龍舒凈土文新白話版卷九
龍舒凈土文卷第九
《十六觀經(jīng)》說：“上品上生者，讀誦大乘經(jīng)典，解第一義?！比欢奚掀返娜耍鸬纳跎钪剂x，不可不知。如今淺顯的尚且不能知，何況那甚深的呢?所以這一卷由淺入深，切近日常生活的都提到了，名叫助修上品。
習說
孔子教化三千徒弟，那要旨超不出一部《論語》，而“學而時習之”作為開頭的第一句，那么這一句的意義，難道不是急需的要務嗎?因為“學”，是學做君子，學做圣人;“習”，是練習功夫禮儀的習。所謂學君子圣人，不可能馬上就做到，所以必須要時常漸漸練習。若是學“寬大”，就在狹隘時練習;若是學”溫和”，就在忿怒時練習;若是學“恭敬”，就在傲慢時練習;若是學“良善”，就在兇狠時練習;若是學“辭讓”，就在爭執(zhí)時練習;若是學勤敏，就在懈怠時練習。然而所謂時習，就是當遇到事要時時練習，就不是虛假的習了。那么練習必定成，成就自然有可喜的了，所以說“不亦悅乎”(不也很高興嗎)。能悟到這個理，那所有《論語》中所說的善，都可以進取了。所以知道用這一句，放在一書的開頭，是有深意的啊。修西方凈土而進取道，尤其重視“習”，所以不可不知。
葛守利人說
大觀年間，有一官員買靴子到京城市場中，見有一靴子很大，是他父親陪葬的。問人家：“怎么得來的?”回答說：“有一官員帶來修理的?！眴枺骸笆裁磿r候來取?”然后就去等候，果然見他父親下馬留錢取靴。那兒子就下拜，父親不理，又乘馬走了。那兒子追隨二三里地，眼看追不上了，就呼喊道：“我與父親活著時候是父子，為什么沒有一句話教我?”那父親說：“學葛繁?！眴枺骸案鹗鞘裁慈??！闭f：“世間人?！蹦莾鹤泳腿ゲ樵L葛在哪里。葛當時是鎮(zhèn)江太守，那兒子就去見他，說明原委，并且問葛為什么如此的受幽冥(地府)看重?；卮鹫f：“我開始每天做一件利人的事，后來每天做兩件，又后來每天做三件，直到做十件。到如今四十年，沒有一天停止過。”問：“怎么利人?”葛指著坐椅間的腳踏子說：“若是這東西放的不正，人的腳就不舒服。我把它擺正，也是利人的事啊。又比如人口渴，我能給他一杯水，也是利人的事啊。只要隨緣去利人，上自當大官的，下至乞丐，都可以去做。只是在于堅持而不廢止罷了?！蹦莾鹤佣Y拜告退。葛后來高壽坐化而去?？磥磉@樣利人的事，不可不勉力做;害人的事，怎么可以去做呢?所謂“愛人利物之謂仁”(莊子語)者，葛是做到了。葛同時修凈業(yè)，并且回向，后來有僧人神游凈土，見到葛在那里。
施報說
儒家說施報，佛家說布施果報，其實是一樣的啊。佛說：“欲得谷食，當勤耕種。欲得智慧，當勤學問。欲得長壽，當勤戒殺。欲得富貴，當勤布施?！辈际┯兴姆N：一是財施;二是法施;三是無畏施;四是心施。所謂財施，就是用錢財惠施別人;所謂法施，就是用善道教化別人;所謂無畏施，就是人及眾生正當恐懼時，我安慰他們使他們無畏，或幫他們脫離恐懼，使他們無畏;所謂心施，就是雖然沒有能力救人濟物，但常常存有救人濟物的心。佛把孝養(yǎng)父母，也當成布施，因為凡是向外施出的，都是布施。所以作為下屬而忠勤奉事上司;作為長官而仁慈安撫民眾;作為老師而嚴謹教導;作為朋友而誠懇相助。一言一話之間，必要使他人有益;一舉一動之際，必要使他人不受傷害。種種的方便利人利物，不使他人有所損害，都是布施啊。行為是這樣，存心又是這樣，后世怎么能不獲得富貴的回報呢?古語說：“人人知道有來年，家家盡種來年谷。人人知道有來生，何不修取來生福?！彼越裆硎艿母螅乔笆佬迊淼?，就像今年吃的糧食，是前一年種的。人不能早上種谷子而晚上就吃到，就像不能修福而立刻享受到。所以糧食必有半年才收獲，福報必有隔世才回報啊?？鬃诱f“貨惡其棄于地，不必藏于己。力惡其不出于身，不必為己”(不把貨物丟棄不是留給自己，不喜歡不出力的行為不是為了自己);老子說“既以為人，己愈有。既以與人，己愈多”(幫助別人自己反而更多)，都是布施的意思。曾子說“出乎爾者反乎爾”(出去什么返回什么);老子說“天道好還”(天道常常有回報)，都是果報的意思。所以儒道二教，都說施報，但不說來生隔世了。所謂“愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之。災人者，人必反災之”，都是現(xiàn)世的施報啊。所以知道施報再去修凈土，培養(yǎng)善根就多了。
至人延年說
我曾經(jīng)聽得道高人說，人生的衣食財?shù)?，陰司都是有定?shù)的。如果節(jié)儉不貪，就可以延壽;奢侈過份，享受用盡就壽終了。譬如人有錢一千，每天花掉一百，就可以用十天;每天花掉五十，可以用二十天;如果放縱奢侈，馬上就敗亡了;那如果一千的數(shù)，一天就花完，不可怕嗎?《易經(jīng)》說“天地之數(shù)，五十有五。所以成變化而行鬼神”(天地的數(shù)加起來是五十五，所以變化莫測)。所以天地那么大，變化那么奧妙，鬼神那么難測，還不能逃脫定數(shù)，何況人呢?有人說：“有的節(jié)儉而命短，奢侈而壽長，為什么呢?”節(jié)儉而命短，是本來壽數(shù)就少啊，如果再加奢侈，那就更命短了;奢侈而壽長，是本來壽數(shù)多啊，如果再加節(jié)儉，那就更壽長了。那么天地對于人是無私的，怎么說本來的壽數(shù)有多少呢?這都是前世所造的罷了，所以說：“要知前世因，今生受者是。”只要現(xiàn)世多行善事，就增添福壽，所以說：“神之聽之，介爾景福?！?行善神知道會給福)現(xiàn)世多造罪惡，就減福壽，所以說：“多行不義必自斃?！倍倚迌敉恋?，本來不在福壽的多少，但是損福壽的事，就是德太薄了，怎么能不注意呢?增添福壽的事，就是德很厚了，怎么能不努力呢?
食肉說
《楞伽經(jīng)》佛告訴大慧菩薩說：“有無量的因緣，不應該吃肉，我現(xiàn)今為你略說一說。一切眾生從無始以來，在輪回中常?；ハ喑蔀榱H眷屬，因為作親人想，不應吃肉;因為不潔凈的氣氛會生長，不應該吃肉;因為眾生聞到氣味都恐怖，不應該吃肉;因為使修行人的慈心不生長，不應該吃肉;因為愚癡凡夫嗜好的，臭穢不干凈，沒有好名聲，不應該吃肉;因為使咒術不靈，不應該吃肉;因為殺生的人見到形體動念，深深執(zhí)著味道，不應該吃肉;因為那吃肉的人，上天厭棄他，不應該吃肉;因為使口氣發(fā)臭，不應該吃肉;因為多做惡夢，不應該吃肉;因為空閑林中虎狼聞到香味，不應該吃肉;因為使人飲食沒有節(jié)制，不應該吃肉;因為使修行人不生厭離娑婆世界的心，不應該吃肉;因為我經(jīng)常說，所有飲食，都當作吃兒子肉去想，當作服藥想，不應該吃肉。所以放任吃肉，完全沒有道理。大慧，凡是各種殺生的，都是為財利，殺生販賣。那些愚癡吃肉的眾生，花錢做網(wǎng)，而捕獵肉類。那殺生的，或用財物，或用鉤網(wǎng)，獲取那空中水里陸上的眾生，種種的殺害，屠宰販賣賺錢。大慧，也沒有不教不求不想就有魚肉的。因為這個道理，不應該吃肉。”佛又說偈語，大略是：“為利殺眾生，以財網(wǎng)諸肉。二俱是惡業(yè)，死墮叫呼獄。若無教想求，則無三凈肉。彼非無因有，是故不應食。酒肉蔥韭蒜，悉為圣道障。食肉無慈悲，永背正解脫。及違圣表相，是故不應食?！北娚娜?，本來不是人的食物，因為耳聞目睹習慣了，不知道那是錯的。如果能斷掉肉食，固然是上策啊;如果不能斷，暫且吃三凈肉而減少;飯食如果兼吃其它，就減少肉食了;如果兩餐有肉，就一餐吃素。人生福祿是有定數(shù)的，如果這樣做自然可以延壽。又如早晨吃素，那好處很多：一是少造業(yè)緣;二是可以清凈;三是不影響善業(yè);四是到晚上吃飯時，不會偏食。這樣一來自然可以延壽。如果覺得吃素很難，應該用吃葷食的費用作素食，那就容易做到而且可以持久。如果放縱口腹的欲望，也就沒完沒了啦。有人說：“世上欲無刀兵劫，須是眾生不食肉?！边@話不可怕嗎?不能免掉吃三凈肉的人，第二天可以為被吃肉的眾生，念西方四圣號和往生咒，超度往生，這才可以化解怨仇滅除罪業(yè)。根據(jù)閻羅王告訴鄭鄰的話，就是至誠念四圣號超度亡靈，必定得到往生，詳細記載在第八卷。三凈肉，就是不是親眼見到殺生的，不是親耳聽到殺生的，不是為了自己才殺生的;以及自然死的，鳥的殘體，是五凈肉。
戒殺盜淫說
《楞嚴經(jīng)》上佛說：“想愛女色，心糾結放不下，所以有淫欲，于是世間的父母子孫，就相互生生不絕。還有以欲貪為本的：貪愛血味，心里滋想不止，所以有食肉，于是世間的卵生化生濕生胎生各類動物，隨著力量強弱，互相吞食。還有那以殺貪為本的：因為人吃羊，羊死轉生為人，人死轉生為羊，其它吃肉眾生，也是如此，死死生生，互相吃來吃去，惡業(yè)都生起了，直到未來無窮無盡。又有那以盜貪為本的：你欠我的命，我還你的債，因為這樣的因緣，經(jīng)過百千萬劫，常在生死中;你愛我的心，我憐你的色，因為這樣的因緣，經(jīng)過百千萬劫，常在糾纏不休。這都是以殺盜淫三者為根本的。因為這樣的因緣，惡業(yè)果報就相互連續(xù)不斷。”而西方凈土，是清凈的身體，不是因為淫欲而生的;吃清凈的食物，不是因為殺害而得的;相處是清凈的人，不是因為塵世的利益而交往。所以都是脫離了殺盜淫等，但是修上品的人，這些也不可不知。
飲食男女說
飲食和男女，是人存在的大欲了。制約到好像沒有，就是圣人;節(jié)制而不放縱，可算是賢人;放縱而不節(jié)制，就是下等愚人。因為這兩件事，都是造業(yè)的所在。殺生為了滿足口腹，不是造罪是什么?淫欲因而喪失天真，不是造罪是什么?何況這兩事更是相互助長，因為貪飲食就血氣盛，血氣盛就淫欲多，淫欲多就反過來損傷血氣，血氣損傷又依賴飲食的滋補，所以二者是相互助長造罪啊。若要減省口腹欲望，必須先節(jié)制淫欲;若能節(jié)制淫欲，就可以減省口腹，這是養(yǎng)生延年之道。如果能節(jié)制而斷絕，那么粗茶淡飯也是自以為美了。如果放縱，那么人生受用的定數(shù)有限，用盡就提早壽終啊。慈覺禪師說：“飲食于人日月長，精粗隨分塞饑瘡。才過三寸成何物，不用將心細較量?！比绻苓@樣細想，自然可以減少口腹的欲望了。務實野夫說：“皮包骨肉并尿糞，強作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此，百年同作一坑塵?！比绻苓@樣細想，自然可以減少淫欲了。果真悟到這兩點，活著哪里會有疾病夭折，死后哪里會有地獄畜生?就算不能免這兩事，而修凈土，也能脫去輪回。但是修上品的人，不可不注意這兩事。
貪折前程說
有官員二人，到京城二相廟中求夢，希望問前途。當夜一人夢見有人拿賬簿一本，翻開一頁說：“這是和你一起來的官人的前途?！奔毧?，是從小官升到宰相的列表，還有打勾的，官員問：“打勾是什么意思?”拿賬簿的人回答說：“這位官人愛財。在世間不正當取財一項，這里就勾一項。如果趕緊改過，還可以作監(jiān)司官?！蹦侨寺犝f后，再不敢隨便取財，后來果然當了監(jiān)司官。又有何仙姑在世間時，有一主簿(掌管文書)家，忽然有天書降下來，因為不認識那字畫，就去見仙姑求問。仙姑擺設香案，禮拜后看天書，看完微笑。主簿說：“特來拜問，為什么笑呢?”仙姑說：“天書上說主簿受不正當?shù)你y子十兩，折掉福祿五年。”這樣看來，不義之財，確實可畏啊。把這個畏懼心移到凈土，那善緣成熟就多了。
?；壅f
人不可以不兼修?；?。種種的救人濟物，常行方便，作一切善，戒一切惡，就是修福啊;知道因果，認識罪福，讀佛家的書，內明性理，讀儒家的書，外明世道，就是修慧啊。修福得富貴，修慧得明了。修慧不修福，雖然明了但窮困;修福不修慧，雖然富貴但愚癡。?；廴羰羌嫘?，又富貴又明了;二者都不修，又愚癡又窮困。佛因為?；奂嫘?，所以叫做兩足尊，所謂?；蹆勺惆?。昔日有二人一同修行，一人專修福，另一人專修慧。經(jīng)過數(shù)世后，專修福的，因享受福報而作惡，墮落在大象中。因為有剩余的福報，人騎著它打仗，有戰(zhàn)勝敵人的功勞，國王賜給它瓔珞;那專修慧的，證得阿羅漢果，因為不曾修福，作為僧人乞討食物，經(jīng)常討不到。所以偈語說：“修福不修慧，象身掛瓔珞。修慧不修福，羅漢應供薄?！边@?；鬯圆荒懿患嫘薨?。不得已的情況下，寧可使慧勝過福，不要使福勝過慧。如果慧勝過福，還知道罪福而小心警戒，所以不會墮落;如果福勝過慧，就會因為享受福報而作惡，所以會墮落。《楞伽經(jīng)》說：“受現(xiàn)在樂，種未來苦。”就是這個道理啊。有偈語說：“兼修福與慧，又復念阿彌。九品蓮華里，第一更何疑?！币驗辇S戒明了的人修凈土，必定上品上生啊。又有偈語說：“雖修福與慧，不知念阿彌。未得阿羅漢，輪回無了時?！币驗樵谶@個世界修行，證得阿羅漢果，才能脫出輪回啊。
習慈說
觀世音菩薩說“萬善都是從慈中生出”;老子說“三寶(慈，儉，不為天下先)以慈為首”;儒家說“五常(仁，義，禮，智，信)首先是仁”。他們的意思都是相同的，人往往有很多的嗔怒，是因為不細想這個意思。且不說嗔怒生起傷害人和物是造業(yè)，自己就已經(jīng)損氣傷和了。人如果能達到慈仁的境界，才知道嗔怒不好。當他在嗔怒中，卻不知自己的苦，正如走在荊棘中，奔向一大廈安居的地方啊;當他放任嗔怒的習氣，就如走在荊棘中，等到養(yǎng)成慈仁，就如進入大廈安居了。這不是語言可以完全表達的，只是在嗔怒時修習，時間久了自有可喜之處。佛教和道教，當然要戒嗔，儒家也一樣?；隔s(春秋時宋國的軍事長官)要害孔子，孔子有過嗔嗎?臧倉(戰(zhàn)國時魯國男寵)毀謗孟子，孟子有過嗔嗎?韓信(漢初名將，曾被無賴少年羞辱)不報復“胯下之辱”;韓安國(漢初名臣，曾被獄吏羞辱)不怨恨“溺灰之言”。這些都是可為效法的。何況凡是對待窮人，使喚仆妾，頂撞自己的，容易生起嗔怒，尤其應當警惕。因為他也是人啊，只是因為福薄而事奉我，怎么可以放任那性情，而造惡業(yè)呢?總而言之，慈和對自己是大有好處的。藏經(jīng)說：“今生人見歡喜者，前世見人歡喜故?！边@是慈和的原因啊。修凈土的人，怎么能不把慈牢記在心呢?如果一切眾生造大罪惡，也不要生起嗔恨，而污染我的清凈心，知道他是因為愚癡而已，假使有智慧，必定不會如此。應當生起憐憫他愚癡的心，所以曾子(孔子學生)說：“如得其情。則哀矜而勿喜?！?對罪人如果了解他們的情況，應憐憫而不幸災樂禍)如果這樣修凈土，那善根很圓熟了。
為君子說
人人都可以做君子，而不肯做君子;不須做小人，而非要做小人。如果誠信恭敬，如果溫和正直，如果舉賢揚善，如果隨緣利人，凡是這一類等等，都是君子的事啊，做到也不難，人們?yōu)槭裁床豢献瞿?如果欺詐傲慢，如果粗暴諂媚，如果說短揚惡，如果故意害人，凡是這一類等等，都是小人的事啊，做了又有什么好處，人們?yōu)槭裁捶且瞿?做為君子，人就喜歡，神就護佑;禍患不生，福祿可以長久，得到好處就多了。雖然有時損失，也是命里如此啊，不是因為做君子而損失的，即使不做君子也會損失了，因為命有定數(shù)啊。做為小人，人就怨恨，神就憤怒，禍患將到，福壽短促，損失就多了。雖然有時得到好處，也是命里本有啊，不是因為做小人而得到的，即使不做小人也會得到了，因為命有定數(shù)啊?？鬃诱f：“不知命無以為君子?！?不知天命不能算是君子)小人不知天命。又說：“得之不得曰‘有命’?！蹦苊靼走@個道理，就是所謂的“君子樂得為君子。小人枉自為小人”(君子本應該做所以樂得做，小人不應該做所以冤枉做)。如果這樣修凈土，必定不在下品往生了。
為圣為佛說
我曾經(jīng)認為孔子之所以能成為圣人，固然不是單一的原因，但主要的原因在于“三人行必有我?guī)煛卑?。惡人也成為師范，那什么不能成為師范?這樣的見識，怎么能不成為圣人?又曾經(jīng)認為釋迦佛之所以能成為佛，固然不是單一的原因，但他主要的原因在于山中修行時，國王出外打獵，問他獸在哪里，如果實說就害了獸，不實說就是打妄語。沉吟沒有回答，國王發(fā)怒砍去他的一臂;又問，還是沉吟沒有回答，又斫去他的一臂。他就發(fā)愿說：“我作佛時，先度此人。不使天下人效彼為惡?！边@樣的存心，怎么能不成為佛?后來出世成佛，先度的憍陳如，就是當時砍他的國王啊。能這樣修凈土，當下就與各大菩薩等齊了。
阿羅漢說
佛說，阿羅漢雖然能受天人供養(yǎng)，而福報利人也差了。假使有人百年供養(yǎng)四天下的阿羅漢，不如發(fā)菩薩心，一天供養(yǎng)佛。因為佛從無量劫以來救度眾生，無非都是得到福，而福報利人也就殊勝了。阿羅漢了脫生死，就入涅槃，獨善其身，所以福報利人差了。佛又說，如果人有福，是因為曾經(jīng)供養(yǎng)佛，也不要認為供養(yǎng)的福是來世的事。近年秀州有一僧人，專念阿彌陀佛，為人祈禱治病，立即痊愈，難道能說佛的福報不利于生前嗎?既然可祈禱治病，也就可以祈禱求福，只怕信心不夠罷了。如果修凈土期望再來化度眾生，那更不是沒有福，所以這點不可不知。
楞伽經(jīng)說
《楞伽經(jīng)》說佛法的道理淵源，能除一切妄想。這一部經(jīng)有三種譯本。那十卷本的太繁瑣;四卷本的，雖然是達磨祖師發(fā)揚，蘇東坡抄寫，但譯得太晦澀，難讀難懂;只有七卷本的明明白白。修凈土要想上品上生的人，須要讀誦大乘經(jīng)典，解悟第一義，所以這點不可不知。在四字號。
二天人說
《華嚴經(jīng)》說，人的一生有二位天人跟隨著人，一位叫同生，一位叫同名。天人常
小因果說
有修橋的人，有毀橋的人，這就是造了天堂和地獄不同的小因啊;有坐轎的人，有抬轎的人，這就是得到天堂和地獄不同的小果啊。以此類推，都可以見到了。常常這樣存心修凈土，上品往生，還有什么可懷疑呢?
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