xué)佛，若不認(rèn)真從倫常居心動(dòng)念處講究，則自己工夫亦難得益。他人見(jiàn)聞，或生閑議。是以須要從倫常上講究，從起心動(dòng)念處體察，則本立而道生。世人見(jiàn)聞，不知不覺(jué)相隨而學(xué)，譬如風(fēng)行草偃，水到渠成矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1316頁(yè) 復(fù)朱石僧居士書(shū)一）

384、學(xué)佛人為什么要首先打好做人的基礎(chǔ)？基礎(chǔ)含義是什么？

欲修萬(wàn)丈高樓，必先堅(jiān)筑地基。學(xué)佛者亦復(fù)如是。故克盡人道，諸惡莫作，眾善奉行，方可趣向。否則雖終日奉佛，佛豈佑之哉？

至于學(xué)佛一事，原須克盡人道，方可趣向。若于孝弟忠信、禮義廉恥等事，一不實(shí)踐，雖終日奉佛，佛豈佑之哉？良以佛教該世出世間一切諸法，故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修萬(wàn)丈高樓，必先堅(jiān)筑地基，開(kāi)通水道，則萬(wàn)丈高樓，方可增修，且可永久不壞。若或地基不堅(jiān)，必至未成而壞。語(yǔ)云，選忠臣孝子之門(mén)，學(xué)佛者亦復(fù)如是。昔白居易問(wèn)鳥(niǎo)窠禪師，曰如何是佛法大意？師曰，諸惡莫作，眾善奉行。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第429頁(yè) 與丁福保居士書(shū)）

又念佛固貴專一，然居士上有父母，下有妻室，分外營(yíng)謀，妄希富樂(lè)，實(shí)所不應(yīng)。至于分內(nèi)所當(dāng)為者，亦須勉力為之。非必屏棄一切，方為修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養(yǎng)則可，否則便與孝道相背。雖曰修行，實(shí)違佛教，是又不可不知也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第55頁(yè) 復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)二）

385、念佛人盡誼盡分的要求是什么？如何落實(shí)到行為上？

孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。然士農(nóng)工商，各務(wù)其業(yè)，以為養(yǎng)身養(yǎng)家之本。隨分隨力執(zhí)持佛號(hào)，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發(fā)隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行。

念佛之人，必須孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)（即教我之師，及有道德之人），慈心不殺（當(dāng)吃長(zhǎng)素，或吃花素。即未斷葷，切勿親殺），修十善業(yè)（即身不行殺生、偷盜、邪淫之事?？诓徽f(shuō)妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口之話。心不起貪欲、嗔恚、愚癡之念）。又須父慈、子孝、兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，恪盡己分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉(xiāng)黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發(fā)生障礙，佛亦無(wú)由垂慈接引也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第2頁(yè) 一涵遍復(fù)）

然人生世間，不可無(wú)所作為。但自盡誼盡分，決不于誼分之外，有所覬覦。士農(nóng)工商，各務(wù)其業(yè)，以為養(yǎng)身養(yǎng)家之本。隨分隨力執(zhí)持佛號(hào)，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發(fā)隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行，如順?biāo)畵P(yáng)帆，更加櫓棹，其到岸也，不更快乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第432頁(yè) 復(fù)寧波某居士書(shū)）

386、為什么說(shuō)不盡己分，妄說(shuō)大話，皆自欺欺人之邪惡敗類？

修行之人不盡己分，不但不易感佛，而且易招譏毀。在家人如是，出家人亦然。

凡對(duì)在家人說(shuō)法，必須先要令彼各盡其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠。能如是則為世間善人。再加以戒殺放生吃素念佛，方可不愧為佛弟子。每見(jiàn)修行之人多于倫理有愧，不但不易感佛，而且易招譏毀。在家人如是，出家人亦然。凡一切人，不盡己分，妄說(shuō)大話，皆自欺欺人之邪惡敗類，尚不得名之為好人，況可以冀其了生死乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第26頁(yè) 答超一師書(shū)）

387、什么是凈業(yè)三福？修凈業(yè)三福對(duì)往生有何重要意義？

凈業(yè)正因有三：一、孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)，此四種屬世善（人天福）。二、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，此三種屬戒善（二乘福）。三、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者，此四種屬慧善（大乘福）。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向凈土，皆得往生。

世間事事，皆須以身為本。修此凈業(yè)之人，乃為國(guó)家社會(huì)之寶，令彼見(jiàn)者聞?wù)呦嘤^而善。所謂以言教者訟，以身教者從。所以，歷觀古來(lái)大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學(xué)佛得力而來(lái)。

又須令念佛者，各各盡己之分。如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠。存好心，說(shuō)好話，行好事。諸惡莫作，眾善奉行。以此自行，復(fù)以此化他。則無(wú)知之人，不敢妄生譏毀。倘不能盡己之分，縱有修持，亦難與佛相應(yīng)。而且招彼無(wú)知者，妄謂佛法無(wú)益于倫常世道也。歷觀古來(lái)大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學(xué)佛得力而來(lái)。是以《觀經(jīng)》三種凈業(yè)正因，第一即是孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)（師長(zhǎng)即有德之人），慈心不殺，修十善業(yè)。能孝能弟能慈，能令身三（身三業(yè)殺盜淫），口四（口四業(yè)妄言綺語(yǔ)兩舌惡口），意三（意三業(yè)貪嗔癡），通皆是善。如是之人，乃為國(guó)家社會(huì)之寶，令彼見(jiàn)者聞?wù)呦嘤^而善。所謂以言教者訟，以身教者從。世間事事，皆須以身為本。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1315頁(yè) 復(fù)朱石僧居士書(shū)一）

然修此念佛法門(mén)欲生西方，須于身口意三業(yè)之間，修善斷惡，方可與佛合德，命終自然感佛來(lái)迎，故曰凈業(yè)。業(yè)凈則心凈，心凈則感通自易。十六觀經(jīng)，以孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)等，為凈業(yè)正因。何以故，乃造屋固基之法也?；舨还?，屋雖造高，不免傾頹。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1720頁(yè) 世界佛教居士林釋尊成道紀(jì)念日開(kāi)示法語(yǔ)）

余按《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，凈業(yè)正因有三：一、孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)，此四種屬世善。二、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，此三種屬戒善。三、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向凈土，皆得往生。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1162頁(yè) 陳圣性貞女貞孝凈業(yè)記）

388、與三世諸佛凈業(yè)正因相反的后果是什么？

念佛之人，須事事常存忠恕，心心提防過(guò)愆。知過(guò)必改見(jiàn)義必為，方與佛合。若與三世諸佛凈業(yè)正因相反，斷難獲永離眾苦常受諸樂(lè)之果矣。修凈業(yè)者，尚鑒之哉。

既有三世諸佛凈業(yè)正因之因，決感仗佛慈力往生凈土之果。彼世之不盡己分，以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力帶業(yè)往生之例，雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛凈業(yè)正因相反，斷難獲永離眾苦常受諸樂(lè)之果矣。修凈業(yè)者，尚鑒之哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1332頁(yè) 馬母姚夫人往生事實(shí)發(fā)隱）

又念佛之人，須事事常存忠恕，心心提防過(guò)愆。知過(guò)必改見(jiàn)義必為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第97頁(yè) 與陳錫周居士書(shū)）

389、念佛人如何盡孝？

念佛人盡孝莫過(guò)于以凈土法門(mén)利益勸父母，令其念佛求生西方。父母若能信受奉行，臨命終時(shí)，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脫死，直至成佛而后已。世間之孝，孰能與此等者？

又須以凈土法門(mén)利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時(shí)，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脫死，高預(yù)海會(huì)，親炙彌陀，直至成佛而后已。世間之孝，孰能與此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。則化功歸己，而親與自己之蓮品，更當(dāng)高增位次矣?！对?shī)》云：孝子不匱，永錫爾類。欲孝其親者，宜深思而力行之。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第56頁(yè) 復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)二）

出世間之孝，其跡亦同世間服勞奉養(yǎng)，以迄立身?yè)P(yáng)名。而其本則以如來(lái)大法，令親熏修。親在，則委曲勸諭，冀其吃素念佛，求生西方。吃素則不造殺業(yè)，兼滅宿殃。念佛則潛通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方，必至臨命終時(shí)，蒙佛接引，托質(zhì)九蓮也。從茲超凡入圣，了生脫死，永離娑婆之眾苦，常享極樂(lè)之諸樂(lè)。

親沒(méi)，則代親篤修凈業(yè)，至誠(chéng)為親回向。心果真切，親自蒙益。若未往生，可即往生，若已往生，高增蓮品。既能如是發(fā)心，則與四宏誓愿相應(yīng)，菩提覺(jué)道相契，豈獨(dú)親得蒙益，而己之功德善根，蓮臺(tái)品第，當(dāng)更高超殊勝矣。而況以身說(shuō)法，普令同倫發(fā)起孝思乎？此其孝方為究竟實(shí)義。非若世間只期有益于色身及現(xiàn)世，竟遺棄其心性與未來(lái)而不論也。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1168頁(yè) 循陔小筑發(fā)隱記）

390、為什么說(shuō)以肉食奉養(yǎng)父母不但不為孝，而實(shí)為扳親墮落？

勸父母吃素念佛，求生西方之為究竟有益之孝。世間習(xí)俗為親謀者，屬皮毛上事，尚有加親之罪。如以肉食奉養(yǎng)為孝，實(shí)為扳親墮落。

汝書(shū)與四十元，俱收到。汝之為母之誠(chéng)，可謂至誠(chéng)無(wú)加。然當(dāng)以此誠(chéng)，勸母吃素念佛，求生西方之為究竟有益之孝。世間習(xí)俗為親謀者，屬皮毛上事，尚有加親之罪（如以肉食奉養(yǎng)為孝），扳親墮落（如臨終預(yù)為揩身?yè)Q衣。閑談安慰及哭泣，并喪祭用酒肉、及待客等）。此種整理，在俗人不知，固不足責(zé)。若佛弟子，猶狃于習(xí)俗，則是借此以博孝親之名，實(shí)則破壞親之出苦之路，成就親之墮落之方。其為孝也，與羅剎女之愛(ài)，無(wú)有少異（羅剎女攫人將食之，曰我愛(ài)汝，故食汝。世間此種孝子，則萬(wàn)有九千九百多?；蛴幸欢蝗绱苏咄?，亦未可知）。今為汝寄《飭終津梁》并《喪祭須知》。另寄書(shū)三包，以答汝五元之敬。閱之，自不至以孝累親墮落也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第147頁(yè) 復(fù)李德明居士書(shū)一）

391、怎樣念佛方為真正修凈土人？

必須念念克治自己習(xí)氣，心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起，則自責(zé)曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎？正念一起，邪念自消。如此信愿持名，決定往生，方為真正修凈土人。

又近世之人，多務(wù)虛名，不修實(shí)行。口雖念佛，心與佛違。譬如藥忌并服，何能愈病。必須念念克治自己習(xí)氣，心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起，則自責(zé)曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎？正念一起，邪念自消，決不許其稍住頃刻，必使心中凈無(wú)瑕穢，如凈琉璃，內(nèi)含寶月。諸惡莫作，眾善奉行，信愿持名，決定往生，方為真正修凈土人。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第731頁(yè) 杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏）

392、為什么說(shuō)習(xí)氣少一分，即是學(xué)佛得一分益處？

今之學(xué)佛人，真者亦多，偽者亦頗不少：口口談空，步步行有。如優(yōu)人作戲，苦樂(lè)悲歡，做得頗像，究其實(shí)，了無(wú)真情，皆假裝耳。此種人何能令人景仰？

吾人學(xué)佛，當(dāng)常努力。凡一切時(shí)須對(duì)治自己習(xí)氣。對(duì)治習(xí)氣，即是克己格物之功夫。習(xí)氣少一分，即是學(xué)佛得一分益處。習(xí)氣少，即是復(fù)禮致知之端倪。

接手書(shū)，知宿有善根，故于弱冠之年，即能崇信大法，不勝欣慰?，F(xiàn)今社會(huì)，陷溺已極，若再不依佛說(shuō)因果報(bào)應(yīng)生死事理，并改惡修善，敦倫守分，信愿念佛求生西方等法門(mén)以行，將見(jiàn)人道泯滅，大地黑暗，不見(jiàn)天日矣。汝既得聞佛法，發(fā)心皈依三寶，當(dāng)常努力，凡一切時(shí)須對(duì)治自己習(xí)氣（對(duì)治習(xí)氣，即是克己格物之功夫），習(xí)氣少一分，即是學(xué)佛得一分益處（習(xí)氣少，即是復(fù)禮致知之端倪）。世有學(xué)佛之人，了不對(duì)治習(xí)氣（口口談空，步步行有。如優(yōu)人作戲，苦樂(lè)悲歡，做得頗像，究其實(shí)，了無(wú)真情，皆假裝耳），此正所謂以佛法作門(mén)面行為，仍舊何能令人景仰。譬如插酒幌子賣(mài)毒藥，初則人猶謂是，久則誰(shuí)受彼瞞，適足自辱自壞而已。今之學(xué)佛人，真者亦多，偽者亦頗不少，彼以佛菩薩之言論，作迷惑世人劫奪財(cái)產(chǎn)等招牌。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第83頁(yè) 復(fù)周大賚書(shū)）

393、念佛與戒律是什么關(guān)系？

若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動(dòng)念，常與佛合，則律教禪凈一道齊行矣。

律不獨(dú)指粗跡而已，若不主敬存誠(chéng)，即為犯律。而因果又為律中綱骨。若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動(dòng)念，常與佛合，則律教禪凈一道齊行矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第477頁(yè) 復(fù)四川謝誠(chéng)明居士書(shū)）

394、持戒念佛的必要性和利益是什么？

欲生凈土，當(dāng)凈其心。欲凈其心，非持佛凈戒不可。念佛人如能?chē)?yán)持佛戒以清凈身心，以深信愿，持佛名號(hào)，迨至臨終，感應(yīng)道交，蒙佛接引，往生西方。故有欲現(xiàn)生親得實(shí)益，臨終決定往生者，請(qǐng)從持戒念佛真實(shí)行去，自可不虛所望矣。

夫宏闡凈土，何以首列梵網(wǎng)？良以欲生凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈。欲凈其心，非持佛凈戒不可。果能持戒，則貪嗔癡心，不發(fā)現(xiàn)行，戒定慧道，徹底圓彰。恒沙功德，無(wú)量妙義，不求自得，具現(xiàn)心中。所謂戒為法界，一切法趣戒，是趣不過(guò)。況又加以真信切愿，執(zhí)持阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，則能念之心，與所念之佛，相冥相契?，F(xiàn)生固已心佛不二，臨終不生凈土，將何生乎？縱令根機(jī)陋劣，未能如是，而以嚴(yán)持佛戒之清凈身心，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)，迨至臨終，感應(yīng)道交，蒙佛接引，往生西方。

即便帶業(yè)往生，固已永脫輪回，高超三界，常時(shí)親炙彌陀，自可速證法身，況已業(yè)盡情空者哉。其有自詡高明，藐視戒律，及與凈土，謂自性清凈，有何善惡持犯自他凈穢，但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。聽(tīng)其言，則高出九天之上；察其行，則卑入九地之下。生為法門(mén)之?dāng)》N，死作泥犁之主人。較彼帶業(yè)往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎？其有欲現(xiàn)生親得實(shí)益，臨終決定往生者，請(qǐng)從持戒念佛真實(shí)行去，自可不虛所望矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1102頁(yè) 梵網(wǎng)經(jīng)心地品菩薩戒疏注節(jié)要跋）

395、為什么說(shuō)念佛求來(lái)生福報(bào)即是破戒違法？

念佛法門(mén)，乃是教人求生西方的法門(mén)。汝既念佛，不求生西方，又要求來(lái)生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。

至于念佛，能按時(shí)念亦好。否則，鎮(zhèn)日隨便，不分行、住、坐、臥，（臥當(dāng)默念，不宜出聲。）總以念佛為事。然須生信、發(fā)愿，求生西方，萬(wàn)不可求來(lái)生福報(bào)。若求來(lái)生福報(bào)，即是破戒違法。以念佛法門(mén)，乃是教人求生西方的法門(mén)。汝既念佛，不求生西方，又要求來(lái)生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。若今生尚有修持，來(lái)生定有世?？上怼Ｒ幌砀?，必定要造惡業(yè)，（今之世道，亂至如此，多半是前生修癡福者，所釀成耳。）既造惡業(yè)，則后來(lái)之苦報(bào)，不忍言說(shuō)矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第107頁(yè) 復(fù)傳德師書(shū)）

396、為什么沒(méi)受戒的人也要持戒？

五戒前之殺盜淫妄四條，乃性戒，無(wú)論受戒不受戒，皆不可犯。犯之均有罪過(guò)。但未受戒者犯之，則按事論罪過(guò)。受戒者犯之，則于事上論罪之外，又有犯戒一層罪過(guò)。

受戒也要持戒，不受戒也要持戒。非未受戒，便可不持戒也。以殺生、偷盜、邪淫、大妄語(yǔ)，（未得謂得，未證謂證，名大妄語(yǔ)，其罪極重。）名為性戒，其體性當(dāng)戒故。飲酒一戒，名遮戒（遮，止也），唯受戒者，不可飲。未受戒者，飲之無(wú)罪。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第754頁(yè) 復(fù)施元亮居士書(shū)三）

397、在家念佛人為什么要以五戒為根本？

戒為佛法基址。在家念佛人如能以持五戒為根本，以深信愿，持佛名號(hào)。迨至臨終，感應(yīng)道交，定能蒙佛接引，往生西方。

佛法法門(mén)無(wú)量，無(wú)一不以戒為基址、凈土為歸宿者。汝二人既欲皈依三寶，當(dāng)須認(rèn)真持佛凈戒。在家人以五戒為根本。但五戒前之殺盜淫妄四條，乃性戒，無(wú)論受戒不受戒，皆不可犯。但未受戒者犯之，則按事論罪過(guò)。受戒者犯之，則于事上論罪之外，又有犯戒一層罪過(guò)。酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不許人喝。未受戒者喝，無(wú)罪過(guò)。若喝而妄為，則在所為之事上論罪。故雖未受戒，亦不宜喝。若受戒者喝，則止得犯戒之罪耳。然既發(fā)心皈依三寶，固當(dāng)五戒全持。佛大慈悲，雖有一二三四隨人意受之例，然此系有勢(shì)不能持之事，不可以此自寬。言事不能持者，如屠兒不能持殺戒，酒保不能持酒戒等。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1349頁(yè) 復(fù)王（雨、雪）夕居士書(shū)）

398、犯娼妓也是犯邪淫戒嗎？

勿道良家婦女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼雖有良賤不同，在我總一邪惡心行故也。世之愚人，不知正法，多屬邪見(jiàn)。

人生世間，險(xiǎn)難甚多，淫欲邪見(jiàn)，是其大宗。汝家道頗豐，上無(wú)父兄，若不極力勉勵(lì)，難免不墜淫欲之萬(wàn)丈深坑。一墜其中，則便不能出，非埋身于溫柔鄉(xiāng)，令家業(yè)破壞，子孫滅絕，先德喪盡，己靈埋沒(méi)而不止也。當(dāng)觀女色，如毒蛇，如羅剎，雖己妻室，尚宜節(jié)欲保身，以求克繼先德，永昌厥后。至于邪淫，勿道良家婦女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼雖有良賤不同，在我總一邪惡心行故也。世之愚人，不知正法，多屬邪見(jiàn)。彼反以彼為正法，謂正法名邪法。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第35頁(yè) 復(fù)蔡吉堂君書(shū)）

399、吃煙是否犯戒？有此毛病能否往生？

五戒不言吸煙者，以佛世尚未行也，此系明末時(shí)始興起。僧既不修行，則是地獄種子。故下流行為，無(wú)不備具。汝既知彼為敗類，何又問(wèn)無(wú)此戒乎？香煙之害，甚于洋煙。吾國(guó)之窮，此居大半。光已深悉其毒，每勸人勿吸。其中有嗎啡海綠印等毒質(zhì)，若少年婦女吸之，則便斷絕生產(chǎn)。

至于往生，固不在戒與不戒也。即有此毛病，能生真信，發(fā)切愿一心念佛，無(wú)一不往生者。

古云，處世當(dāng)如將軍對(duì)敵，作人當(dāng)如處子守身。將軍一失敵，三軍俱傾覆。處子一失身，萬(wàn)事皆瓦裂。宜如何戰(zhàn)兢惕厲，以全吾父母之遺骸，以保我本具之佛性也。五戒不言吸煙者，以佛世尚未行也，此系明末時(shí)始興起。僧既不修行，則是地獄種子。故下流行為，無(wú)不備具。況大家同吃，彼更有何忌諱乎？汝既知彼為敗類，何又問(wèn)無(wú)此戒乎？彼豈一切行為，皆不違戒，唯此違戒乎？香煙之害，甚于洋煙。吾國(guó)之窮，此居大半。光已深悉其毒，每勸人勿吸。其中有嗎啡海綠?。ň幷咦ⅲ汉Ｂ逡颍┑榷举|(zhì)，若少年婦女吸之，則便斷絕生產(chǎn)。此系一皈依弟子名趙月修字恒光，親見(jiàn)外國(guó)女教員戒女學(xué)生者。祈廣為人說(shuō)，則與保全人家嗣續(xù)同功。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1364頁(yè) 復(fù)楊振仁居士書(shū)）

洋煙一事，其害甚深?！段拟n》后附有戒煙神方，靈極，許多人皆戒好。有戒不好者，皆彼身體另有痼疾。汝且依之，作雙倍日期緩戒，則可斷此禍根矣。至于往生，固不在戒與不戒也。即有此毛病，能生真信，發(fā)切愿一心念佛，無(wú)一不往生者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1159頁(yè) 復(fù)李吉人居士書(shū)）

煙俱勿吸，以傷衛(wèi)生，口氣常臭，熏天熏人。

鴉片香煙，其毒極烈，花錢(qián)買(mǎi)害，癡人可憐。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2048頁(yè) 德育啟蒙）

編者注：

佛制五戒，未見(jiàn)吸煙之戒，其實(shí)為不飲酒戒中所攝。不飲酒戒即有不享用一切奢侈品之義?！斗疬z教經(jīng)》云：汝等比丘，受諸飲食，當(dāng)如服藥。于好于惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。如蜂采花，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養(yǎng)，趣自除惱，無(wú)得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過(guò)分，以竭其力。佛家吃飯尚珍視如服藥，為治自己之餓病，豈肯有額外之浪費(fèi)？況且藥為治病，誰(shuí)敢濫服藥物？多食不僅傷身，而且壞其善心，為害不淺。吸煙不能療饑，犯多食之罪；而煙毒之害遠(yuǎn)過(guò)于多食，定為佛制所不允。

吸煙只是追求一種味覺(jué)之刺激，增長(zhǎng)貪心，亦為佛所喝止?！读燃?jīng)》佛言：夫厚于味者，即仁道?。蝗实辣≌?，豺狼心興矣。貪圖味覺(jué)之享受，則失仁慈之心，失仁慈之心，而豺狼之心便會(huì)興起，則腐化墮落，不可救藥矣。

念佛持咒之人，若有煙癖，最為護(hù)法神所惡，不為呵護(hù)。

400、戒煙有何妙方？

好甘草（半斤） 川貝母（四兩） 杜仲（四兩）

用六斤水，將三味藥共煮。及至水熬去一半，去渣。用上好紅糖一斤，放藥水內(nèi)再熬。少時(shí)收膏。

初三日，每一兩膏，放煙一錢(qián)。二三日，一兩膏，放煙八分。三三日六分。四三日四分。五三日二分。以后一兩膏，放煙一分。再吃十日八日。吃到一月后，無(wú)用加煙，永斷根本矣。

又戒煙之人，須具百折不回死不改變之心，方能得其藥之實(shí)效。若心中了無(wú)定戒之念，勿道世間藥味不能得益，即神仙親與仙丹，亦不得益矣。戒煙之士，祈各勵(lì)志服之，則幸甚。

又烏煙之害，不能盡言。去歲與陳錫周談及，彼遂言伊昔曾吃煙，其癮甚大。后得一方，隨即斷根。因不勝欽佩。今年又來(lái)山，因令將其方抄出，以餉同人。然光僻居海島，不與人交，雖有其方，亦難利人。前者有友人由哈爾濱來(lái)，言彼處大開(kāi)煙禁，了無(wú)畏忌。然亦有欲戒無(wú)由者，每發(fā)憂思。因?qū)⒋朔郊娜?，祈彼輾轉(zhuǎn)傳播，俾有志戒煙者，同得利益。今思閣下有心世道，兼以行醫(yī)，其交游甚廣，信向甚多。倘有此病，欲永斷根本而不得其方者，或可以此見(jiàn)贈(zèng)也。故附寄之。

仙傳戒煙絕妙神方（即素稱國(guó)手之名醫(yī)，亦不可妄加一味藥，倘加一味藥，便不靈驗(yàn)矣，至禱至禱。）

好甘草（半斤） 川貝母（四兩） 杜仲（四兩）

用六斤水，將三味藥共煮。及至水熬去一半，去渣。用上好紅糖一斤，放藥水內(nèi)再熬。少時(shí)收膏。

初三日，每一兩膏，放煙一錢(qián)。二三日，一兩膏，放煙八分。三三日六分。四三日四分。五三日二分。以后一兩膏，放煙一分。再吃十日八日。吃到一月后，無(wú)用加煙，永斷根本矣。

若服膏期內(nèi)，有別外毛病發(fā)作，可將煙多加一分。服一二日即止，仍照原方服膏，再勿多加。此方止病，比吃煙更勝一籌。縱日吃幾兩煙之大癮，依此方戒，無(wú)不斷根，且無(wú)別病。屢試屢驗(yàn)，真神方也。

陳錫周先生日吃三四兩煙。后得此方，即熬一料服之，藥盡癮斷。不但無(wú)別毛病，而且身體強(qiáng)健，精神充足。從茲遍告相識(shí)，無(wú)不藥盡癮斷。因與談及煙之禍害，彼遂說(shuō)自己戒煙來(lái)由，隨祈抄出，以醫(yī)同受此病者。又戒煙之人，須具百折不回死不改變之心，方能得其藥之實(shí)效。若心中了無(wú)定戒之念，勿道世間藥味不能得益，即神仙親與仙丹，亦不得益矣。戒煙之士，祈各勵(lì)志服之，則幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第290頁(yè) 復(fù)丁福保居士書(shū)十七）

近聞一戒煙妙方。用方：一尺紅洋布剪作廿四條。每吃煙前，先以煙簽子，插布一頭。下放一碗，燒此布條，灰落碗中，用開(kāi)水沖服，然后吃煙。不待此布條吃完（祈試之），其癮即斷。果靈，則當(dāng)大為傳布以救煙禍。大麻瘋，為古今中外不能治好之病，現(xiàn)已有治好之方法矣，《初機(jī)先導(dǎo)》后附之，祈詳閱。又戒煙方后，治瘧疾方靈極。治無(wú)不愈有一二三年者，亦可一治即好。亦祈普為一切人說(shuō)之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第149頁(yè) 復(fù)李德明居士書(shū)二）

401、念佛行人為什么要力戒殺業(yè)？為什么說(shuō)食肉吃素一關(guān)實(shí)為吾人升沉、天下治亂之本？

諸惡業(yè)中，唯殺最重。然則食肉吃素一關(guān)，實(shí)為吾人升沉、天下治亂之本。故念佛行人，當(dāng)以戒殺吃素，以此功德，作往生助行。

惡業(yè)之中，唯殺最多，唯殺最慘。欲得世道太平，人民安樂(lè)，必須大家戒殺護(hù)生，吃素念佛，方為根本解決之論。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第872頁(yè)復(fù)沉授人居士書(shū)）

諸惡業(yè)中，唯殺最重。普天之下，殆無(wú)不造殺業(yè)之人。即畢生不曾殺生，而日日食肉，即日日殺生。以非殺決無(wú)有肉故，以屠者獵者漁者，皆為供給食肉者之所需，而代為之殺。然則食肉吃素一關(guān)，實(shí)為吾人升沉、天下治亂之本，非細(xì)故也。其有自愛(ài)其身，兼愛(ài)普天人民，欲令長(zhǎng)壽安樂(lè)，不罹意外災(zāi)禍者，當(dāng)以戒殺吃素，為挽回天災(zāi)人禍之第一妙法。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1278頁(yè)普勸愛(ài)惜物命同用清明素皂以減殺業(yè)說(shuō)）

飲食于人，關(guān)系甚大，得之則生，弗得則死，故曰食為民天。然天地既為人生種種谷、種種菜、種種果，養(yǎng)人之物，亦良多矣。而以口腹之故，取水陸空行諸物，殺而食之，以圖一時(shí)之悅口，絕不計(jì)及彼等與吾，同稟靈明之性，同賦血肉之軀，同知疼痛苦樂(lè)，同知貪生怕死，但以力弗能敵，被我殺而食之，能不懷怨結(jié)恨，以圖報(bào)于未來(lái)世乎？試一思之，能不惴惴。忍以一時(shí)悅口之故，于未來(lái)世，受彼殺戮乎哉？愿云禪師云：千百年來(lái)碗里羹，怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。詳味斯言，可以悟矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1274頁(yè)味精能挽劫運(yùn)說(shuō)）

402、念佛之人如何吃素？為什么切戒在家殺生？

當(dāng)吃長(zhǎng)素。如或不能，當(dāng)持六齋，或十齋。切戒家中殺生也。若日日殺生，其家便成殺場(chǎng)，不吉祥也。

念佛之人，當(dāng)吃長(zhǎng)素。如或不能，當(dāng)持六齋，或十齋。（初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，為六齋。加初一，十八，廿四，廿八，為十齋。遇月小，即盡前一日持之。又正月，五月，九月，為三齋月。宜持長(zhǎng)素，作諸功德。）由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買(mǎi)現(xiàn)肉，勿在家中殺生。以家中常愿吉祥，若日日殺生，其家便成殺場(chǎng)。殺場(chǎng)，乃怨鬼聚會(huì)之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第6頁(yè)一函遍復(fù)）

403、熟讀《南潯放生池疏》及《文鈔》中諸戒殺文字就能戒殺吃素嗎？

魏梅蓀十年八月間見(jiàn)光，謂不能吃素，光令熟讀《南潯放生疏》，至十月則長(zhǎng)齋矣。次年，南京開(kāi)法云放生道場(chǎng)，實(shí)梅蓀主持之力居多。

有人若一二次讀則不可，須讀了又讀，讀了又讀方可。或當(dāng)由淺至深，由粗至細(xì)，漸次行之，即可做到戒殺吃素。

民國(guó)十年，往揚(yáng)州，繞道到南京，望王幼農(nóng)。彼留住一日，因會(huì)一未晤面之友劉圓照。圓照請(qǐng)其友魏蓀梅來(lái)，系翰林，又系富家，故其嗜好獨(dú)重。彼云我也信佛法，也肯念佛，師《文鈔》也看過(guò)，就是不能吃素。光云，富貴難學(xué)道，然欲吃素，我也有法子。彼云有甚么法子。光云，請(qǐng)將光《南潯放生疏》熟讀，決定就能吃素矣。若一二次讀則不可，須讀了又讀，讀了又讀方可。此十年八月十二日話。至十月彼六十生辰，恐殺生，躲到金山過(guò)生日，回來(lái)即長(zhǎng)齋矣。次年即發(fā)心開(kāi)放生道場(chǎng)。彼不能吃素者一知其所以然，便即直下頓除嗜好。汝友若能熟讀此疏及光《文鈔》中諸戒殺文字，當(dāng)亦有所不忍。不但不敢買(mǎi)活的殺，亦將并死者亦不忍下咽矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第140頁(yè)復(fù)念佛居士書(shū)二）

世人不肯發(fā)心戒殺，每以力不能戒之事作難，此系阻人勝進(jìn)之邪見(jiàn)。吾人依佛教行，當(dāng)由淺至深，由粗至細(xì)，若最初即以充義至盡之事自擬，便為自賊。又閣下見(jiàn)地甚高，唯于吃素一事，今始清凈，而夫人傭婦，皆不能隨喜，則其平日開(kāi)導(dǎo)之事，殆未之行，否則斷不能相感格也。魏梅蓀十年八月間見(jiàn)光，謂不能吃素，光令熟讀《南潯放生疏》，至十月則長(zhǎng)齋矣。次年，南京開(kāi)法云放生道場(chǎng)，實(shí)梅蓀主持之力居多。鄧璞君一家并傭人皆吃素，日三時(shí)通到佛堂念佛，煙酒不入其門(mén)。方慧淵女士，由其兄寄光《文鈔》，遂發(fā)心念佛，家中小孩仆婢均吃素。其夫初不甚信，今亦日吃兩餐素，夜飯稍用點(diǎn)葷，然家中絕不殺生。彼略通文字之?huà)D，尚有如此化導(dǎo)之力。閣下若志在利益眷屬，常與談?wù)f食肉之禍，當(dāng)可漸漸順從，決不至長(zhǎng)相背戾也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第45頁(yè)復(fù)許止凈書(shū)）

404、吃素之人可以吃雞蛋嗎？

明理之人，決不以食為是。好食者，巧為辯論，實(shí)則自彰其愚。

雞卵之食否，聚訟已久。然明理之人，決不以食為是。好食者，巧為辯論，實(shí)則自彰其愚。何以故，有謂有雄之卵，有生不可食，無(wú)雄之卵，不會(huì)生雛可食。若如所說(shuō)，則活物不可食，死物即可食，有是理乎？此種邪見(jiàn)，聰明人多會(huì)起，不知皆是為口腹而炫己智，致明理之人所憐憫也。晉支道林博學(xué)善辯，與其師論雞卵之可食否。彼以善辯，其師不能屈。其師沒(méi)后，現(xiàn)形于前，手持雞卵，擲地雛出。道林慚謝，師與卵雛俱滅。此晉時(shí)所決斷者。（佛法初入中國(guó)，大小分弘。大乘一切肉均不食，小乘則食三凈肉，五凈肉。三凈者，不見(jiàn)殺，不聞殺，不疑為己殺。加自死，鳥(niǎo)殘。鳥(niǎo)殘者，鳥(niǎo)獸所食之余也，為五凈也。至梁武帝時(shí)，悉依大乘，永廢小乘。道林乃高僧，乃依小乘為論耳。）（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第634頁(yè)復(fù)真凈居士書(shū)）

405、吃素之人可以喝牛奶嗎？為什么說(shuō)食肉即是用錢(qián)買(mǎi)禍？

牛乳取之于牛，雖不傷生害命，然亦有損于牛，故宜不食。食亦不涉犯戒之咎。

黃豆，豆油，補(bǔ)料最多，宜常服之。早間粥中，宜下磨破之黃豆。平常食油，專用豆油，較比豬油，補(bǔ)力更大。何苦用錢(qián)買(mǎi)禍（以食肉欠殺債，故云買(mǎi)禍。）而求補(bǔ)益耶。吃葷之人，若肯吃素，定規(guī)會(huì)少病強(qiáng)健。以肉食有礙衛(wèi)生，素食有益衛(wèi)生故也。

凡學(xué)佛人，當(dāng)依佛言教，何得自立章程？牛乳取之于牛，雖不傷生害命，然亦有損于牛，故宜不食。食亦不涉犯戒之咎。

芥辣椒姜，是辛非葷。何得云俱各辛臭，有似蔥韭乎？豈非無(wú)事生事，亂說(shuō)道理乎？芥辣椒姜，是辛非葷，椒、姜、芥，素食人均宜服。辣椒固宜少食，以食多則于人無(wú)益故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1520頁(yè)復(fù)卓智立居士書(shū)七）

凡屬有知覺(jué)者，皆不宜食。雖無(wú)知覺(jué)，然有生機(jī)，如各種蛋，亦不宜食。牛奶食之無(wú)礙，然亦系取彼脂膏，補(bǔ)我身體，亦宜勿食。黃豆，豆油，補(bǔ)料最多，宜常服之。早間粥中，宜下磨破之黃豆。平常食油，專用豆油，較比豬油，補(bǔ)力更大。何苦用錢(qián)買(mǎi)禍（以食肉欠殺債，故云買(mǎi)禍。）而求補(bǔ)益耶。吃葷之人，若肯吃素，定規(guī)會(huì)少病強(qiáng)健。以肉食有礙衛(wèi)生，素食有益衛(wèi)生故也。蝦醬最毒，萬(wàn)不可吃。以做時(shí)，系于海邊掘一大坑，于五六月間，撈諸蝦子，及諸小魚(yú)，倒于坑中。烈日曬之，全坑發(fā)滾，臭聞數(shù)里。凡蠅、蟻、蛇等，好是味者，皆自投入悉死之。待其發(fā)透，用磨磨過(guò)，裝簍發(fā)賣(mài)。吃葷之人，當(dāng)做寶貨，可憐可憐。此系一僧，見(jiàn)其做法，為光說(shuō)之。汝既吃素，縱不能令全家吃素，當(dāng)令少吃。不可買(mǎi)活物到家中殺，家中日日殺生，便成殺場(chǎng)，大不吉祥。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七八第150頁(yè)復(fù)鮑衡士居士書(shū)）

406、不能常吃素有何方便方法？動(dòng)物油及肉湯能食嗎？

眾生根性不一，能常素，則令其常素。否則，令持十齋、六齋，食肉邊菜耳。此乃為不能吃常素之方便法，非實(shí)義也。吃素，原為憫彼痛苦，養(yǎng)我仁慈，油（指動(dòng)物油）與肉，有何分別？肉湯亦當(dāng)不食。

所言吃素，原為憫彼痛苦，養(yǎng)我仁慈，油與肉，有何分別？肉湯亦當(dāng)不食。眾生根性不一，能常素，則令其常素。否則，令持十齋、六齋，食肉邊菜耳。此乃為不能吃常素之方便法，非實(shí)義也。汝既以病苦之故，愍念眾生之苦，當(dāng)吃凈素，勿以口腹，為心性累。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七八第149頁(yè)復(fù)鮑衡士居士書(shū)）

407、印祖為什么提倡食素人宜多吃面食？吃素人如何保養(yǎng)？

若欲靠食物滋養(yǎng)，食素人宜多吃麥；食麥之力，大于米力，不止數(shù)倍。光吃了面食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大；米則只可飽腹，無(wú)此效力。麥比參力尚高數(shù)倍，有錢(qián)人服參，乃是錢(qián)無(wú)處用，故作此消耗耳，非真能補(bǔ)人也。

保養(yǎng)之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖蕩，則死期將至，仙丹亦不靈矣！

先后天衰弱，當(dāng)以善于保養(yǎng)為事。若欲靠食物滋養(yǎng)，食素人宜多吃麥；食麥之力，大于米力，不止數(shù)倍。光吃了面食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大；米則只可飽腹，無(wú)此效力。麥比參力尚高數(shù)倍，有錢(qián)人服參，乃是錢(qián)無(wú)處用，故作此消耗耳，非真能補(bǔ)人也。

又大磨麻油亦補(bǔ)人，小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半，人但知香，實(shí)則是焦味耳！蓮子、桂圓、紅棗、芡實(shí)、薏米，皆可滋補(bǔ)，豈必須血肉方能滋補(bǔ)乎？總之，皆不如麥之力大，如不能吃，則兼帶著吃，久則自知，亦自好吃矣。吃雞卵之偈，乃妄人偽造，不可依從。

保養(yǎng)之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖蕩，則死期將至，仙丹亦不靈矣?。ā缎戮幦居」夥◣熚拟n》卷十七第885頁(yè)復(fù)蔡契誠(chéng)居士書(shū)一）

408、修凈業(yè)人為什么要以念佛為主，念經(jīng)為助行？

《金剛經(jīng)》，發(fā)明凈土之處甚少，每日虔誦一遍已夠。汝于專精念佛外，可將《凈土五經(jīng)》，川流不息讀之?！秲敉廖褰?jīng)》，其功德亦不亞于《金剛經(jīng)》。

汝喜念《金剛經(jīng)》，當(dāng)以此功德，回向往生，即為凈土助行。然《凈土五經(jīng)》，其功德亦不亞于《金剛經(jīng)》。所寄之經(jīng)書(shū)，宜詳閱光所作之序，則其大義可以悉知。再息心恭敬讀之，則無(wú)邊利益，自可親得。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第976頁(yè)復(fù)唐瑞巖居士書(shū)一）

《金剛經(jīng)》，發(fā)明凈土之處甚少，每日虔誦一遍已夠。汝于專精念佛外，可將《凈土五經(jīng)》，川流不息讀之。（文鈔箐華錄）

409、禮誦正課外，可否翻閱經(jīng)論？

修持須活潑潑。雖死心念佛，稍帶翻閱經(jīng)論，亦非不可。但不可倒置。

修持非釘樁搖櫓之行，須活潑潑地。雖死心念佛，稍帶翻閱經(jīng)論，亦非不可。但以主行作稍帶，則成無(wú)所依倚之修持矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1935頁(yè)答念佛居士問(wèn)）

410、研經(jīng)與閱經(jīng)以誰(shuí)為主？諸佛諸祖為什么主張以念佛為主，以承佛慈力，制伏業(yè)力？

未能業(yè)消智朗，須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥云見(jiàn)月、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山一樣，亦只是口頭活計(jì)。于身心性命、生死分上，毫無(wú)干涉。臘月三十日到來(lái)，決定一毫也用不著。以故當(dāng)以念佛為主，閱經(jīng)為助。以承佛慈力，制伏業(yè)力。

若欲研究義理，或翻閱注疏，當(dāng)另立一時(shí)，唯事研究。當(dāng)研究時(shí)，雖不如閱時(shí)之嚴(yán)肅，亦不可全無(wú)恭敬，不過(guò)比閱時(shí)稍舒泰些。未能業(yè)消智朗，須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥云見(jiàn)月、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山一樣，亦只是口頭活計(jì)。于身心性命、生死分上，毫無(wú)干涉。臘月三十日到來(lái)，決定一毫也用不著。若能如上所說(shuō)閱經(jīng)，當(dāng)必業(yè)消智朗，三種情見(jiàn)，當(dāng)歸于無(wú)何有之鄉(xiāng)矣。若不如是閱經(jīng)，非但三種情見(jiàn)，未必不生，或恐由宿業(yè)力，引起邪見(jiàn)，撥無(wú)因果，及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然。

而猶以為大乘行人，一切無(wú)礙。遂援六祖心平何勞持戒之語(yǔ)，而諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣，修行之難得真法也。所以諸佛諸祖，主張凈土者，以承佛慈力，制伏業(yè)力不能發(fā)現(xiàn)耳。當(dāng)以念佛為主，閱經(jīng)為助。若法華、楞嚴(yán)、華嚴(yán)、涅槃、金剛、圓覺(jué)，或?qū)Ｖ饕唤?jīng)，或此六經(jīng)，一一輪閱，皆無(wú)不可。而閱之之法，斷斷不可不依吾說(shuō)，而茍且從事，致令不思議利益，由肆無(wú)忌憚，并分別妄情而失之。豈不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷一第178頁(yè)復(fù)永嘉某居士書(shū)五）

411、正確閱經(jīng)的方法和原則是什么？

若欲作法師，為眾宣揚(yáng)，當(dāng)先閱經(jīng)文，次看注疏。若欲隨分親得實(shí)益，必須至誠(chéng)懇切，清凈三業(yè)，端身正坐，如對(duì)圣容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無(wú)論若文若義，一概不加理會(huì)。如是閱經(jīng)，利根之人，便能悟二空理，證實(shí)相法。即根機(jī)鈍劣，亦可以消除業(yè)障，增長(zhǎng)?；?。

今人視佛經(jīng)如故紙，經(jīng)案上雜物與經(jīng)亂堆。而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無(wú)忌憚。令真修實(shí)踐之佛子見(jiàn)之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。

至于閱經(jīng)，若欲作法師，為眾宣揚(yáng)，當(dāng)先閱經(jīng)文，次看注疏。若非精神充足，見(jiàn)解過(guò)人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。若欲隨分親得實(shí)益，必須至誠(chéng)懇切，清凈三業(yè)?；蛳榷俗夙暎ㄉ硇?，然后拜佛朗誦，或止默閱?；虬莘鸷蠖俗夙?，然后開(kāi)經(jīng)。必須端身正坐，如對(duì)圣容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無(wú)論若文若義，一概不加理會(huì)。如是閱經(jīng)，利根之人，便能悟二空理，證實(shí)相法。即根機(jī)鈍劣，亦可以消除業(yè)障，增長(zhǎng)福慧。六祖謂但看《金剛經(jīng)》，即能明心見(jiàn)性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，諸大乘經(jīng)，皆能明心見(jiàn)性，豈獨(dú)《金剛經(jīng)》為然。

若一路分別，此一句是甚么義，此一段是甚么義，全屬凡情妄想，卜度思量，豈能冥符佛意，圓悟經(jīng)旨，因茲業(yè)障消滅，?；墼龀绾酰咳糁Ь?，猶能少種善根，倘全如老學(xué)究之讀儒書(shū)，將見(jiàn)褻慢之罪，岳聳淵深。以善因而招惡果，即此一輩人也。古人專重聽(tīng)經(jīng)，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經(jīng)，一人于旁，攝心諦聽(tīng)。字字句句，務(wù)期分明，其心專注，不敢外緣一切聲色。若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。聽(tīng)者唯聲是托，一經(jīng)放縱，便成割裂。若能如此聽(tīng)，比誦者能至誠(chéng)恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽(tīng)者相比矣。今人視佛經(jīng)如故紙，經(jīng)案上雜物與經(jīng)亂堆。而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無(wú)忌憚，而欲閱經(jīng)獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊嘆，謂其活潑圓融，深合大乘不執(zhí)著之妙道。真修實(shí)踐之佛子見(jiàn)之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。

嗟其魔眷橫興，無(wú)可如何耳！智者誦經(jīng)，豁然大悟，寂爾入定。豈有分別心之所能得哉？一古德寫(xiě)《法華經(jīng)》，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫(xiě)。侍者入來(lái)，言天黑定了，只么還寫(xiě)，隨即伸手不見(jiàn)掌矣。如此閱經(jīng)，與參禪看話頭，持咒念佛，同一專心致志。至于用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師，寧波府城人，目不識(shí)丁。中年出家，苦參力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行實(shí)為人所難能。久之大徹大悟，隨口所說(shuō)，妙契禪機(jī)。猶不識(shí)字，不能寫(xiě)。久之則識(shí)字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫(xiě)家。此諸利益，皆從不分別專精參究中來(lái)。閱經(jīng)者亦當(dāng)以此為法。此老語(yǔ)錄，已入清藏。譚埽庵以名進(jìn)士，皈依座下，為制道行碑，有一萬(wàn)余言。閱經(jīng)時(shí)，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發(fā)現(xiàn)。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第175頁(yè)復(fù)永嘉某居士書(shū)五）

412、看經(jīng)有哪三種目的和三種方法？

開(kāi)知見(jiàn)：易明了而契機(jī)。作功課：須專一而至誠(chéng)。種善根：則三藏同而無(wú)分彼此。

又看經(jīng)有為種善根，有為開(kāi)知見(jiàn)，有為作功課之不同。為種善根，則三藏同，無(wú)分彼此。為開(kāi)知見(jiàn)，則取其易于明了而復(fù)契機(jī)者。為作功課，則專心受持一種二種，至誠(chéng)懇切，驀直看去，解也不分別，不解也不分別，看之久久，即當(dāng)業(yè)消智朗，障盡福崇。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第853頁(yè)復(fù)周智茂居士書(shū)七）

413、念佛與閱經(jīng)讀論是什么關(guān)系？

念佛之人閱經(jīng)讀論，必先識(shí)得凈土法門(mén)之所以。否則會(huì)正助倒置，只可種未來(lái)得度之益，決難現(xiàn)生即了生死，預(yù)會(huì)于諸上善人也。

念佛之人，先要識(shí)得凈土法門(mén)之所以，然后遍閱經(jīng)論，皆足以為發(fā)明凈土之義，與切修凈土之行。若不知凈土之所以然，則一經(jīng)研窮經(jīng)教，便以經(jīng)教之義理為高深，以凈土之義理為淺近，而正助倒置，或?qū)敉林弥X后。則只可種未來(lái)得度之益，決難現(xiàn)生即了生死，預(yù)會(huì)于諸上善人也。念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之現(xiàn)象。若能如墮水火、遇盜賊，以急求救援之心念，自無(wú)此種毛病。宜分做幾期，某時(shí)研究，某時(shí)持誦。研究不得逾限，否則研究覺(jué)得有滋味，便成天研究，不但有妨念佛，或恐用心過(guò)度，因茲受傷。所謂翻嫌易簡(jiǎn)卻求難，弄巧成拙深可憐也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1358頁(yè)復(fù)某居士書(shū)）

414、如何拜經(jīng)？有何功德？

拜經(jīng)需至誠(chéng)恭敬。能觀則觀，否則竭誠(chéng)致敬，驀直拜去，亦自功德無(wú)量。還可以供經(jīng)佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一致。

所立拜經(jīng)規(guī)矩，理固無(wú)礙。若依事相論之，若籠統(tǒng)通拜，當(dāng)念南無(wú)大乘妙法蓮華經(jīng)，法華會(huì)上佛菩薩。拜下想禮經(jīng)偈云：真空法性如虛空，常住法寶難思議。我身影現(xiàn)法寶前，一心如法歸命禮。想全經(jīng)放光，及經(jīng)中所說(shuō)佛菩薩，各各放光，照觸自身，及法界有情。若逐字禮拜，當(dāng)念一心頂禮大乘妙法蓮華經(jīng)某字法寶，拜某字則念某字。從如是我聞，至經(jīng)盡，皆如此念。然觀想一法，大非易事。若理路不清，及心識(shí)紛亂，或致起諸魔事。但以至誠(chéng)恭敬為主，能觀則觀，否則竭誠(chéng)致敬，驀直拜去，亦自功德無(wú)量。若汝所立章程，對(duì)經(jīng)禮拜，拜下想偈，及拜起念佛觀佛，固不若供經(jīng)佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一致。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第68頁(yè)復(fù)高邵麟居士書(shū)二）

415、怎樣勸親屬念佛？勸時(shí)為什么不可強(qiáng)制令行？

勸人念佛修行，固為第一功德。而不勸父母，自己修持，便失真實(shí)孝親之義。故下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當(dāng)勸之。一則可悅親心；二則一人念，未生信心之人，便覺(jué)無(wú)有興趣，由多人念，則便覺(jué)有興。勸時(shí)不可強(qiáng)制令行，按牛頭吃草，萬(wàn)萬(wàn)做不得。

自己改惡修善，一心念佛，凡一切親故并有緣之人，亦當(dāng)以此教之。其反對(duì)之人，當(dāng)作憐憫想，不可強(qiáng)制令行，按牛頭吃草，萬(wàn)萬(wàn)做不得。若曰我一心念佛，諸事不理，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合。素位而行，方為得之。勸人念佛修行，固為第一功德。而不勸父母，自己修持，便失真實(shí)孝親之義。故下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當(dāng)勸之。倘不能于家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益，便為舍本逐末，利疏而不計(jì)利親。其可乎哉？勸人念佛之功，凈土?xí)姓f(shuō)者甚多，恐費(fèi)筆墨，故不詳書(shū)。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第188頁(yè)復(fù)永嘉某居士書(shū)六）

汝且莫心高，欲作大通家居士。但一心念佛，并在家于夜間，勸令母與眷屬同念。汝知生死事大，無(wú)常迅速，何不念吾親已老，敢不多方勸誘，令其同我念佛，并諸眷屬皆令念佛。一則可悅親心；二則一人念，未生信心之人，便覺(jué)無(wú)有興趣，由多人念，則便覺(jué)有興。暇時(shí)將《凈業(yè)指南》，及光《文鈔》之合于初機(jī)者，詳細(xì)為令母及各眷說(shuō)之。倘能生信心以生西方，則其孝為何如也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第892頁(yè)復(fù)蔡契誠(chéng)居士書(shū)四）

汝既知凈土法門(mén)，尚宜與一切人說(shuō)其利益，令彼修持，況生我之父母乎？為父母回向，固為至理。而不勸父母，自己修持，便失真實(shí)孝親之義。若父母天性與佛相反，當(dāng)至誠(chéng)代父母持念回向，消除宿業(yè)。久而久之，自會(huì)生信修持。誠(chéng)之所至，金石為開(kāi)，況父子天性相關(guān)，而有不能轉(zhuǎn)移之理乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1062頁(yè)復(fù)馬宗道居士書(shū)一）

416、為什么說(shuō)教人念佛功德無(wú)量？

聰明不能敵業(yè)，富貴豈免輪回。生死到來(lái)，一無(wú)所靠，唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實(shí)念者更少也。故知教人念佛，功德無(wú)量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。

古語(yǔ)云：聰明不能敵業(yè)，富貴豈免輪回。生死到來(lái)，一無(wú)所靠，唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實(shí)念者更少也。通州王鐵珊，前清曾作廣西藩臺(tái)。其地土匪甚多，彼設(shè)計(jì)剿滅，所殺無(wú)算。前年得病，合眼即見(jiàn)在黑屋中，其鬼甚眾，皆來(lái)逼惱，隨即驚醒。如是三晝夜，一合眼即見(jiàn)此象。人已困極，奄奄一息。其夫人勸令念佛，隨念數(shù)十聲即睡著，因睡一大覺(jué)，而精神漸健，病遂痊愈，即長(zhǎng)齋念佛。使此時(shí)無(wú)人以念佛告之，恐萬(wàn)不能至今日也。故知教人念佛，功德無(wú)量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第376頁(yè)復(fù)包右武居士書(shū)二）

編者注：

《龍舒凈土文》云：能勸一人修凈土，以此善緣，消釋罪惡可也，增崇福壽可也，莊嚴(yán)往生功德亦可也，追薦亡者亦可也。然必至誠(chéng)發(fā)心，無(wú)不獲其功果。況勸一人以上，至五人十人乎。又況使其受勸者，轉(zhuǎn)以相勸，遞相繼續(xù)而不已乎。如是則西方之說(shuō)，可遍天下，苦海眾生，可盡生凈土矣。勸人善道，名為法施。此凈土法門(mén)，為法施之大者。遂超出輪回，非其他法施之比。故其福報(bào)不可窮盡。故大慈菩薩勸修西方偈云：能勸二人修，比自己精進(jìn)。勸至十余人，福德已無(wú)量。如勸百與千，名為真菩薩。又能過(guò)萬(wàn)數(shù)，即是阿彌陀。觀此則知西方之說(shuō)者，豈可不廣大其心，而使人人共知此道，以積無(wú)量福報(bào)乎？

417、什么人方便于教人念佛？

吾常謂世間有二種人，最易勸人為善念佛。第一看相者。見(jiàn)好相，令極力修持，保全好相。見(jiàn)壞相，令極力修持，則相當(dāng)變好。二是行醫(yī)者。汝行醫(yī)肯發(fā)心利人，實(shí)為便利。人當(dāng)病苦臨身，一聞?dòng)械冒矘?lè)法，無(wú)不生信心者。大危險(xiǎn)癥，令彼念佛，并念觀音，必可有效。即命盡當(dāng)死，亦有效。

汝行醫(yī)肯發(fā)心利人，實(shí)為便利。人當(dāng)病苦臨身，一聞?dòng)械冒矘?lè)法，無(wú)不生信心者。大危險(xiǎn)癥，令彼念佛，并念觀音，必可有效。即命盡當(dāng)死，亦有效。乃轉(zhuǎn)危為安，始命終也。吾常謂世間有二種人，最易勸人為善念佛。第一看相者。見(jiàn)好相，令極力修持，保全好相。見(jiàn)壞相，令極力修持，則相當(dāng)變好。醫(yī)生尚須人請(qǐng)，方好說(shuō)。看相者，無(wú)論何人，一見(jiàn)面，都好說(shuō)。惜看相者無(wú)真本事，只知求利，弄到一生，總是無(wú)所成就?？刹话г眨。ā缎戮幦居」夥◣熚拟n》卷十七第977頁(yè)復(fù)唐瑞巖居士書(shū)二）

418、凡夫隨機(jī)利生行菩薩道需要怎樣條件？

凡夫隨機(jī)利生行菩薩道，須悉知凈土法門(mén)之所以然，及信愿行俱能不被一切知識(shí)異說(shuō)所奪，此后可隨分隨力行之。

祈且依印光《文鈔》所說(shuō)而行，待其悉知凈土法門(mén)之所以然，及信愿行俱能不被一切知識(shí)異說(shuō)所奪，此后若有余力，不妨兼研諸大乘經(jīng)論，以開(kāi)智識(shí)，以為巨集凈土之根據(jù)。如是則雖是凡夫，可以隨機(jī)利生，行菩薩道，

419、如何正確處理利人與利己的關(guān)系？

利人一事，唯大菩薩方能擔(dān)荷，降此誰(shuí)敢說(shuō)此大話。中下之人，隨分隨力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。

利人仍屬自利。但不可專在外邊事跡上做，當(dāng)以持戒念佛，求生西方為主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此為導(dǎo)，將謂非自利乎。一燈只一燈，一燈傳百千萬(wàn)億燈，于此一燈，了無(wú)所損。孰得孰失，何去何從，豈待問(wèn)人方了知乎？

學(xué)佛必須專以自了為事，然亦須隨分隨力以作功德。若大力量人，方能徹底放下，徹底提起。中下之人，以無(wú)一切作為，遂成懶惰懈怠，則自利也不認(rèn)真，利人全置度外，流入楊子拔毛不肯利人之弊。故必須二法相輔而行，但專主于自利一邊。二林之語(yǔ)，亦不可誤會(huì)，誤會(huì)則得罪二林不小。二林之意，乃專主自利，非并隨分隨力教人修習(xí)凈土法門(mén)全廢也。利人一事，唯大菩薩方能擔(dān)荷，降此誰(shuí)敢說(shuō)此大話。中下之人，隨分隨力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道，以修行法門(mén)，有六度萬(wàn)行故。自未度脫，利人仍屬自利，但不可專在外邊事跡上做。

其于對(duì)治自心之煩惱習(xí)氣，置之不講，則由有外行，內(nèi)功全荒。反因之生我慢，自以功利為德，則所損多矣。譬如吃飯，須有菜蔬佐助；亦如身體，必用衣冠莊嚴(yán)。何于長(zhǎng)途修行了生死之道，但欲一門(mén)深入，而盡廢余門(mén)也？一門(mén)深入盡廢余門(mén)，唯打七時(shí)方可。平時(shí)若非菩薩再來(lái)，斷未有不成懈慢之弊者，以凡夫之心，常則生厭故也。天之生物，必須晴雨調(diào)停，寒暑更代，方能得其生成造化之實(shí)際。使常雨常晴，常寒常暑，則普天之下，了無(wú)一物矣。況吾儕心如猿猴，不以種種法對(duì)治，而欲彼安于一處，不妄賓士者，甚難甚難。人當(dāng)自諒其力，不可偏執(zhí)一法，亦不可漫無(wú)統(tǒng)緒。以持戒念佛，求生西方為主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此為導(dǎo)，將謂非自利乎。一燈只一燈，一燈傳百千萬(wàn)億燈，于此一燈，了無(wú)所損。孰得孰失，何去何從，豈待問(wèn)人方了知乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷二第400頁(yè)復(fù)周群錚居士書(shū)三）

420、禮佛如何用心？

至誠(chéng)懇切，口稱佛號(hào)，身禮佛足，必致其如在之誠(chéng)則可矣。

禮佛儀式，極忙之人，不便特立。但至誠(chéng)懇切，口稱佛號(hào)，身禮佛足，必致其如在之誠(chéng)則可矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁(yè)復(fù)張?jiān)评拙邮繒?shū)二）

421、念佛人以世間法為己任有何重要意義？

佛法不離世間法，念佛人以世間法為己任，則基址堅(jiān)正。又果具真信切愿，當(dāng)必往生上品。

須知佛法，原不離世間法。凡諸社友，必須各各恪盡己分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠等。又須諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護(hù)生，不餐葷酒，閑邪存誠(chéng)，克己復(fù)禮，自利利他，以為己任。如是則基址堅(jiān)正，堪受法潤(rùn)，果具真信切愿，當(dāng)必往生上品。

422、何為自利利人與己立立人？做功德以何種方式為好？

世出世間，無(wú)一事不以身為本者。若能以身率物，宏揚(yáng)佛化，即為自利利人與己立立人也。

做功德當(dāng)以開(kāi)人智識(shí)為最。

即以身率物，宏揚(yáng)佛化，唯以自利利他，己立立人為志事。于虛名浮利，略不縈心，于倫理清規(guī)，決不違犯，俾凡見(jiàn)者聞?wù)?，悉生景仰之心。所謂以言教者訟，以身教者從，世出世間，無(wú)一事不以身為本者。本若不立，縱有作為，悉是場(chǎng)面上事。既非真修，必招外侮，反令邪見(jiàn)人據(jù)此以謗佛法，自他二利既失，生死大事何了。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2022頁(yè)南通金沙區(qū)佛教居士林成立宣言）

汝以教員兼弘佛法，宜隨分隨力，何可強(qiáng)求各界人士之信仰。以身率物，是為根本，若于其中或有侵蝕，人便不生信心矣。外學(xué)縱高，真行無(wú)有，汝欲兼通，亦徒然耳。以言教者訟，以身教者從，此自利利人己立立人之鐵章程也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1173頁(yè)復(fù)林贊華居士書(shū)十）

汝母發(fā)愿寄款交光隨意作功德，及助印蕪鈔。依光鄙見(jiàn)，做功德當(dāng)以開(kāi)人智識(shí)為最。擬以此款任印《觀音頌》，普遍施送于遠(yuǎn)近，俾一切人同知觀音大士，為法界眾生之恃怙，隨類現(xiàn)身，尋聲救苦，兼以輔弼彌陀，接引眾生。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第590頁(yè)復(fù)周孟昆弟書(shū)）

423、為什么說(shuō)凡欲利人，須從自己真實(shí)修持為主？

凡欲利人，須從自己真實(shí)修持為主。若只口說(shuō)而不力行，或于倫常，或于朋伍，居心作事有不合宜，則便難感格矣。世出世皆以身為本，其身正不令而行，其身不正雖令不從，孔子此言，乃千古不易之圣訓(xùn)。

一超直入如來(lái)地，當(dāng)念圓彰寂照心。

彌陀誓愿宏深，因茲九界同歸十方共贊，凈土法門(mén)廣大，故得千經(jīng)俱聞萬(wàn)論均宣，此二聯(lián)與歸宗二字及序悉有相應(yīng)處。所言念佛之課，光不能立，此須汝自己按各人及大家之身分而立。如欲取法，凈土諸書(shū)，印光《文鈔》，皆可參考。凡欲利人，須從自己真實(shí)修持為主。若只口說(shuō)而不力行，或于倫常，或于朋伍，居心作事有不合宜，則便難感格矣。世出世皆以身為本，其身正不令而行，其身不正雖令不從，孔子此言，乃千古不易之圣訓(xùn)。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，此拯邦之根本法輪也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第42頁(yè)復(fù)王拯邦君書(shū)）

424、最危險(xiǎn)之時(shí)世為什么要以念佛為主？做功德要改念《地藏經(jīng)》嗎？

念佛一法，最易得益。以文少而易念，即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。是知最危險(xiǎn)之時(shí)世，當(dāng)以念佛為主，何可改向之念佛為念經(jīng)乎？地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠(yuǎn)。

凡做功德仍以念普佛為事，不必改念《地藏經(jīng)》。念佛一法，最易得益。以文少而易念，即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。蘇州楊鑒庭因于城門(mén)向東洋兵鞠躬，心念觀音圣號(hào)，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，（此蓋前生怨家，今以破頭皮了之。）及至頭，則成平的。頭皮已破，血流許多，而頂骨一毫莫傷。若非刀轉(zhuǎn)為平，則頭已成兩塊矣。是知最危險(xiǎn)之時(shí)世，當(dāng)以念佛為主。彼矜奇競(jìng)異者，皆不注重在救苦難，注重在顯己之智識(shí)高超耳。華嚴(yán)會(huì)上四十一位法身大士，其數(shù)有無(wú)量無(wú)邊，皆受普賢菩薩教，以十大愿王功德，回向往生極樂(lè)世界，以期圓滿佛果。此其人為何如人，此其事為何如事，況我輩值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛為念經(jīng)乎？地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠(yuǎn)。固宜婉勸慧甲，仍照舊規(guī)為事，易行而利益多多矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第336頁(yè)復(fù)陳慧恭居士書(shū)）

425、何為居士？怎樣做一個(gè)名副其實(shí)的居士？

居士之名者，居家修道之士也。居士發(fā)金剛堅(jiān)固之心，誓行自他兼利之事。盡倫學(xué)儒，盡性學(xué)佛。追蹤過(guò)去先覺(jué)，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。是名副其實(shí)的之居士。

金沙居士林，已經(jīng)成立，當(dāng)于居士之名實(shí)事業(yè)，一肩擔(dān)荷。則世返唐虞，人希圣賢，當(dāng)不久可親見(jiàn)矣。所言居士之名者，居家修道之士也。實(shí)者即敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，修行世善，以立其基。真為生死，發(fā)菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。能如是者，方可不負(fù)居士之名。若是入林林友，各發(fā)金剛堅(jiān)固之心，誓行自他兼利之事。盡倫學(xué)儒，盡性學(xué)佛。追蹤過(guò)去先覺(jué)，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。則居士之名實(shí)事業(yè)，可以光輝即世，垂裕后昆矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2022頁(yè)南通金沙區(qū)佛教居士林成立宣言）

426、欲為佛弟子，怎樣行持才可不愧佛心之名？

為佛弟子，必須依教奉行。于家庭必須盡孝、盡悌，對(duì)朋友必須勸善規(guī)過(guò)，居心必以誠(chéng)敬為主，作事必以慎重當(dāng)先。諸惡莫作，眾善奉行，起一念不正心，即是惡，必須洗滌凈盡，非謂行之于事，方為惡也。凡屬主敬存誠(chéng)，希圣希賢之念頭，即是善，必須擴(kuò)充令其由中達(dá)外，圓滿無(wú)餒。世之大惡莫過(guò)于殺生食肉，若能自由即可斷葷，否則心生憐憫勿貪多食。世間大善莫過(guò)于自己念佛求生西方，又種種方便勸父母兄弟，妻子眷屬，鄉(xiāng)黨鄰里，親戚朋友及一切有緣者，同念佛求生西方。汝宜量力而行，庶可不愧佛心之名矣。

昨由上海商務(wù)印書(shū)館轉(zhuǎn)來(lái)汝書(shū)，知年當(dāng)志學(xué)，便慕佛道，不勝欣慰。即令商務(wù)館任心白君寄汝《文鈔》一包，以便自看，余送有善根者。一切眾生，皆有佛性，但以迷而不知，反承此佛性功德力，起貪嗔癡，造殺盜淫，以茲沉淪于三途六道，永不能出。如來(lái)愍之，令修戒定慧以斷妄起之貪嗔癡。貪嗔癡盡，則可了生脫死，超凡入圣矣。此自力法門(mén)，欲于現(xiàn)生了脫者，萬(wàn)不得一。以故令生信發(fā)愿持佛名號(hào)求生西方。果能信愿真切，即可仗佛慈力帶業(yè)往生。較彼仗自力者，其艱易天地懸隔也。汝既欲皈依佛法，為佛弟子，必須依教奉行，方可名實(shí)相副。于家庭必須盡孝、盡悌，對(duì)朋友必須勸善規(guī)過(guò)，居心必以誠(chéng)敬為主，作事必以慎重當(dāng)先。

諸惡莫作，眾善奉行，起一念不正心，即是惡，必須洗滌凈盡。非謂行之于事，方為惡也。凡屬主敬存誠(chéng)，希圣希賢之念頭，即是善。必須擴(kuò)充令其由中達(dá)外，圓滿無(wú)餒。世之大惡莫過(guò)于殺生食肉，若能自由即可斷葷，否則心生憐憫勿貪多食。世間大善莫過(guò)于自己念佛求生西方，又種種方便勸父母兄弟，妻子眷屬，鄉(xiāng)黨鄰里，親戚朋友及一切有緣者，同念佛求生西方。汝宜量力而行，庶可不愧佛心之名矣。尋常皈依必起法名，即以汝名為法名。汝其顧名思義，勉力而為則可不負(fù)此一番誠(chéng)心矣。詳看《文鈔》，修持之法，悉可了知。不必常常來(lái)信，致令彼此煩心。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第39頁(yè)復(fù)佛心居士書(shū)）

427、做善事對(duì)念佛有沒(méi)有妨礙？

若能令伴助主，則無(wú)妨礙之可云。

念佛人宜修一切善行，然須分出主伴正助。倘主伴倒置，則其利甚少。若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨礙之可云。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1955頁(yè)答俞大錫居士問(wèn)）

428、如何處理持咒與念佛的關(guān)系？

念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。具縛凡夫，通身業(yè)力，匪仗如來(lái)宏誓愿力，決難即生定出輪回，此意不可不知。

至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門(mén)，雖亦不可思議，而凡夫往生，全在信愿真切，與彌陀宏誓大愿感應(yīng)道交而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無(wú)不可，便成無(wú)禪無(wú)凈土，鐵床并銅柱，萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙矣。若知自是具縛凡夫，通身業(yè)力，匪仗如來(lái)宏誓愿力，決難即生定出輪回，方知凈土一法，一代時(shí)教，皆不能比其力用耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第137頁(yè)復(fù)永嘉某居士昆季書(shū)）

念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無(wú)所分別，一目視之，則主亦非主矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第229頁(yè)復(fù)永嘉某居士書(shū)一）

第四章 念佛功課與儀軌、方法

429、念佛一定要有章程嗎？念佛為什么不可有急欲見(jiàn)佛之心？

專一念佛，本無(wú)定章，可照平常念佛之章程即可。然心中總將一句佛號(hào)，持念不令間斷。行住坐臥，著衣吃飯，大小便利，均于心中默憶佛號(hào)。于七日中，不令起一切雜念，如子憶母，無(wú)時(shí)或忘。念時(shí)固然是念，歇?dú)獠荒顣r(shí)，心中仍然是念。只求心佛相應(yīng)，切勿起即欲見(jiàn)佛之心。但求佛號(hào)外，無(wú)二念而已。若不明理性，急欲見(jiàn)佛，多招魔事，不可不慎。

汝姊欲專一念佛，本無(wú)定章。若照平常念佛之章程，則五更起禮佛（多少拜，隨己立）畢，念《彌陀經(jīng)》一遍，《往生咒》（三遍，或七遍，或二十一遍）畢，即念《贊佛偈》，繞念若干聲，然后靜坐半點(diǎn)鐘，再出聲念若干聲，即跪念觀音、勢(shì)至、清凈大海眾菩薩，各三稱，（若欲禮拜，先拜佛若干拜，九稱菩薩，即作九拜。）念《發(fā)愿文》，三皈依，此為早時(shí)功課。吃早飯畢，靜坐一刻，再念佛時(shí)，即禮佛三拜，或多拜畢，即念《贊佛偈》，念畢，繞坐皆照前。唯念佛畢，不念發(fā)愿長(zhǎng)文，但念愿生西方凈土中四句即已，禮拜而退。早或二時(shí)。午飯后二時(shí)。晚課與早課同。夜間再念一次佛，仍照早飯后章程。

念畢發(fā)愿，當(dāng)念蓮池新訂發(fā)愿文，畢，念三皈依。此雖有起有落，然心中總將一句佛號(hào)，持念不令間斷。行住坐臥，著衣吃飯，大小便利，均于心中默憶佛號(hào)。于七日中，不令起一切雜念，如子憶母，無(wú)時(shí)或忘。念時(shí)固然是念，歇?dú)獠荒顣r(shí)，心中仍然是念。只求心佛相應(yīng)。（即心外無(wú)佛，佛外無(wú)心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，無(wú)有一切雜念，故名相應(yīng)。）切勿起即欲見(jiàn)佛之心。但求佛號(hào)外，無(wú)二念而已。若不明理性，急欲見(jiàn)佛，多招魔事，不可不慎。亦不可太勞，勞過(guò)，則次日便難清爽如法矣?；蛘呙看文罘?，皆念《彌陀經(jīng)》，《往生咒》，但早起發(fā)愿，念長(zhǎng)發(fā)愿文，晚亦如之，余皆念四句即已?；蛘咴缙鸬谝淮文睢稄浲咏?jīng)》，《往生咒》，以后但接續(xù)念佛不斷，至晚念《發(fā)愿文》，三皈依。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第139頁(yè)復(fù)朱仲華居士書(shū)二）

430、印光大師每日的功課是怎樣的？

光則早晚必按朝暮課誦直念。先則日禮數(shù)百拜，近數(shù)年來(lái)事多，只二時(shí)功課。冬則日過(guò)百拜，夏則只數(shù)十拜。亦只拜釋迦，彌陀，凈土三經(jīng)，及諸大乘經(jīng)，觀音、勢(shì)至、清凈海眾，盡虛空、遍法界，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，一切諸佛、一切尊法、一切賢圣僧。

功課各隨己意，亦無(wú)定章。光則早晚必按朝暮課誦直念。凡起腔唱者，亦作直念，但稍緩點(diǎn)，光絕未學(xué)唱念。然在叢林中，只可小聲，不得聲聞?dòng)谕?，以致驚動(dòng)別人。先則日禮數(shù)百拜，近數(shù)年來(lái)事多，只二時(shí)功課。冬則日過(guò)百拜，夏則只數(shù)十拜。亦只拜釋迦，彌陀，凈土三經(jīng)，及諸大乘經(jīng)，觀音、勢(shì)至、清凈海眾，盡虛空、遍法界，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，一切諸佛、一切尊法、一切賢圣僧。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第114頁(yè)復(fù)許止凈居士書(shū)）

431、為什么念佛一定要有定課？

訂念佛功課，信愿才算堅(jiān)定。不訂念佛功課，信愿未夠堅(jiān)定。

印祖皈依弟子趙茂林至蘇州報(bào)國(guó)寺叩關(guān)求見(jiàn)大師。大師詢問(wèn)皈依一兩年中信愿堅(jiān)定如何，念佛功課定否。并隨即開(kāi)示說(shuō)：訂念佛功課，信愿才算堅(jiān)定。不訂念佛功課，信愿未夠堅(jiān)定，還得要痛切的用功念佛。（《印光法師年譜》278頁(yè)天地出版社）

432、極閑、極忙和半閑半忙三種功課怎么安排？默念功德一樣嗎？

各隨自己身分而立，不可定執(zhí)一法。極閑、極忙，既各有法，則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。

若睡眠及裸露澡浴大小便時(shí)，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣。

言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執(zhí)一法。如其身無(wú)事累，固當(dāng)從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時(shí)、一切處，令此一句洪名圣號(hào)，不離心口。若盥漱清凈，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無(wú)不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時(shí)，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時(shí)處，念不得佛。須知此等時(shí)處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。

雖則長(zhǎng)時(shí)念佛，無(wú)有間斷，須于晨朝向佛禮拜畢，先念《阿彌陀經(jīng)》一遍，《往生咒》三遍畢，即念《贊佛偈》，即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢，念南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念南無(wú)阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當(dāng)圍繞念。若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位跪念觀音、勢(shì)至、清凈大海眾菩薩各三稱。然后念《凈土文》，發(fā)愿回向往生。念《凈土文》者，令依文義而發(fā)心也，若心不依文而發(fā)，則成徒設(shè)虛文，不得實(shí)益矣。《凈土文》畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時(shí)功課，暮亦如之。若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時(shí)，則禮若干拜佛外，九稱菩薩，即作九禮。禮畢即發(fā)愿回向?；蛟诠φn念畢禮拜。隨己之便，皆無(wú)不可。但須懇切至誠(chéng)，不可潦草粗率。蒲團(tuán)不可過(guò)高，高則便不恭敬。

若或事務(wù)多端，略無(wú)間暇。當(dāng)于晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無(wú)阿彌陀佛。盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小凈土文》?；虻钤干鞣絻敉林兴木滟省Ｄ町叾Y佛三拜而退。若無(wú)佛即向西問(wèn)訊，照上念法而念。此名十念法門(mén)，乃宋慈云懺主為王臣政務(wù)繁劇，無(wú)暇修持者所立也。何以令盡一口氣念？以眾生心散，又無(wú)暇專念，如此念時(shí)，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長(zhǎng)短，不可強(qiáng)使多念，強(qiáng)則傷氣。又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數(shù)雖少，功德頗深。

極閑、極忙，既各有法，則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁(yè) 復(fù)陳錫周居士書(shū)）

433、既不用擺脫資生事業(yè)，又能死心塌地信愿念佛，該如何安排？

念佛一法，極易修持，并不用擺脫資生事業(yè)。朝暮隨各人工夫，立一功課。此外則一切時(shí)一切處，均可常念?；蚵暬蚰魅∑浔?。又須攝耳諦聽(tīng)，久而久之，心自為一。

觀來(lái)書(shū)知宿有慧根。然只期做大通家，未能死心塌地，實(shí)行了生死之要事也。信真愿真，何以念佛不肯常念乎？念佛一法，極易修持，并不用擺脫資生事業(yè)。朝暮隨各人工夫，立一功課。此外則一切時(shí)一切處，均可常念?；蚵暬蚰?，各取其便。又須攝耳諦聽(tīng)（此法妙極。大勢(shì)至菩薩都攝六根。聽(tīng)則心歸一處，名為凈念），久而久之，心自為一。今只以少時(shí)之念而欲無(wú)妄念，何可得乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第186頁(yè)復(fù)杜蔭南書(shū)）

434、在公門(mén)（軍隊(duì)）里如何修行？公職人員如何念佛？

公門(mén)人修行當(dāng)須盡己職分，以除暴安良保護(hù)人民為志。再加以誦持經(jīng)咒，信愿念佛，則必蒙佛天護(hù)佑。無(wú)事則軍威遠(yuǎn)鎮(zhèn)，有事則承佛天力，克制敵軍，則是護(hù)國(guó)將軍，救世菩薩矣。

完全不必在形跡上論。心地里，豈不能常憶念佛耶？如汝憶母，誰(shuí)不許汝心中常憶母耶？

所言公門(mén)修行，不專指誦經(jīng)持咒念佛而已。必須盡己職分，除暴安良，并所統(tǒng)之士卒，一一皆以除暴安良保護(hù)人民為志，則地方受福，而主將士卒同于冥冥中消除業(yè)障，增長(zhǎng)福壽矣。若不以此事，以懇切至誠(chéng)心誡勖士卒，則兵所到處，地方受淫掠之慘，殆有不堪言者，況甚至又有毀燒屋廬，殺人示威者乎。居士果能如此，以至誠(chéng)心令士卒將地方人民作自己家人想，不使彼受無(wú)謂之逼抑苦惱，則其功德大矣。能如是，再加以誦持經(jīng)咒，信愿念佛，則必蒙佛天護(hù)佑。無(wú)事則軍威遠(yuǎn)鎮(zhèn)，有事則承佛天力，克制敵軍，則是護(hù)國(guó)將軍，救世菩薩矣。

汝既在公辦事，形跡上，不必示現(xiàn)修持，心地里，豈不能常憶念耶？如汝憶母，誰(shuí)不許汝心中常憶母耶？汝作此等各妨礙說(shuō)，完全是在形跡上論，非在心地上論也?，F(xiàn)今時(shí)局如此危岌，若再不肯心中默念佛，將來(lái)之事，究不知其如何解決也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第178頁(yè)復(fù)王心禪居士書(shū)）

435、平時(shí)修持功課應(yīng)該怎樣確定？

在家居士，功課亦可照禪門(mén)朝暮功課做，亦可隨自意立。須知所有功課，均以念佛為主，經(jīng)咒為賓。

修持功課，隨機(jī)而立，愈簡(jiǎn)愈妙。若都是久修者，不妨依《禪門(mén)日誦》而念。若初心者多，則無(wú)論朝暮，均可以念《彌陀經(jīng)》，《往生咒》，即念佛矣。朝暮如是，日間如是亦可，不念經(jīng)咒，即以《贊佛偈》起亦可。須知所有功課，均以念佛為主，經(jīng)咒為賓。知此義，再按林員之身分而定，庶可適宜。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第375頁(yè)復(fù)陳慧新居士書(shū)）

在家居士，功課亦可照禪門(mén)朝暮功課做，亦可隨自意立。如早晚專念《彌陀經(jīng)》、《往生咒》、念佛，或早則專念《大悲咒》、念佛，晚則念《彌陀經(jīng)》、《往生咒》、念佛?；蛴谐帧督饎偨?jīng)》者亦可。然無(wú)論誦何經(jīng)持何咒，皆須念佛若干聲回向，方合修凈業(yè)之宗旨。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第323頁(yè)復(fù)周智茂居士書(shū)）

436、共修與自修念佛的儀軌有什么不同？

共修，當(dāng)依日誦中念佛起止儀，庶可通途無(wú)礙，彼此適宜。自修，雖可隨人自立，然其念誦次第，不可錯(cuò)亂。

所云念佛儀軌，須分同眾、獨(dú)修兩種。若同眾修，當(dāng)依日誦中念佛起止儀，庶可通途無(wú)礙，彼此適宜。至于獨(dú)修，雖可隨人自立，然其念誦次第，不可錯(cuò)亂。所云放下身心，閉目凝神，念凈法界、護(hù)身咒，及默想《贊佛偈》，禮佛及三菩薩畢。若誦經(jīng)，則誦《彌陀經(jīng)》一遍，《往生咒》三遍畢，然后朗念《贊佛偈》畢，即接南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲接引導(dǎo)師阿彌陀佛，即唯念南無(wú)阿彌陀佛，宜圍繞念，或數(shù)百聲或一千聲。末念觀音勢(shì)至清凈大海眾三菩薩，然后念《發(fā)愿文》，文畢念三自歸。是為一期起止。若欲多誦經(jīng)，多持咒者，當(dāng)另立一誦經(jīng)時(shí)。若一時(shí)并行，當(dāng)先誦經(jīng)，次誦咒，次贊佛念佛，次發(fā)愿三歸，此決定不易之次序也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第210頁(yè)復(fù)丁福保居士書(shū)四）

437、什么時(shí)候宜默念？什么時(shí)候宜出聲念？

若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念，必至于傷氣。未證法身，必須調(diào)停得中，方可唯益無(wú)損耳。朗念費(fèi)力，默持易昏，散持雖亦功德難思，較之?dāng)z心凈念，何啻天淵。

念佛聲默，須視其地其境何如耳。若朗念無(wú)礙者，宜于特行念佛儀軌時(shí)朗念。然只可聽(tīng)其自然，不可過(guò)為大聲。過(guò)為大聲，或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念，及金剛持。其功德唯在專心致志，音聲猶屬小焉者耳。除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念，必至于傷氣。未證法身，必須調(diào)停得中，方可唯益無(wú)損耳。朗念費(fèi)力，默持易昏，散持雖亦功德難思，較之?dāng)z心凈念，何啻天淵。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第212頁(yè)復(fù)丁福保居士書(shū)四）

438、閉關(guān)專修凈業(yè)的功課如何做？

閉關(guān)專修凈業(yè)，當(dāng)以念佛為正行。早課晚課仍照叢林規(guī)矩。此外念佛宜從朝至暮，行住坐臥常念。

閉關(guān)專修凈業(yè)，當(dāng)以念佛為正行。早課仍照常念《楞嚴(yán)》、《大悲》、《十小咒》。如《楞嚴(yán)咒》不熟，不妨日日看本子念，及至熟極，再背念。晚課《彌陀經(jīng)》，《大懺悔》，《蒙山》，亦須日日常念。此外念佛宜從朝至暮，行住坐臥常念。又立一規(guī)矩，朝念一次，未念前拜若干拜。（先拜本師釋迦牟尼佛三拜，次拜阿彌陀佛若干拜，再拜觀音、勢(shì)至、清凈大海眾各三拜，再拜常住十方一切諸佛，一切尊法，一切賢圣僧三拜。）念佛或一千聲，或多或少，念畢再拜若干拜。午前一次，午后一次。再歇一刻做晚課。初夜念《蒙山》，后念佛若干聲，拜若干拜，發(fā)愿回向，三皈依后，心中默念佛號(hào)養(yǎng)息。臥時(shí)只許心中默念，不可出聲。出聲則傷氣，久則成病。雖是睡覺(jué)，心仍常存恭敬。只求心不外馳，念念與佛號(hào)相應(yīng)。

若或心起雜念，即時(shí)攝心虔念，雜念即滅。切不可瞎打妄想，想得神通，得緣法，得名譽(yù)，想興寺廟。若有此種念頭，久久必至著魔。若不與汝說(shuō)破，恐汝以此為好念頭，妄想日日增長(zhǎng)，必定著魔無(wú)疑。縱令心凈妄伏，亦不可心生歡喜，對(duì)人自夸。有一分就說(shuō)有十分，此亦著魔之根。入關(guān)儀式，亦無(wú)定章，總以至誠(chéng)恭敬為主。要在先日禮佛，陳己志愿。當(dāng)日大殿禮佛，至關(guān)房令護(hù)關(guān)人鎖門(mén)。門(mén)上只貼不慧明心，發(fā)心閉關(guān)，專修凈業(yè)，普為自他，懺除宿咎，增長(zhǎng)善根。作兩行寫(xiě)于一紙上，貼于門(mén)正中上節(jié)。不必學(xué)不洞事的人，用三叉封皮寫(xiě)封條，俗鄙之極。日期自擇，亦不可請(qǐng)人封關(guān)。此種都是擺空架子，光極不以為然。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第23頁(yè)復(fù)明心師書(shū)）

439、怎樣繞佛？

繞佛乃表示隨順?lè)鹨?。繞佛不能?chē)鹄@，但在佛前圍繞，亦與圍佛繞同。又繞佛當(dāng)如日月之由東，至南，至西，至北，不可由東，至北，至西，至南。以順繞有功德，逆繞有罪過(guò)。

繞佛，當(dāng)如日月之由東，至南，至西，至北，不可由東，至北，至西，至南。以順繞有功德，逆繞有罪過(guò)。圍繞之法，西域最重，與禮拜不相上下，其意便隨順于佛也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第92頁(yè)復(fù)寧德晉居士書(shū)）

繞佛不能?chē)鹄@，但在佛前圍繞，亦與圍佛繞同。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第361頁(yè) 復(fù)寧德晉居士書(shū)五）

念佛之法，當(dāng)先立念偈后念名號(hào)，第二聲即行圍繞。或地方寬則作圓繞，地方窄作直繞。圓繞則從東至南，至西，至北而行。直繞則壁直走向前，又壁直回頭。然亦須依由東至南至西至北之規(guī)矩以回身，切不可由東至北至西至南，此名逆行有過(guò)。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第366頁(yè)復(fù)寧德晉居士書(shū)六）

440、念佛方法為什么不可執(zhí)定一法？

在家人念佛，須稱量自己之精神氣力，宿昔善根，或大、或小、或金剛、或默，坐立繞跪，皆無(wú)不可。若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。繞跪皆覺(jué)辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜繞念，或立念。昏沉去，當(dāng)復(fù)坐念。宜按鐘，不宜掐珠，以掐珠難養(yǎng)心故。

念佛之法，何可執(zhí)定。古人立法，如藥肆中俱備藥品。吾人用法，須稱量自己之精神氣力，宿昔善根，或大、或小、或金剛、或默，俱無(wú)不可?；璩?，則不妨大聲以退昏。散亂，亦然。若常大聲，必至受病。勿道普通人，不可常如此，即極強(qiáng)健人，亦不可常如此。一日之中，熱則去衣，冷則加衣，何得于念佛了生死一法，死執(zhí)一定，不取適宜，是尚得謂之知法乎？又有提倡掐珠記數(shù)者，此亦有利有弊。利，則一句一掐，不輕放過(guò)，則心易歸一。弊，則靜坐時(shí)掐，必致心難安定，久則成病。又人之精神，有種種不一，何可執(zhí)一法，而不知調(diào)停從事乎？凡同眾修持，須按大家之精神另定。個(gè)人修持，亦須按自己之精神為定。何有死法令人遵守乎？精神用極之后，不是退惰，便是生病。量己力為，則有益無(wú)損矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第211頁(yè)復(fù)念西大師書(shū)）

在家人不隨眾，各人念佛，坐立繞跪，皆無(wú)不可。但不可執(zhí)定一法，若執(zhí)定，則人易勞而心或難得相應(yīng)。當(dāng)斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。繞跪皆覺(jué)辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜繞念，或立念?；璩寥?，當(dāng)復(fù)坐念。宜按鐘，不宜掐珠，以掐珠難養(yǎng)心故。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第282頁(yè)復(fù)陳慧超居士書(shū)）

441、叢林念佛堂的功課是怎么做的？

今叢林念佛堂，皆先念《彌陀經(jīng)》，經(jīng)完，念《往生咒》，或三遍或一遍。然后舉《贊佛偈》。至偈畢，接念南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛，即繞念。須從東至南至西至北繞，此為順從，為隨喜。順從有功德。

念佛時(shí)各隨所宜。今叢林念佛堂，皆先念《彌陀經(jīng)》，經(jīng)完，念《往生咒》，或三遍或一遍。然后舉《贊佛偈》。至偈畢，接念南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛，即繞念。須從東至南至西至北繞，此為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞，此方亦與禮拜均行。若從東至北至西至南，則是反繞，有罪過(guò)，不可不知。繞念一半，即坐默念，約一刻，又出聲念。念畢跪念佛十聲，觀音、勢(shì)至、清凈大海眾各三聲，然后念發(fā)愿文。在家人恐室小難繞，則立跪坐念，皆須按己精神而定，正不必令他人為立法則也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第489頁(yè)復(fù)馬契西居士書(shū)五）

442、念佛功課的基本次序是什么？

在家人功課可按叢林做功課次序，也可隨意自立章程，然不可有幾起幾落之紊亂無(wú)章也。又自己修持，但取誠(chéng)敬，跪、立、坐、繞，各隨其便。若欲如法，誦《彌陀經(jīng)》宜跪，立誦亦可。

早起洗漱已，至佛前焚香一炷，或三炷，念《香贊》一遍，香云蓋菩薩三稱。一心頂禮常住十方三寶，（三稱三拜，或一稱一拜。）一心頂禮本師釋迦牟尼佛，一心頂禮阿彌陀佛，一心頂禮觀世音菩薩，一心頂禮大勢(shì)至菩薩，一心頂禮準(zhǔn)提菩薩，一心頂禮摩利攴天菩薩，一心頂禮清凈大海眾菩薩。（各三拜，或一拜）畢，念南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩三稱。即念《彌陀經(jīng)》一遍，《往生咒》三遍。如加準(zhǔn)提、摩利等亦可。即接念《贊佛偈》。偈念完，即念南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即念南無(wú)阿彌陀佛，或數(shù)百聲，或一千聲，宜旋繞念，或繞念半，坐念一半。佛號(hào)將完，即歸位。佛號(hào)完，即跪念觀音、勢(shì)至、準(zhǔn)提、清凈大海眾各三稱。念畢即念《發(fā)愿文》。文畢即念三皈依。畢即視佛而退。

或可早念大悲、準(zhǔn)提、往生、白衣、摩利攴天、六字等咒，各一遍。念完，念《心經(jīng)》，如課誦中之次序儀式。晚念《彌陀經(jīng)》，《大懺悔》，念佛等如前。早晚《香贊》不念亦可。叢林中朔望做功課，則先念《香贊》，余日均不念《香贊》。此法乃居士中多有好張羅者所立也。叢林做功課，大家到齊，視佛三拜，即念（早念南無(wú)楞嚴(yán)會(huì)上佛菩薩，念《楞嚴(yán)咒》。晚念南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩，念《彌陀經(jīng)》。）在家人雖可隨意自立章程，然不可有幾起幾落之紊亂無(wú)章也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第374頁(yè)復(fù)寧德晉居士書(shū)九）

念佛宜量自己之房屋，地步寬窄。如其能繞（繞行），固宜先繞。或于屋外繞，亦可。繞時(shí)亦可舒暢氣息。（繞佛乃表示隨順?lè)鹨?。）不徒表示隨順而已。自己修持，但取誠(chéng)敬，跪、立、坐、繞，各隨其便。若欲如法，誦《彌陀經(jīng)》宜跪，立誦亦可。至念佛時(shí)，則先繞。繞念一半，則坐念。坐念將畢，則跪念十聲。再念觀音、勢(shì)至、清凈大海眾各十聲，或各三聲。庶身心調(diào)適，不過(guò)勞，不過(guò)逸，氣暢身適，有益無(wú)損。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1053頁(yè)復(fù)馬宗道居士書(shū)一）

443、行住坐臥念佛有哪些注意事項(xiàng)？

念佛人靜坐也須念佛。行住坐臥都可念。行時(shí)聲默隨意，臥時(shí)宜心中默念，不宜出聲，坐時(shí)切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。臥時(shí)亦然。念時(shí)必須心口耳字字句句，歷歷明明，心自不散，常存正念。不可提神過(guò)甚，以致心火上炎。睡時(shí)念，宜心中默念。洗澡，或抽解，或至不潔之處，心中默念，亦是一樣有功德。

又念時(shí)必須心口耳字字句句，歷歷明明。念得清楚，聽(tīng)得清楚，心自不散。又須心常存正念，不使一切貪嗔癡種種不正之念稍生。若偶生起，即以佛念制令消滅。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第145頁(yè)復(fù)朱智貞居士書(shū)二）

念佛時(shí)，眼皮須垂下，不可提神過(guò)甚，以致心火上炎?；蛴蓄^頂發(fā)癢發(fā)痛等毛病，必須調(diào)停適中。大聲念，不可過(guò)于致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠，靜坐時(shí)，切不可掐，掐則指動(dòng)而心不能定，久必受病。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第26頁(yè)誡吾鄉(xiāng)初發(fā)心學(xué)佛者書(shū)）

念佛人靜坐也須念佛，非外道只靜坐而已。念佛行住坐臥都可念。行時(shí)聲默隨意，臥時(shí)宜心中默念，不宜出聲，坐時(shí)切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。臥時(shí)亦然。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第312頁(yè)復(fù)孫藝民居士書(shū)）

此外一任行住坐臥，并做一切事，除作文算帳之用心事外，余做一切事，均好念。睡時(shí)念，宜心中默念。若衣冠整齊，手口洗漱了，出聲念也好，默念、小聲念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齊，或洗澡，或抽解，或至不潔之處，心中默念，亦是一樣有功德。若出聲念，于儀式不合。譬如小兒念母，一日之中，無(wú)時(shí)不想念其母也?？v睡眠洗澡抽解之時(shí)，豈能令心中完全忘卻念佛之事？既記得無(wú)礙，則心中默念亦無(wú)礙也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第365頁(yè)復(fù)寧德晉居士書(shū)六）

444、念佛過(guò)于高聲或過(guò)急過(guò)慢有什么害處？

念佛過(guò)于高聲易心火上炎，或至吐血，以成不治之病。也不可太急，急則傷氣，傷氣則或致震動(dòng)。亦不可過(guò)慢，過(guò)慢氣接不住，亦致傷氣。

念佛須音聲高低適中，緩急合宜。若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病。須心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽(tīng)得清楚。即默念，亦須常聽(tīng)。以心一起念，即有聲相。自己之耳，聽(tīng)自己心中之聲，固明明了了也。勿起壞念頭，又何有心熱如火之惡感乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第311頁(yè)復(fù)吳思謙居士書(shū)）

平常念佛，決不可過(guò)為太急，急則傷氣，傷氣則或致震動(dòng)。亦不可過(guò)慢，過(guò)慢氣接不住，亦致傷氣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第452頁(yè)復(fù)楊慎予居士書(shū)）

445、怎樣一邊做事一邊念佛？

念佛一事，行住坐臥均可念。若用心事，則不便念。不用心事，一路做事，一路念佛，兩不相礙。

念佛一事，行住坐臥均可念。若用心事，則不便念。不用心事，一路做事，一路念佛，兩不相礙。豈照應(yīng)兒女，便不能念佛乎？唯佛前長(zhǎng)念，為不便耳。但取心中長(zhǎng)念，固不必定在佛前念。早晚宜禮佛念十念。此外則隨分隨力，皆能念。小兒亦當(dāng)令常念，以小人無(wú)事，終日頑耍，若令念佛，則不知不覺(jué)消除惡業(yè)，增長(zhǎng)善根，是為最有益于身心性命之事。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第526頁(yè)復(fù)謝慧霖居士書(shū)六）

446、不忙的人也可以用晨朝十念嗎？

亦可。古人多有畢生用晨朝十念法，然后再作正課者，何妨礙之可云。

晨朝十念，忙人決定須用。即閑人能作正課，于正課前，用晨朝十念，亦可。非能作正課，便不可用也。古人多有畢生用晨朝十念法，然后再作正課者，何妨礙之可云。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第726頁(yè)復(fù)陳士牧居士書(shū)四）

447、在家念佛人如何閉關(guān)專修？

在家閉關(guān)專修凈業(yè)，實(shí)為最善。但須至誠(chéng)恭敬，不得懈怠漫無(wú)章程。日間四時(shí)或六時(shí)念經(jīng)念佛念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵聽(tīng)得清楚，不使有一切念頭。猶如就要死了，任事通置之度外。

汝欲令慈往生西方，超凡入圣，當(dāng)竭力供養(yǎng)，至誠(chéng)頂禮。何可止一香爐，而燈燭時(shí)花，一概不用乎？且汝于起首一日禮拜，以后何可不以禮拜為事乎？當(dāng)于每早禮佛三拜，或多拜。念《彌陀經(jīng)》一遍。《往生咒》三遍，或七遍。念《贊佛偈》畢，念南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛。（隨即繞念）南無(wú)阿彌陀佛或一千聲，或五百聲。然后坐念半點(diǎn)鐘。欲拜即在坐畢時(shí)拜佛，或二十四拜，或四十八拜。觀音、勢(shì)至、清凈大海眾各三拜。念《發(fā)愿文》，或先蓮池文，后《發(fā)愿偈》?；蛳荣屎笪?，均可。畢，念三皈依。禮佛三拜退。朝暮各如是。日間定四時(shí)，或六時(shí)。

但念《贊佛偈》起，念佛與前一樣。若一七只一起落，也不以禮拜為事，久則懈怠漫無(wú)章程，便難精進(jìn)。禮拜不須出聲，但心里念。繞念當(dāng)出聲，不可音聲太大，以免傷氣。坐念不昏沉，則默念?；璩粒瑒t朗念。無(wú)論念經(jīng)、念佛、念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵聽(tīng)得清楚，不使有一切念頭。猶如就要死了，任事通置之度外。每頓吃飯，須先供佛，供過(guò)再吃。不可吃過(guò)飽，飽則昏沉。所言一心，并非專念一句佛號(hào)，就會(huì)一心。心若肯一，即念經(jīng)、念咒、禮拜，也是一心。且汝在此七日內(nèi)，吃飯喝水起坐時(shí)，不礙一心。何念經(jīng)咒禮拜，便礙一心乎？未入關(guān)前七日，須與女人另宿。須吃凈素。

夜臥不可脫衣，或止脫外衣?？可砩姥潱胁豢擅?。凡大小便后，須先洗手，務(wù)取精潔。凡小孩婦女，概勿令來(lái)。便桶當(dāng)另放一屋，切不可在本屋中放。七日之中，概不會(huì)人。即護(hù)關(guān)之人，亦只說(shuō)交代事之一二句話，不得隨便談心。既是汝兄護(hù)關(guān)，彼在外邊，亦當(dāng)念佛。但不宜音聲太大耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第992頁(yè)復(fù)郁智朗居士書(shū)）

448、閉關(guān)修凈業(yè)，為什么不宜于見(jiàn)凈境、見(jiàn)佛處著力？

閉關(guān)修凈業(yè)，當(dāng)于信愿一心處著力。若欲速見(jiàn)凈境，則必至宿生怨家為現(xiàn)凈境。待其見(jiàn)已，生大歡喜，則魔便入竅，不可救藥矣。

閉關(guān)修凈業(yè)，實(shí)為最善。但宜于信愿一心處著力，但不宜于見(jiàn)凈境見(jiàn)佛處著力。若不善用心，唯欲速見(jiàn)凈境，只此妄念固結(jié)不解，日深一日，唯此妄念，則必至宿生怨家為現(xiàn)凈境。待其見(jiàn)已，生大歡喜，則魔便入竅，不可救藥矣。當(dāng)以此勖而告之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第33頁(yè)復(fù)傳度和尚書(shū)）

449、念佛記數(shù)的作用是什么？怎么記數(shù)？

記數(shù)為防懈惰，無(wú)懈惰之心不記亦可。印祖記數(shù)念佛之法，最能攝心。

念佛記數(shù)，是防懈惰。如無(wú)懈惰之心，不記亦可。記數(shù)也可不用掐珠子。最初當(dāng)用珠子念一點(diǎn)鐘。以后快慢，照此一樣，念一刻、半點(diǎn)、一點(diǎn)，均可知其佛數(shù)。又《文鈔》中記數(shù)念佛之法，最能攝心。閱之自知。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1917頁(yè)答善熏師問(wèn)）

450、專門(mén)用一種方法念佛行不行？

何可死執(zhí)一法。

問(wèn)，有云出聲念追頂持，有云金剛持，有云默持，有云記數(shù)，有云隨息等。欲得一心不亂，可是專持一法否？

答，追頂易受病。大聲、小聲、金剛、默念，隨自己精神調(diào)停而用。何可死執(zhí)一法，以致受病乎？隨息不如靜聽(tīng)。以隨得不好，也會(huì)受病。靜聽(tīng)，不會(huì)受病。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1947頁(yè)答幻修學(xué)人問(wèn)）

451、各種念佛方法可否輪換著念？

一心在念，不在念的聲音，何可云礙？

問(wèn)，時(shí)而金剛，時(shí)而默持，時(shí)而記數(shù)，時(shí)而隨息等，不知于一心有礙否。

答，一心在念，不在念的聲音，何可云礙？記數(shù)，亦只可動(dòng)時(shí)記。靜坐時(shí)，只可默念，不可掐珠，掐珠必受傷。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1947頁(yè)答幻修學(xué)人問(wèn)）

452、靜坐時(shí)可否出聲專持四字洪名？

靜坐宜默持，出聲亦可。一心不亂，在心專注與懇切耳。

問(wèn)，學(xué)人現(xiàn)在于靜坐時(shí)，出聲持四字洪名，攝心切念。以心口分明，清楚執(zhí)持，用耳諦聽(tīng)之法，稍覺(jué)輕安。欲修一心不亂，專行此法，可能達(dá)到否？

答，此法甚好。靜坐宜默持，出聲亦可。一心不亂，在心專注與懇切耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1948頁(yè)答幻修學(xué)人問(wèn)）

453、隨息念佛怎么念？

一呼一吸念佛一句，則無(wú)礙。

問(wèn)，隨息一法，尊鈔頗極提倡，但未說(shuō)明如何念法?！秾毻跽摗吩疲朔ù笥惺砚?，亦只云稱佛名號(hào)，隨之于息，仍未詳如何念法。惟《飭終津梁》云，隨息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。學(xué)人疑吸息不念，豈非間斷，每每試練一呼一句，頗覺(jué)吃力，且念得不甚清楚。惟有隨吸時(shí)，念阿彌，隨呼時(shí)，念陀佛，既不間斷，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否？抑或吸時(shí)，不能用否？

答，吸息不念，此中何可云間斷？一呼念一句，吸則不念。呼吸俱念，必傷氣。若只念二字，則一呼一吸念佛一句，則無(wú)礙。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1948頁(yè)答幻修學(xué)人問(wèn)）

454、如何實(shí)踐都攝六根，凈念相繼念佛用功最妙方法？

念佛之心，專注于佛名號(hào)，即攝意根；口念得清清楚楚，即攝舌根；耳聽(tīng)得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝于佛號(hào)，則眼、鼻、身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無(wú)妄念，唯佛是念，方為凈念。若能常常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。

念佛的宗旨，是生真信（即信），發(fā)切愿（即愿），專持佛號(hào)（即行）。信愿行三，為念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名號(hào)，即攝意根?？陧毮畹们迩宄磾z舌根。耳須聽(tīng)得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝于佛號(hào)，則眼決不會(huì)亂視。念佛時(shí)眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，則鼻也不會(huì)亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無(wú)妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實(shí)益。若能都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根，凈念相繼，則業(yè)消智朗，心地開(kāi)通。何愁不解經(jīng)義乎哉。祈勉力。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1949頁(yè)答幻修學(xué)人問(wèn)）

如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，凈念相繼，為一切人念佛最切要之妙法。敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，為學(xué)佛人日用所當(dāng)遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘舍此而欲越分立功，縱有小益，必伏大禍。且勿謂為老僧迂談，則幸甚幸甚！（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第177頁(yè)致崔德振居士書(shū)）

455、為什么靜坐念佛時(shí)宜按鐘計(jì)數(shù)？

不宜掐珠，掐珠則心難靜息，或致受病。都攝六根，凈念相繼，乃最妙之制心法。

問(wèn)，念佛時(shí)跏趺對(duì)像坐，口念耳聽(tīng)，手?jǐn)?shù)珠，心想無(wú)量光佛，以冀三密相應(yīng)，乃昏散仍不能免。將從容以待其純熟，抑有何法以資都攝？

答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠則心難靜息，或致受病。宜按鐘計(jì)數(shù)，一刻鐘念若干佛，即與掐珠同。都攝六根，凈念相繼，乃最妙之制心法。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1954頁(yè)答俞大錫居士問(wèn)）

456、靈巖山寺念佛功課有什么特點(diǎn)？

每日功課，專門(mén)念佛，與打佛七無(wú)異。凡念經(jīng)、拜懺、放焰口、做水陸、講經(jīng)、傳戒、收徒、傳法等，通不行。

靈巖念佛，于江浙可算第一。每日功課，與打佛七無(wú)異，打七但加早、中、晚三次回向耳。此山系太平寺真達(dá)和尚地方，近來(lái)改作十方，專門(mén)念佛。凡念經(jīng)、拜懺、放焰口、做水陸、講經(jīng)、傳戒、收徒、傳法等，通不行。常年念佛，夏月隨便講凈土法門(mén)，不招外人來(lái)聽(tīng)。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第192頁(yè)復(fù)沉授人居士書(shū)）

457、靈巖山寺的打七規(guī)矩怎么樣？

靈巖規(guī)矩，系光所立，與天下叢林不同。常年功課，與打七同。有請(qǐng)打七者，不過(guò)多加三次回向而已。此法實(shí)為辦道應(yīng)酬佛七之第一法，為從來(lái)所未有，故人多樂(lè)于靈巖打七也。

靈巖規(guī)矩，系光所立，與天下叢林不同。（唯杭州彌陀寺仿佛，彼亦光立，后稍帶點(diǎn)應(yīng)酬派，也放焰口。）常年功課，與打七同。有請(qǐng)打七者，不過(guò)多加三次回向而已。無(wú)論請(qǐng)多請(qǐng)少，全堂通通照念。所有資，全堂并外寮均分，無(wú)偏無(wú)黨，不以開(kāi)多開(kāi)少起爭(zhēng)執(zhí)。一律同念，一律均分。但施主，請(qǐng)多人彼只得多人之功德，以故無(wú)一人不念。若照別處，則打七者打七，不打者便閑住，于功課有間斷，于僧眾有開(kāi)否。此法實(shí)為辦道應(yīng)酬佛七之第一法，為從來(lái)所未有，故人多樂(lè)于靈巖打七也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1735頁(yè)示靈巖打七規(guī)矩）

458、長(zhǎng)齋念佛外應(yīng)守哪些規(guī)律？印祖為何深為厭惡佛門(mén)中的假善人？

即是敦行孝友，務(wù)盡倫常，諸惡莫作，眾善奉行，居心動(dòng)念，不干邪僻，并及虛偽。與人做事，克盡厥職。遇有緣者，勸令入道。

須知為佛弟子，凡所作為，必須超過(guò)世俗所行，方能自己得真實(shí)益，令他相觀而善。若口說(shuō)修行，心懷不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。如是之人，名為假善人。因地既偽，實(shí)益何得？

所言長(zhǎng)齋念佛外之應(yīng)守規(guī)律，即是敦行孝友，務(wù)盡倫常，諸惡莫作，眾善奉行，居心動(dòng)念，不干邪僻，并及虛偽。與人做事，克盡厥職。遇有緣者，勸令入道。其種種行相，不須具標(biāo)，但勤看《印光文鈔》，及《安士全書(shū)》自知。須知為佛弟子，凡所作為，必須超過(guò)世俗所行，方能自己得真實(shí)益，令他相觀而善。若口說(shuō)修行，心懷不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。如是之人，名為假善人。因地既偽，實(shí)益何得？（《新編全本印光法師文鈔》卷三第480頁(yè)復(fù)馬契西居士書(shū)一）

念佛法門(mén)，誠(chéng)上成佛道，下化眾生，凡圣共由之路，成始成終之法也。修行人須各盡其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨。身口意三業(yè)無(wú)虧，發(fā)菩提心，自利利人，方名真修。若口說(shuō)修行，心懷不善，是名假善人。因地既偽，實(shí)益何得？又利人一節(jié)，倘他人不信，當(dāng)可默爾而已。其與父母眷屬，天性相關(guān)，倘有不信，能至誠(chéng)代為懺悔，久久自能感格。所謂誠(chéng)之所致，金石為開(kāi)，使父母眷屬，業(yè)消智朗。自己修持誠(chéng)篤，他人相觀而善。古云：以言教者訟，以身教者從。身率言從，效力極大。具信心者，不可學(xué)外道求生人天福果，及來(lái)生富貴欲樂(lè)等報(bào)。吾保決定蒙佛接引，決定花開(kāi)見(jiàn)佛。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第364頁(yè)世界佛教居士林觀音成道日開(kāi)示法語(yǔ)）

編者注：

印祖對(duì)佛門(mén)中的假善人深為厭惡。他在給一位居士的覆信中說(shuō)：尚外現(xiàn)修持之相，而內(nèi)無(wú)真實(shí)之心，則是假善人。假善人何能得真利益乎？！在同一封信中他又特別指出：若學(xué)佛之人不以躬行實(shí)踐為事，則與世俗之伶人無(wú)異。在當(dāng)場(chǎng)，苦、樂(lè)、悲、歡，做得酷肖，實(shí)則一毫也與己無(wú)干。