世界上有許多人，或許是西方人，或許是東方人，被禪修所吸引，很感興趣。然而，在這許多禪修的人之中，只有少數(shù)人真正明白禪修的目的。

我們每個人都有一個身體，由骨骼、肌肉、血液及其他東西所組成。目前，我們不能完全控制這個身體，因此，不停地遭遇難題。也許，有一個有錢人擁有全世 界的財富，但是，不論多么有錢，如果他的心被這個不能自主的身體束縛，將會生活在無止盡的痛苦之中。不論貧富，沒有一個人能逃脫這個難題。不論多么努力，難題似乎永遠(yuǎn)沒完沒了。剛解決掉一個問題，另一個問題立刻又取而代之。不論身在何方，為了維護(hù)這個肉身，我們所必須面對的沖突與苦難，都是一樣的。

如果我們具有足夠的智慧，深入地看透這件事情的核心，并且查看事情的真相，很快就會發(fā)現(xiàn)這種不如意的處境普遍存在。同時，我們也會明白，沒有了這個不能自主的身體，就不可能嘗受與肉體相關(guān)的苦難。

大家都面臨到的問題主要是不能滿足各種欲望。這包括了衣食等物質(zhì)方面明顯的需要，以及一些令人悅意的東西，譬如美好的名聲、好聽與安慰人的話語等。有一些苦難比較顯而易見，譬如一個極度貧困者的饑餓。但是，所有人都身不由己地渴求自己所沒有的事物，只是表現(xiàn)在不同的事情上面罷了。

舉個例子說，有一個人很幸運的誕生在有錢的家庭，一生之中他或許從來不曾感覺到對物質(zhì)的需要，可以購買任何引起欲望的東西，并且隨心所欲的去旅行，經(jīng) 驗不同文化所帶來的各種娛樂與剌激。最后，當(dāng)他終于得到所有的東西，去過所有的地方，經(jīng)驗了所有的享樂，卻依然深深感覺到一種不滿足的苦。許多人處于這種不安又不滿足的心情，無法應(yīng)付這份劇烈又彌漫著的苦，便發(fā)瘋了。

因此，即使在物質(zhì)方面不虞匱乏，人還是會受苦。事實上，擁有財富會增加不滿足感，因為財富顯然沒有辦法影響或斷除苦的根源。擁有財富還是繼續(xù)感覺到不滿足，困惑與憂慮等。假設(shè)外在的舒適真正能夠斷除苦，那么，當(dāng)人們獲得某種程度的物質(zhì)條件時，就能夠躲避這種苦，所有的不滿足感也會停止。但是，只要我們的心靈受這個不自主的身體束縛，苦就永遠(yuǎn)綿延不斷。

譬如，我們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的腳不被粗糙的地面與荊棘刺傷，而穿上鞋子。然而，這卻不能真正消除問題。鞋子經(jīng)常壓擠腳指，使我們的腳又痛又不舒服。這主要不是鞋匠的錯，如果我們的腳不是天生這么長，這么寬，或是這么敏感，那么，就可能制造出完全舒服的鞋子了。深入觀察這個問題，我們就會發(fā)現(xiàn)這份不舒適感不是來自外在，而是出于自己身心作祟。

以上所說，只是身體受苦的例子之一。從出生直到死亡，我們花費了極大的精力，保護(hù)身體，不讓它受苦。事實上，大部分人正是花費了所有的時間，以這種沒有結(jié)果的、打擊自己的方式來照顧身體。

但是，禪修的目的不僅為了照顧身體，我們不應(yīng)該用這種態(tài)度來看禪修。禪修應(yīng)該有更高、更有價值的目的。禪修當(dāng)做有益身體的另一種外在方法，是沒有意義的。這樣做，只是把真正具有最高價值的技巧，徒勞無功的用來獲得頂多是暫時的放松，就像用來解除頭痛的阿司匹靈一樣。服藥雖然會消除頭痛，卻不意味我們獲 得痊愈。不久之后，頭痛還會回來。因為，這種治療方法與頭痛的真正原因無關(guān)。所以，任何解除頭痛的方法，效力當(dāng)然很短暫。世界上已經(jīng)有許多外在方法獲得暫 時享樂與消除痛苦，沒有必要再動用禪修或其他修行方法。我們不應(yīng)該把禪修的力量浪費在如此有限的目標(biāo)上面。

禪修主要是為了照顧心。雖然身與心密切關(guān)連，卻呈現(xiàn)兩種十分不同的現(xiàn)象。身體可以用眼睛看見，心卻不然。一個家庭里的成員外貌或許有許多相似點，但是，每個孩子天生帶有不同的個性、性向與興趣等。雖然他們上同樣的學(xué)校，但是，智力與學(xué)習(xí)能力，不但彼此不相同，而且和父母與祖父母也不相同。這種在心靈方面的差異，無法具體的解釋清楚。

既然我們生而為人，每個人都具備潛能使生命富有意義與目的。為了要充分利用生命，必須超越低等動物。如果我們能夠運用人身主宰自己的心，就能夠完全拔除一切苦的根源。在一生或多生之中，就能突破身不由己的生死輪回，永遠(yuǎn)脫離所有的苦與不滿足感。如果安于現(xiàn)狀，不求轉(zhuǎn)變，就會沒有選擇，身不由己的不斷重生，經(jīng)歷無法自主的身體所帶來的一切苦。

但是，自己脫離了死亡與重生的輪回還不夠。這樣做，仍然沒有充分發(fā)揮人類的潛能。我們并不是唯一嘗受苦與不滿足感的眾生，所有眾生都陷在相同的處境。而且，大部分的生命都缺乏智慧的法眼，找不到平息苦的正道。地上所有的生命毫無例外，一輩子都日以繼夜的尋找克服苦、獲得享樂與幸福的方法。但是，由于被 無明覆蔽，這種尋找徒然無功，不但沒有達(dá)到心中理想的目標(biāo)，反而得到更多的挫敗與痛苦。雖然想要消除苦，卻只是愈來愈遠(yuǎn)離涅槃徹底止息苦的境界。

所有的生命都和我們一樣受苦，并且希望離苦。了解了這一點，那么，光是尋求自己的解脫或涅槃，顯然十分自私，我們應(yīng)該努力使所有人都得到解脫。為了開 導(dǎo)他人走上真正止息痛苦的正路，首先我們必須徹底證悟。換句話說，我們必須達(dá)到佛位，來幫助別人獲得解脫。這種情況可以用以下的例子來解釋。假設(shè)我們想要帶領(lǐng)一個朋友到美麗的公園，讓她享受美好的風(fēng)光。如果我們的眼睛瞎了，不管多么希望帶她到公園去，也是徒然。必須有良好的目力，并且熟悉通達(dá)公園的道路，才談得上帶領(lǐng)她前去公園。同樣，我們必須具有圓滿證悟的經(jīng)驗，才能明辨最好的道路，引領(lǐng)性向與性情迥異的眾生解脫痛苦。

因此，禪修的真正目的在于獲得開悟，不但實現(xiàn)自己的目標(biāo)，也要幫助其他一切眾生實現(xiàn)他們的目標(biāo)，這是整個禪修唯一的目的。過去所有偉大的瑜珈士以及禪 修大師，修習(xí)佛法時，心中都只存著這個目的。同樣，我們也要懷著同樣的動機禪修。佛陀的教法，依照我們不同的理解程度，有數(shù)百種不同的禪修方法可以選擇?？傊覀兎浅Ｓ斜匾扌?，我們不是因為任何外在的媒介，其他人，或是上帝，才被迫禪修。正如我們要對自己所受的苦難負(fù)責(zé)，我們也必須負(fù)責(zé)免除自己的苦難。我們創(chuàng)造了自己的處境，也要靠自己創(chuàng)造解脫的環(huán)境。所以，當(dāng)生活中充滿苦痛時，我們必須在日常例行活動之外，做些其他的事情，這些事情是指修行，也就 是禪修。如果我們不轉(zhuǎn)向內(nèi)在修練自己的心，反而把所有的能量擴散在不停安排外在事相，那么，痛苦就會持續(xù)不斷。我們的苦難是無始的，如果不采取有效的修行 方法，苦難也會無止境。

一般而言，在物質(zhì)非常富足的環(huán)境中，很難修習(xí)佛法。因為，環(huán)境中有太多分心的事物，干擾我們禪修。然而，這些分心事物真正的根源，不在于環(huán)境本身、工業(yè)機器、食物或其他任何事物，而在于自己的心念。

雖然人們生活在進(jìn)步的物質(zhì)文明之中，他們對修習(xí)佛法以及各種不同的禪修，還是懷抱著很大的興趣。許多人真誠地追尋人類生活更高的意義，想要超越每一 天，對于生存抱著動物性的關(guān)切。從這個角度來看，我覺得人們能夠把精神與實際生活結(jié)合起來，非常明智。這種生活，能夠深入的提供心理與物質(zhì)的舒適。對這些 人來說，生命絕對不會變成一個空洞的承諾。

運用多種原料準(zhǔn)備出來的食物會非常美味。同樣，如果我們有一份固定的工作，或日?；顒樱峙π蕹?，并且奉行佛法，生活會變得非常豐富。把這兩種生活方式結(jié)合在一起，獲得的利益非常深遠(yuǎn)。

把對佛法的了解運用在日常生活中，思想、感受與經(jīng)驗會有很大的不同。困惑會大為減少很多，在物質(zhì)世界中遭遇到困難時，痛苦也會減少很多。這種人能夠控制自己的心念，理清自己的思想，有技巧的應(yīng)付自己的困難，這種能力不但適用在日常生活經(jīng)驗，面臨死亡時，更能夠發(fā)揮效用。

如果我們從來沒有任何修行的經(jīng)驗，或透過禪思修心，一旦死亡來臨，勢必非?？膳隆Ｈ欢?，對于最高等的修行人來說，死亡像是愉快的返鄉(xiāng)之旅，就像到美麗的公園野餐。即使還沒有透過禪修得到最高證悟的人，死亡也可能成為舒適、不可怕的經(jīng)驗，坦然面對大家最后都將面對的死亡，不會被恐懼所吞噬，也不會憂慮即將經(jīng)歷的事情，以及摯愛的人、遺產(chǎn)或身體等。

今生大家都經(jīng)歷過出生，現(xiàn)在正漸漸老化，剩下來唯一要等待的就是死亡。如果修行可以幫助我們安心地面對這件不可避免的事情，禪修就非常有用。除此以外，修行還含有許多更崇高的目的。

總而言之，禪修的關(guān)鍵不在于外觀。不管手臂如何交叉，腿如何交擰，都不太要緊。但是，很要緊的是，我們必須檢查自己所做的任何禪修，是否真正對治我們受的苦？是否有效的消除了蒙蔽自心的煩惱？是否降服了無知、仇恨與貪婪？如果它確實消減這些惡念，就是完美的禪修，真正實用，非常值得。否則，只會滋生并 增長惡念，譬如驕傲等，成為另一個帶來痛苦的因。在這種情況下，即使我們告訴自己是在禪修，其實，根本沒有依循修行的道路，也不在修習(xí)佛法。

佛法是用來引導(dǎo)我們脫離痛苦與問題的，如果修行并沒有帶領(lǐng)我們走上這個方向，就是搞錯了，一定要調(diào)查原因。事實上，所有真正的瑜珈士，他們基本的修行都是在找出什么是帶來痛苦的惡行，什么是帶來快樂的善行。然后，努力避免惡行，盡力行善，這就是修習(xí)佛法的心要。

最后我還有一句話要說。所有初學(xué)佛法的人，剛開始禪修，并且學(xué)習(xí)駕御心念，必須倚靠適當(dāng)?shù)男畔碓?，閱讀權(quán)威性人物的好書，心中有疑問時，應(yīng)該請教有學(xué)養(yǎng)、有修行的老師，這一點很重要。如果我們被知見不當(dāng)?shù)臅龑?dǎo)，會落入很大的危險，依循錯誤的修行道路。更重要的是選擇正確的上師，一定要有正確的證量，并且真正在生活中實踐佛法。

禪修或修心，不應(yīng)該被動。盲目地照搬別人，即使是一位偉大的上師告訴我們的話去做，無法打破苦的束縛。應(yīng)該運用內(nèi)在的智能，查證他人建議的做法是否有效。如果有充分的理由相信某種教法正確又有幫助，就應(yīng)該全心全意依教奉行。譬如我們應(yīng)該服用確實會治好病的藥。如果只是吞下碰巧落入手中的任何藥劑，非但不能把病治好，可能還有加重病情的危險。

以上是我對初學(xué)佛法與禪修者最后的建議。追求精神生活非常值得去做。即使你不能修習(xí)佛法，了解佛法也能豐富你的生活，并且提供生命的意義。