‘空’是什么都沒有嗎，佛教是虛無主義或唯心主義嗎？

‘空’是什么都沒有嗎，佛教是虛無主義或唯心主義嗎？

（一）有人說：‘佛教講四大229皆空，是虛無主義?！@話有道理嗎？

這完全是誤解，是望文生義，沒有深入經(jīng)、論的結(jié)果。

很多人只從字面上了解佛教，甚至許多學(xué)術(shù)界的人士，都認(rèn)為佛教是‘虛無主義’，這種看法，由來已久。‘空’的意義深?yuàn)W難解，沒有相當(dāng)高的慧根悟性的人，對(duì)‘空’的意義容易產(chǎn)生誤解，墮入頑空，導(dǎo)致否定因果業(yè)報(bào)、善惡和三寶的作用等，反而造惡業(yè)。故對(duì)慧根低下、思想不成熟的人，說空也是違犯菩薩戒的。為了消除對(duì)佛教教義誤解，對(duì)‘空’作一簡明介紹。

佛教哲學(xué)將一切事物，即萬法，分為性相兩個(gè)方面：‘性’是事物的自性，‘相’是事物的現(xiàn)象，現(xiàn)象就是世俗智慧認(rèn)識(shí)到把握到的事物的表面現(xiàn)象?！孕浴墙?jīng)過理性思辨才能認(rèn)識(shí)的東西。佛教中世俗智所認(rèn)識(shí)到的事物，稱做俗諦，圣智和思辨所認(rèn)識(shí)到的事物的自性稱作理諦或勝義諦。

事物的現(xiàn)象或現(xiàn)象事物，按世俗智的標(biāo)準(zhǔn)，全部承認(rèn)其有，世俗諦如三界230六道231，苦集滅道232，生死輪回，業(yè)力233受生，因果報(bào)應(yīng)，世間法234與出世法235等等，不能說它不存在，包括‘自性’、‘自我’在內(nèi)，在世俗諦中無法否定它的實(shí)際存在。若不承認(rèn)世俗諦事物的存在，就會(huì)墮入否定一切的頑空，這是佛家最反對(duì)的。

事物的‘自性’有兩種，一種是世俗習(xí)慣上稱謂的‘自性’，如人、動(dòng)物、山、水、樹木、房子等等，都有它各自的‘自性’，因?yàn)橛羞@種物自性，才不至于相互混淆，才名具不同的形象和作用。對(duì)這類‘物自性’，佛教從來不否定，那么‘空’是指什么呢？是指一種‘特殊自性’的‘空’（無自性）。‘特殊自性’是指一種不依賴任何事物的單一、獨(dú)立、自在的物我自性。這種‘特殊自性’觀念是一種無明236形成的虛妄觀念，實(shí)際上并不存在這樣的自性。實(shí)際情況是，包括物質(zhì)和精神意識(shí)在內(nèi)的一切事物都是眾緣和合形成的現(xiàn)象——即‘緣起’。既然一切事物都是緣起之物，怎么會(huì)有不依賴眾緣的單一獨(dú)立自在的自性呢？既然沒有單一獨(dú)立自在的自性，這‘自性’不就是‘空’嗎？——這就是從思辨的方法認(rèn)識(shí)的‘緣起性空’之理，但從思辨的角度認(rèn)識(shí)的空，不是理諦‘真空’，而理諦的真空是開悟后的圣智的直覺經(jīng)驗(yàn)，不是空有的對(duì)立，而是‘空’就是‘緣起’、‘緣起’就是‘空’的空有統(tǒng)一境界，這是思辨智慧無法解決的一個(gè)難題，性空的難悟也正在這里?？傊拇蠼钥栈颉壠鹦钥铡?，既不是外行所理解的‘虛無主義’，也不是思辨性的色237空238彼此不能相容，而是‘色即是空，空即是色’的色空為一體的直覺經(jīng)驗(yàn)。顯然，把佛教的‘空’理解為虛無主義239，不符合佛教基本學(xué)說的本來含義。 此‘空’并非與‘有’相對(duì)之‘無’，而是超越有、無二端之‘空’，故空不可被誤解為虛無主義之‘無’ 。

當(dāng)代佛教僧團(tuán)或組織大多都繼承了歷史上佛教中的主流思想，不把世界看成是虛無的，而是強(qiáng)調(diào)世間事物的互相依存，強(qiáng)調(diào)事物的因緣關(guān)系，否定世間存在一成不變的東西。多數(shù)當(dāng)代佛教團(tuán)體或組織的所謂‘空’，也主要是強(qiáng)調(diào)世間事物（包括人的地位、財(cái)富、生命）不是永恒存在的，人不應(yīng)當(dāng)過分執(zhí)著那種根本不存在的永恒不變的世間事物，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)佛教的理想并不是去追求一種與現(xiàn)實(shí)世界無關(guān)的境界，而是要在現(xiàn)實(shí)世界中去實(shí)現(xiàn)佛教的理想。顯然，從這種對(duì)佛教有關(guān)世界本質(zhì)理論的理解出發(fā)，人們?cè)谏鐣?huì)中的活動(dòng)就是有重要價(jià)值的，有意義的，因?yàn)槭澜绮⒉皇墙^對(duì)的虛無。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中有益于民眾或他人的活動(dòng)，與佛教徒對(duì)其理想的追求并不矛盾，在許多方面有一致之處。佛教的這種關(guān)于世間事物（人的地位、財(cái)富、生命等）不是永恒存在的‘空’的觀念，對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)代人以一種豁達(dá)的態(tài)度對(duì)待自身利益，減少因社會(huì)的激烈競爭而導(dǎo)致的許多矛盾、沖突等不良后果，有著積極的作用。

換言之，親證‘空性’，是為了開顯智慧，斷除我執(zhí)、煩惱，不再損人利己。

（二）有人說：‘佛教是唯心主義?！@話有道理嗎？

對(duì)佛教這種內(nèi)涵十分廣闊的人類文化，扣上一頂簡單的，只適應(yīng)于哲學(xué)分類的名詞——唯心主義的帽子，不但是一種簡單粗淺的作風(fēng)，也是一個(gè)無法提出充足理由的非科學(xué)性概括。凡思想方法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者對(duì)這類十分復(fù)雜的思想文化現(xiàn)象，不會(huì)做出簡單輕率的評(píng)判。就拿佛教內(nèi)容來說，包羅萬象，有的問題可以用哲學(xué)思想來衡量，有的問題不能用哲學(xué)思想衡量，如佛教藝術(shù)、音樂、舞蹈、繪畫等怎能用唯心、唯物的尺度來衡量。倫理道德價(jià)值觀念，也不能用唯心、唯物來衡量其優(yōu)劣。馬恩著作中對(duì)唯物主義和唯心主義概念的使用范圍有嚴(yán)格的限制，說僅僅適用于物質(zhì)和精神何者是第一性的時(shí)候，不能亂套、亂用。就佛教的哲學(xué)思想而論，就有毗婆論、經(jīng)部、唯識(shí)、中觀四個(gè)不同的派別。從唯心論和唯物論的根本標(biāo)志，物質(zhì)存在和精神存在哪個(gè)是第一性的主張來衡量，小乘毗婆沙、經(jīng)部、大乘中觀宗都無法劃入唯心論范疇，因?yàn)檫@三派都承認(rèn)獨(dú)立于精神之外的客觀存在，并認(rèn)為心因境生，無境心不生的觀點(diǎn)?！场肝镔|(zhì)世界，客觀存在，‘心’指主觀意識(shí)。中觀論將主觀和客觀、物質(zhì)和意識(shí)視為相對(duì)的存在，二者是相互對(duì)立，互為依存，有則俱有，空則俱空的對(duì)立統(tǒng)一體。按照唯物主義和唯心主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)衡量240，毗婆沙和經(jīng)部屬于唯物主義，中觀宗屬于辯證唯物主義，怎能把佛教簡單地劃入唯心主義的哲學(xué)范疇呢？符合客觀實(shí)際的說法應(yīng)該是，佛教哲學(xué)中既有唯心論成分，也有唯物論和辯證法成分，不考慮這種實(shí)際情況，一口斷定是‘唯心主義’是站不住腳的。

那么，究竟唯心主義是不是全是錯(cuò)誤的呢？恐怕也不能這樣簡單地下結(jié)論。凡是一種哲學(xué)思想都有通過思辨建立的各自的理由，從某一個(gè)角度來看是錯(cuò)誤的東西，從另外一個(gè)角度看未必是錯(cuò)誤的；在宏觀世界中看來是絕對(duì)正確的東西，在微觀世界領(lǐng)域也許會(huì)變成徹底的錯(cuò)誤。如經(jīng)典物理萬有引力理論，在原子以上宏觀物質(zhì)領(lǐng)域似乎是顛撲不破的真理，但在本世紀(jì)以來由于亞原子領(lǐng)域以及量子場的發(fā)現(xiàn)，卻遭到推翻。物質(zhì)的實(shí)在性原則也在基本粒子的研究中產(chǎn)生了懷疑（詳見美Ｆ #8226;卡普拉著的《物理學(xué)之道》一書）。在四維空間時(shí)空連續(xù)體的理論中三維物體已成了相對(duì)的存在。

在美學(xué)領(lǐng)域，唯心論的觀點(diǎn)具有很高的權(quán)威性。柏拉圖、康得、黑格爾、貝克萊、休謨、湯瑪斯、叔本華、尼采、胡塞爾、薩特、海德格爾、雅斯貝爾斯、柏格森、羅素、維特根斯坦等許多古希臘和近現(xiàn)代西方著名的哲學(xué)家，其中很多都是具有卓越貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家和優(yōu)秀的學(xué)者，他們?cè)谖镔|(zhì)和精神的關(guān)系上統(tǒng)統(tǒng)倒向唯心主義。這是為什么呢？難道是他們不懂科學(xué)，還是精神不正常呢？問題并不那么簡單。對(duì)他們采取簡單否定的辦法是解決不了任何問題的，在多樣化的世界和多元化的思想文化體系中，每一種思想都有它產(chǎn)生和存在的一定道理，任何事物都有相對(duì)性，絕對(duì)的正確和絕對(duì)的錯(cuò)誤是不存在的。

更新于：2023-06-27 10:26