《佛說彌勒上生經(jīng)》講記(44)

◎ 印海 著

未來世中,諸眾生等,聞是菩薩大悲名稱,造立形像,香、華、衣服、繪、蓋、幢、幡、禮拜,系念。

以下說修十種下品之行。本經(jīng)列出十種行門:一聞菩薩名,二造立菩薩形像,或雕刻,或書畫,或出功德請(qǐng)人塑刻,三供養(yǎng)香,四供養(yǎng)華,五供養(yǎng)衣服,莊嚴(yán)佛身之正報(bào)。六供養(yǎng)繪蓋,七供養(yǎng)幢,八供養(yǎng)幡,以上三種莊嚴(yán),是莊飾彌勒菩薩的依報(bào),令人見了種種莊嚴(yán),心生歡喜,清凈,恭敬種福。九身恒禮拜,表示行者身業(yè)清凈。十心系口念菩薩,表示心、口二業(yè)清凈。能依此十法修行,決定下品往生。

庚二 明往生

此人命欲終時(shí),彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,與諸天子,雨曼陀羅華,來迎此人,此人須臾即得往生。

正說往生之瑞相現(xiàn)前。此人是指以上懺悔及修十種行者,當(dāng)他臨命終時(shí),彌勒菩薩即能放光接引,往生兜率。菩薩以眉間白毫相光滅除眾生罪障,今因此人欲從黑暗走向光明,必由菩薩慈光加被。西方彌陀凈土,亦以手放光接引眾生,往生西方。此均表示佛菩薩的悲愿無窮,仗他力之加被。同時(shí)兜率天中諸天子亦運(yùn)以福德力使天上散下曼陀羅華(小白花)來迎接此人,很快的即得上生。凈土法門一方面仗他力,但是亦需自力,這里的自力即是上文所說十種行,自力、他力,加之功德善法力,匯合成一股強(qiáng)大力,自然即得往生。

衡量修行功夫的高低,中國佛法多著重于臨命終時(shí),若命終時(shí)身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,鎮(zhèn)靜、泰然、正念提起,這是不容易的功夫,但這需要平時(shí)功夫。所以不要只注重在臨命終時(shí),平時(shí)常憶佛,念佛,修積種種善根福德,到了緊要關(guān)頭,只要回憶到平時(shí)的功德,心中自然不會(huì)恐怖了。

下品往生中亦有三類往生不同:若能懺悔,造立菩薩像,供養(yǎng)、禮拜及系念菩薩名像者,下品上生;但能懺悔、造像,供養(yǎng)、禮拜而不能恒常系念,下品中生;或僅能懺悔,造像,供養(yǎng)而已,不能恒常禮拜又不常常系念菩薩名號(hào)者,下品下生。又兜率凈土方便極方便,捷徑又捷徑,只要能懺悔除罪,雖不能造形像,供養(yǎng),禮拜等;或者但造形像,或只是供養(yǎng),或但禮拜,或只系念,或者稱名,均可下品下生,雖然不能與菩薩當(dāng)來下生,三會(huì)聞法,受記作佛,只要上生,皆可度脫。

庚三 明得益

值遇彌勒,頭面禮敬,未舉頭頃,便得聞法。即于無上道,得不退轉(zhuǎn),于未來世,得值恒河沙等諸佛如來?！?/p>

此說下品往生的法益。修學(xué)任何凈土法門,其目的是能于命終之后,得蒙佛,菩薩的慈悲接引,當(dāng)下能夠面見佛,菩薩的親自開示,除疑生信,而得智慧,斷諸煩惱,悟無生忍。兜率凈土亦不例外!下品行者由于能在生前廣修十行,或多或少,至此,善根成熟,因緣時(shí)會(huì),命終即得菩薩放光接引,諸天歡迎,一剎那中而得往生,值遇彌勒,當(dāng)面禮拜,恭敬。此時(shí)卻是真正睹見菩薩真身,并非吾人見佛、菩薩木像,銅像或畫像了。行者久遠(yuǎn)以來,念菩薩名,觀菩薩像,作種種供養(yǎng)禮敬,今日才是獲得理想實(shí)現(xiàn),面見菩薩慈容,當(dāng)下禮拜,由于信誠所感,禮拜之時(shí),頭尚未舉起,即蒙菩薩開示而得聞法,除諸疑網(wǎng),增長智慧,于無上佛道而不退心。有說此不退是下品行者,一生彼天,聞菩薩說法,則入十信位。憬法師說:此已“得不退之因,故說不退,而非已得不退”地。常說不退有五:一信不退,在六信位。二位不退,在七住位。三證不退,在初地。四行不退,從二地至七地。斷不退,八地以上。下品生者,是約修因不退說,并非已至果位上說不退,聞法是因,斷煩惱才是果?；蛘f此不退,對(duì)無上佛道生起無比信心,發(fā)愿上求,再也不畏佛道長遠(yuǎn),法門難修。因?yàn)榇藭r(shí)已確實(shí)得蒙菩薩當(dāng)面開示,聞法生信,無始疑慮,頓時(shí)消除了。